為什么中國要刻意的強(qiáng)調(diào)孝順?孝是什么？孝的定義是什么？怎么對(duì)待一個(gè)不講理的老人？婆媳相處

婆媳關(guān)系是中國特色嗎？

1、婆媳關(guān)系是中國特色嗎？

2、中國婆媳關(guān)系不好的心理因素

常言說婆媳矛盾是“千古難題”，這一點(diǎn)從電視劇名就可以看出來，比如《麻辣婆媳》、《媳婦是怎樣煉成的》、《婆媳過招》、《婆婆來了》等。

現(xiàn)代社會(huì)之前，媳婦基本都落于下風(fēng)

最初的母系社會(huì)，氏族由一個(gè)或幾個(gè)女始祖?zhèn)飨聛淼暮蟠鷥号畼?gòu)成。這樣的家庭形式下，只承認(rèn)女系血統(tǒng)。根據(jù)母權(quán)制，男人同異族女人生的子女，便只有列在氏族之外，歸于女方一族了。所以這時(shí)的婆媳概念只存于生理，而不存于倫理，她們的家在不同的部落。

直到父權(quán)制家庭出現(xiàn)，男人掌握支配權(quán)，妻子和子女成為丈夫家庭的成員，婆媳的倫理關(guān)系才正式浮出水面。

夏啟之后，宗法權(quán)威融入家庭，所有家庭成員的身份都嚴(yán)格地被宗法制度限定。婆婆的地位開始躍然直上，幾千年來不曾跌落。

先秦以來，念叨著“君君臣臣父父子子”的儒家努力將家庭中子女對(duì)家長的感情培養(yǎng)為人性的本根，此舉又成功地將婆婆的地位推上新的高峰，婆婆對(duì)媳婦具有絕對(duì)的支配權(quán)。

媳婦侍奉公婆如果忤逆怠慢，等待著她們的將是逐出家門的后果。《大戴禮記·本命》記下的“七出”，頭一條罪狀就是“不順父母”。若犯了，只要做成文書由雙方父母和見證人簽名，就可以解除婚姻。

至于這個(gè)“不順”是怎樣的“不順”，看你不順眼的婆婆總能機(jī)智地找到理由的。君不見《孔雀東南飛》里，就連“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”的模范媳婦劉蘭芝，也落得焦母一句“此女無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”的評(píng)語。

《唐律·斗訟》規(guī)定：對(duì)公婆凌罵者，征三年，毆者絞，傷者斬，過失者徙三年，傷者徙兩年半，謀殺者斬。明清時(shí)，公婆甚至可以對(duì)媳婦任意打罵，不致殘就不用負(fù)責(zé)，就算負(fù)責(zé)也是極輕。做媳婦一旦做不好，就會(huì)感受到來自整個(gè)國家的惡意。所以媳婦能夠指望的只有那一句老話：“千年水道流成河，三十年媳婦熬成婆?！钡鹊揭徊讲桨境杉依锏闹磷穑湍芙夥帕?，世世代代的婆媳沖突也就這樣循環(huán)不息。

現(xiàn)代社會(huì)，兩個(gè)女人爭(zhēng)一個(gè)男人

到今天，社會(huì)變遷帶來的現(xiàn)代化沖擊著尊母抑妻的倫理風(fēng)氣，但婆媳沖突還沒有完全消散。婆婆不再作為傳授媳婦單向文化的教育者，當(dāng)代媳婦在對(duì)新事物的信息量上也超越了婆婆的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。這種家庭中的文化差異不可避免地會(huì)引起摩擦。

然后是錢的問題，傳統(tǒng)家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)總是掌握在父母手里，若面對(duì)當(dāng)代媳婦的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)要求，保守點(diǎn)的婆婆也許就會(huì)心生不耐。

當(dāng)然我們最為耳熟能詳?shù)?，是“兩個(gè)女人奪一個(gè)男人”的戲碼，也就是對(duì)男人的情感爭(zhēng)奪，具體表現(xiàn)就是那個(gè)“媳婦和媽媽掉到水里你先救誰？”這樣令人糾結(jié)的問題，一般都會(huì)從媳婦的口中問出。在一部分當(dāng)代女性看來，婚姻以愛情為基礎(chǔ)，情感上自然更加優(yōu)先，所以，一定要問個(gè)清楚！

