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@所有人?今天我們接著講課。
今天跟大家講五行生克。
五行，我們之前已經(jīng)講過了，但我發(fā)現(xiàn)很多人對五行生克的概念理解的還不是很清楚，所以今天就再跟大家詳細講解一下。
要明白五行生克，首先我們要知道生克的概念，也就是什么叫生，什么叫克。
生是什么意思呢？生就是進的意思。生字，象草木出于土上。
生，不是生產(chǎn)的意思，不是說木頭可以點火，這就叫木生火。生，是順次傳遞的意思。
比如，春天過后是夏天，這叫春生夏。所謂進，就是進一步的意思。
比如一個人，先讀一年級，再讀二年級，再讀三年級，這就叫順次而生。
所謂生生不息，就是指不斷流動的一個狀態(tài)。
古人說，大道同圜，大道就像一個環(huán)一樣，萬物在環(huán)中流動，順次而生，生生不息。
這是描述的萬物運行的一個狀態(tài)。
生，不一定都是好的，也就是不一定都是給予，不一定都是被生的受益。它只是一種狀態(tài)的描述。
比如說，像擊鼓傳花一樣，五個人站成一圈，傳一個球，你傳給我，我傳給他，他再傳給下一個人，這樣依次傳下去，最終達到一個平衡的狀態(tài)，這就叫相生。
同樣的，克呢，也不是刑克、刑害的意思。
克是什么意思呢？我們之前講了，克是臨的意思，也就是不當臨而臨之，是越而傳之的意思。
如果說把生克理解成一對相反的意思，生是指的給予，克是指的刑害、制約，那相生和相克不就變成相反的了嗎？
比如說，如果這樣理解的話，那羊吃草而存活，那對羊來說，是草生羊，那對草來說，草不就被羊吃了嗎？不就變成羊克草了嗎？
這樣說的話，那所有我生的都是克我的了。比如我生了一個兒子，我要把我的錢財給他，那我是不是就受克了呢？
所以克不能理解成損害的意思。
克，也不能理解成制約的意思。
比如，如果克是制約的意思，我們說火克金，心火可以刑肺，但是心火本來就是要靠肺金的收斂才能下行的呀，那是不是也可以說是肺金在制約心火，使心火不上炎？那是不是就變成金克火了呢？
水克火，那火是不是也可以克水呢？
同樣的道理，那我生的，我是不是也都可以克了呢？比如我生了一個兒子，我撫養(yǎng)他，但是我是不是同時也在制約他呢？他如果不聽話，我就可以教育他。
如果這樣的話，那生克關(guān)系就亂了。
所以生克的概念，大家不能去隨便套用，不能把世俗理解的生克去隨便套用在五行的生克關(guān)系上。
大家只要記住其生克的本義就行了。生克描述的就是萬物流行的一種狀態(tài)，凡是順次而傳，此便為生，凡是越位而傳，此便為克。
就像一個鏈條一樣，由五個齒輪構(gòu)成的一個鏈條，齒輪轉(zhuǎn)速一致，鏈條運行平穩(wěn)，此便是相生的狀態(tài)，如果其中一個齒輪運行快了呢，那整個鏈條就不穩(wěn)定了，此便出現(xiàn)了相克的狀態(tài)。
這是生克的基本含義。
那我們說這些有什么意義呢？對我們醫(yī)學來說，有什么作用呢？
這其實是我們治病的法則。
我們五臟如果運行平穩(wěn)，五臟平衡，那人就是無病的狀態(tài)，五臟安和。此時也就是所謂的貪生忘克，大家都依次相生。
那如果有一臟不平衡呢？如一臟氣過盛，那此臟便會去克其所克，而不會再去生其所生，此便是所謂的貪克忘生。
就還比如五個人傳球，如果其中一個人力量過大了呢？他就不能傳給他身邊的人了，而是會直接把球傳到隔一個人的手里。
內(nèi)經(jīng)中有一段話，是這樣說的。五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。
這里的受，是授的意思。
傳呢，也就是克的意思，就是越次而傳的意思。
我生者，謂之受氣，生我者，謂之氣之所舍，我克者，謂之我所勝，克我者，謂之我所不勝，不勝則死。
故，肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。
五行生克，在內(nèi)經(jīng)中講的就是受傳舍死的關(guān)系。
經(jīng)中又說，五臟相通，移皆有次，五臟有病，則各傳其所勝。
也就是說，當五臟平和的時候，則五臟相通，移皆有次，此謂貪生忘克，而當五臟有病的時候呢，則會各傳其所勝，也就是會克其所克，此便謂貪克忘生。
這呢，其實是指導我們治病和用藥的方法。
我們在治五臟病證的時候，有直治法，有隔治法。
所謂直治法，如肝病，則直接治肝，虛則補之，實則瀉之，此謂直治法。
隔治法呢，就是肝病不直接治肝，而治其它四臟，利用五臟之間的生克關(guān)系，最終使肝臟得平，此謂隔治法。
那為什么要用隔治法呢？直接治不好嗎？
這是因為我們最終的目的是要使五臟得平，也就是五臟氣機運轉(zhuǎn)正常。直治則氣暴，隔治呢，則氣柔。也就是運動中的問題，最好是通過運動中的方式來解決嘛。