婆媳關(guān)系是世界性難題

在婆媳關(guān)系問題上，世界各地其實(shí)都大同小異。

首先說說日本，“兒媳”意味著隨丈夫進(jìn)入婆家，成為家庭成員之一，既要和丈夫和睦相處，也要侍奉公婆。這種家庭觀念跟中國傳統(tǒng)文化很相似。日本婆婆在家庭中是長輩，需要保持家規(guī)、維持家庭秩序。當(dāng)然，日本丈夫一直是以家族正統(tǒng)的接班人和先導(dǎo)自居的，但是作為兒子，丈夫又得聽命于母親。因此，日本婆婆在家族的地位就此到達(dá)巔峰。等兒媳婦熬成婆婆，也就等到了她的出頭之日。跟中國古代很相似。

在歐美，其實(shí)婆媳關(guān)系也是相當(dāng)敏感的。2001年，德國心理學(xué)尤勒對(duì)德國大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，讓他們?cè)u(píng)價(jià)自己的父母跟四位祖輩間的關(guān)系，結(jié)果在各種關(guān)系中，婆媳關(guān)系勇奪倒數(shù)第一。

美國威斯康辛大學(xué)曾有一項(xiàng)研究稱，娶兒媳比嫁女兒更讓母親擔(dān)心。受采訪的89個(gè)婆婆和岳母表示，如果兒子結(jié)婚的話，他們很擔(dān)心以后兒子會(huì)不會(huì)沒以前關(guān)心自己、他假期會(huì)和家人一起過嗎？最令母親們擔(dān)心的，是寶貝兒子結(jié)婚之后會(huì)不會(huì)發(fā)生“質(zhì)變”，比如說興趣愛好、生活習(xí)慣以及跟家人的關(guān)系。被調(diào)查的133名兒媳對(duì)婆婆也有著很多擔(dān)憂，比如說，害怕婆婆以后干涉自己的生活、在乎婆婆背后是如何評(píng)價(jià)自己的。

從這些心聲就能看出來，婆婆和媳婦之間似乎天然地抱著謹(jǐn)慎友好的態(tài)度，除了少數(shù)能夠被傳為佳話的案例，大多數(shù)婆媳都走上漸行漸遠(yuǎn)漸隔心的道路。

丈夫們要做好潤滑油作用

雖然是一家人，但矛盾激烈的婆媳關(guān)系跟戰(zhàn)爭(zhēng)別無二致。表面上，雙方爭(zhēng)的是夾在“媽媽”和“老婆”之間那個(gè)男人。因此，才會(huì)有比“哥德巴赫猜想”還難的“我跟你媽媽同時(shí)掉水里先救誰之問”。

不過，從某種意義上說，她們爭(zhēng)的其實(shí)是“家庭關(guān)系維護(hù)者”的傳統(tǒng)角色。古話叫“協(xié)理六宮”，成為管理家庭各項(xiàng)事務(wù)、維護(hù)家庭關(guān)系的掌權(quán)人。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，婆媳關(guān)系難搞完全是進(jìn)化的需要。比起跟其他家人的關(guān)系，婆媳之間的進(jìn)化利益是最不一致的。好好的一家人怎么就不一致了呢？

對(duì)于婆婆來說，兒子盡可能地?fù)碛懈嗪蟠菍?duì)她最有利的結(jié)果，自己的基因才能夠延續(xù)下去。當(dāng)然，放到中國的話，這種想法可能會(huì)觸犯重婚法、計(jì)劃生育政策等。兒媳婦的進(jìn)化策略很簡(jiǎn)單，讓丈夫把所有的資源投入到自己和子女身上。因此，從進(jìn)化心理學(xué)的角度來說，她們確實(shí)是“天敵”。

當(dāng)然，解決婆媳矛盾的核心始終是夾在中間的“老公”和“兒子”，畢竟，調(diào)解好老媽和老婆的關(guān)系是每個(gè)男公民應(yīng)盡的義務(wù)。

中國婆媳關(guān)系不好的心理因素

在我們國家，婆媳關(guān)系一直是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問題，很多人都受到婆媳的傷害的，那么中國的婆媳關(guān)系究竟有多么的糟糕呢，下面就跟著小編具體的來看看吧，希望可以讓你了解中國的婆媳關(guān)系。

真有之情與應(yīng)有之情不容易兼有社會(huì)心理學(xué)家解釋———

在各種家庭關(guān)系當(dāng) 中，婆媳之間的關(guān)系大概是最不容易相處的了。不要說那些好不容易熬成婆的老太太聚在一起，談的話題總是離不開議論兒媳婦的長短，就是那些邁進(jìn)丈夫家多年的 年輕女性，有空聊天的時(shí)候，也不免把聚會(huì)變成了聲討婆婆大會(huì)或者訴苦大會(huì)。處在婆媳之間的那位兒子兼丈夫，為了維系雙方的關(guān)系，受過多少夾板氣，賠了多少 笑臉，編了多少瞎話，也是可想而知的。

為什么婆媳關(guān)系不大容易相處和諧呢？有的研究者依照弗洛伊德的思路，從婆媳對(duì)兒子兼丈夫的情感占有欲及“戀母情結(jié)”等角度去解釋。當(dāng)我們嘗試用社會(huì)心理學(xué)的視角去分析時(shí)，又會(huì)得到什么結(jié)論呢？

婆媳雙方常常一方強(qiáng)調(diào)真有之情，另一方強(qiáng)調(diào)應(yīng)有之情，結(jié)果兩方都不滿意

社會(huì)心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，中國人在對(duì)各種人際關(guān)系分類時(shí)，會(huì)采用一個(gè)雙維度的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)維度是關(guān)系中兩個(gè)人身份角色的距離，一個(gè)維度是關(guān)系中兩個(gè)人的真情交換和義務(wù)履行的均衡。

在 家庭關(guān)系中，親子關(guān)系是一種血緣關(guān)系，父母兒女以血脈相連，在以父子軸為核心的中國文化里，親子關(guān)系顯得尤為重要。而夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系相形之下其重 要程度都會(huì)弱一些。對(duì)于每一個(gè)人來說，這些關(guān)系是與生俱來的，或者是由角色身份固定下來的。因此，我們對(duì)這些關(guān)系在情感表達(dá)上就形成了各自的區(qū)別。

對(duì)此，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生稱之為“等差之愛”。意思是說，在親子之間、夫妻之間、手足之間都有來自角色身份規(guī)定的情感。這也就是梁漱溟先生所說的“應(yīng)有之情”。不同的關(guān)系有不同的倫理規(guī)范，也有不同的情感類型。

此外，拋開身份角色來說，當(dāng)兩個(gè)人在日常生活中不斷交往，就會(huì)形成恩恩怨怨，以及對(duì)于一個(gè)人的愛憎好惡。比如說，當(dāng)我們非常崇敬自己的父親時(shí)，除了有一種兒女對(duì)父親的敬重之外，還會(huì)因?yàn)樗膫€(gè)人品德而佩服他，有一種超越親緣身份的評(píng)價(jià)。這就是“真有之情”。

一般來說，在家庭生活中，由于家庭成員不僅有很近的血緣關(guān)系，而且還耳鬢廝磨，朝夕相處，同時(shí)具有最切近的應(yīng)有之情和最淳厚的真有之情。

當(dāng) 原本沒有親緣關(guān)系，“本不是一家人”的男女，由于相愛“走進(jìn)一家門”的時(shí)候，主要是被“真有之情”推動(dòng)的?；橐霾粌H帶來了夫妻關(guān)系，而且也帶來了一大串家 庭關(guān)系身份，新娘子一下掉進(jìn)了一張關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中，需要四面應(yīng)付。婆媳關(guān)系就是其中比較重要的關(guān)系。而對(duì)于媳婦來說，婚前與夫家的人一般交往比較少，所以，對(duì) 丈夫是真有之情，而對(duì)公婆和夫家其他成員就只有應(yīng)有之情。

應(yīng)有之情只是一種根據(jù)角色規(guī)定的情感，例如傳統(tǒng)倫理中的父慈子孝、兄友弟恭等。 這種義務(wù)之情由于僅僅是義務(wù)，很容易讓人言不由衷或敷衍了事。媳婦心里會(huì)想，我們之間沒有交情，我不是你從小帶大的，因?yàn)榻Y(jié)婚，我就要對(duì)你百般照顧，我自 己的父母我還沒來得及孝敬呢，能做到現(xiàn)在這樣我就很不錯(cuò)了。婆婆心里會(huì)想，你在我家里出出進(jìn)進(jìn)，就是一家人了，你應(yīng)該像個(gè)兒媳婦的樣子?。∫环綇?qiáng)調(diào)真有之 情，另一方強(qiáng)調(diào)應(yīng)有之情，兩方都不滿意。