在氣機流轉(zhuǎn)中使五臟達到平衡，這樣是最好的。
這就是隔治法的意義。
那我們在治病中呢，用針和用藥又有所不同。
在針灸中，我們都知道有一句話，叫實則瀉其子，虛則補其母。
這也是一種隔治法。就是說如果一經(jīng)實呢，我們則通過瀉其子的方式，瀉其子，則子虛，子虛則母經(jīng)需要更多的經(jīng)氣來補充子經(jīng)，如此則母經(jīng)自然不實。同樣的道理，虛則補其母呢，也是隔治，一經(jīng)虛，則補其母經(jīng)，母經(jīng)充實則自然地可以更多的去補充子經(jīng)，如此則子經(jīng)不虛。
這是實則瀉其子，虛則補其母，是針灸中用的。
為什么針灸可以這樣用呢？因為針灸和用藥不同。其實對人體來說，用針無所謂補法，所有的針，都只有瀉法。
什么意思呢？就是說對整個人體來說，用針無法直接給人體補充真氣，而都只會消耗人體的真氣而已。而所謂補瀉，只是各經(jīng)之間的補瀉，也就是把一條經(jīng)的經(jīng)氣引入另一條經(jīng)而已。而對人體整體來說，經(jīng)氣是并沒有增加的。
所以內(nèi)經(jīng)中說，陰陽形氣俱不足，勿取以針，而調(diào)以甘藥也。
也就是說，如果一個人整體已經(jīng)經(jīng)氣不足了，這時你用針再怎么調(diào)，也是不行的。這時就不能用針，而是應該調(diào)以甘藥。也就是吃點好的，要先把身體養(yǎng)起來才行。
這是用針與用藥之間的不同，用藥是可以補到人的身體的。
所以呢，我們看有另一句話，叫，子能令母實，母能令子虛。
這是難經(jīng)中的一句話，是在談到瀉南補北時說的。
這句話很多人便不能理解，覺得母能令子虛這和虛則補其母不是矛盾了嗎？
其實這是用針和用藥的不同。
用針，一經(jīng)實，不會越傳他經(jīng)，而用藥呢，一臟盛則會越傳他臟。也就是上面說的，五臟有病，則各傳其所勝。
所以肝實肺虛，則瀉南補北，也就是瀉心火，補腎水，瀉南和補北是一個意思，腎水盛則克火，火不盛則不克金，如此金氣得旺，金克木，則木氣得平。如此肝不實而肺不虛。
這就是五臟用藥中的法則。
但是呢，我們在用藥時要記得，就是不可虛其無病之臟。
也就是可以通過補一臟的方式去相傳相克，最終達到五臟平衡，而不能刻意去瀉一個本身平和無病的臟，否則最終達到的就是一種弱平衡了。
這是五臟生克在用藥中的應用。
當然五臟生克除了指導用藥之外呢，還可以用于對疾病預后的判斷。
也就是內(nèi)經(jīng)中說的，五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期。
病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春。
其它的，以此類推。
這就是五行生克的基本意義和運用。
好了，我們今天就講這么多吧。
大家有什么問題沒有？
答疑
五角楓：老師，是否有通過銀針把真氣傳送給受針者這種情況？
歸真老師：這個問題我以后跟你講。
芠：老師好！受傳舍死的舍死是咋理解？
歸真老師：舍就是宿舍之舍呀，就相當于是氣在那里還沒有過來嘛。死就是盡的意思，就是至其所不勝則氣盡。
如心：老師好，為什么用針時，一經(jīng)實而不傳其他經(jīng)呢？我理解的是實了都有可能傳經(jīng)或者臟的。難道是經(jīng)不傳，臟才傳？
歸真老師：等講到針灸時你就明白了。
ZHANG：所以肝實肺虛，則瀉南補北，也就是瀉心火，補腎水。傷寒論中瀉心湯是不是瀉的心火旺？用的是苦味藥，心味為苦，苦味可以瀉心，酸味瀉肝，辛味瀉肺，咸味瀉腎，甜味瀉脾?？梢赃@樣依次理解嗎？如果是補心用什么味呢？
歸真老師：我們還沒開始講傷寒呢。
MiuMiu：老師，請問臟氣過盛，如何理解呢？是功能過亢嗎？比如肝的生發(fā)太過。在《五味》中，您說，肝求自保時會用酸來自我壯大。收之太過這是臟氣過盛嗎？
歸真老師：肝主生，是升發(fā)太過。
圓康：老師。也就是內(nèi)經(jīng)中說的，五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期。更貴更賤什么意思？
歸真老師：就是過猶不及嘛，春貴生，夏貴長，秋貴收，冬貴藏，此之類。
羚均：老師可否簡單說一下宗氣和君火是什么關(guān)系呢？
歸真老師：天地合精，合君火，謂之宗氣。
羚均：地之營氣與天之清氣合為精，精再合君火，生成宗氣？
歸真老師：可以這么理解。
歸真老師：今天講的內(nèi)容可能有點深了，需要大家下來再慢慢理解一下。
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