當(dāng)婆媳雙方混淆了婆媳關(guān)系與母女關(guān)系，會(huì)因?yàn)閷?duì)方無法滿足自己的預(yù)期而漸生不滿

然 而，抱怨婆婆的媳婦或抱怨媳婦的婆婆常常忽視一個(gè)現(xiàn)象，那就是無論婆婆還是媳婦，她們的母女關(guān)系一定比婆媳關(guān)系要好。被兒媳婦看作是“惡婆婆”的人，卻對(duì) 她們自己的女兒疼愛有加，在她們的女兒眼里，“母親”、“娘家”都是無法替代的情感港灣。反過來，被婆婆認(rèn)為不懂孝順的媳婦，卻總是對(duì)她們自己的母親時(shí)常 惦念，關(guān)懷備至。

婆婆看到媳婦與自己的兒子結(jié)婚，走進(jìn)自己的家，就會(huì)本能地形成一種預(yù)期，那就是兒媳婦應(yīng)該像女兒、兒子那樣對(duì)待自己?？?是往往兒媳婦因?yàn)槿狈Α罢嬗兄椤鼻∏o法做到這一點(diǎn)。兒媳婚后改口稱婆婆為“媽媽”，也會(huì)本能地將婆婆的行為與自己的母親相比，形成婆婆應(yīng)該像母親這種 預(yù)期。當(dāng)雙方混淆了婆媳關(guān)系與母女關(guān)系的時(shí)候，往往會(huì)因?yàn)閷?duì)方無法滿足自己的預(yù)期而漸生不滿。

不滿的情緒出現(xiàn)后，婆婆和媳婦又都會(huì)出現(xiàn)一 種歸因偏誤，那就是認(rèn)為婆媳關(guān)系就是婆媳關(guān)系，永遠(yuǎn)不會(huì)變成母女關(guān)系。有的婆婆說：“無論你怎么對(duì)她好，她也不會(huì)變成你的女兒的?！毕眿D就更容易說：“哪 個(gè)兒媳婦是婆婆養(yǎng)大的？她怎么會(huì)對(duì)我像對(duì)她女兒那么好呢！”她們都不懂得通過對(duì)方的母女關(guān)系來看對(duì)方的情感和人品，來體會(huì)對(duì)方的真情。如果用真情來換取真 情，婆媳關(guān)系就一定會(huì)與母女關(guān)系一樣，成為家庭關(guān)系的新的情感支柱。

“分家單過”日漸普遍，社會(huì)結(jié)構(gòu)中夫妻軸的地位正在上升，但父子軸依然有重要地位

在 傳統(tǒng)社會(huì)里，女性嫁到夫家后，對(duì)于娘家來說，已經(jīng)是一盆潑出去的水。姓名被改變，或是只保留娘家的姓氏，變成“王李氏”、“張劉氏”，或是本名前冠以夫 姓，成為夫家父子軸上的一個(gè)配角。娘家已經(jīng)不再是自己的家，為父母養(yǎng)老送終的真情表達(dá)受到了限制，而夫家也還不是自己的家，要對(duì)陌生人生出真有之情并非易 事。因此，媳婦處在卑微的地位上，一熬就要幾十年，直到成了婆婆，夫家才終于變成了自己家。

現(xiàn)代都市青年婚后一般不與父母同住，農(nóng)村青年 婚后“分家單過”的現(xiàn)象也越來越普遍。于是，婚后的媳婦就有了三個(gè)意味不同的家———娘家、夫家與自己家。自己家是一種以夫妻為主軸的家庭，維系夫妻感情 的主要是真有之情，而不是血親關(guān)系。而夫家是丈夫的娘家，娘家是自己的娘家。一些已婚女性總是把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把夫家排在第三位。 一些已婚男性則把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把妻子的娘家排在第三位。這就是一些夫妻沖突的來源。很多夫妻爭(zhēng)吵的理由往往是“你媽是媽，我媽就 不是媽嗎？”要求對(duì)方把順序排列與自己相同。這就反映出在社會(huì)發(fā)生變遷的今天，盡管在家庭中夫妻軸的地位上升了，但是在我們身上，父子軸仍然有著相當(dāng)重要 的價(jià)值地位。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到兩種協(xié)調(diào)婆媳關(guān)系的思路。一種是，如果夫妻感情深厚，妻子會(huì)把丈夫的娘家也當(dāng)成自己的娘家，把丈夫的 父母當(dāng)作自己的父母;丈夫也是一樣，把岳父岳母當(dāng)成自己的父母，把妻子的娘家當(dāng)成自己的娘家。另一種是，如果夫妻感情深厚，相互尊重對(duì)方對(duì)娘家的價(jià)值認(rèn) 定，體驗(yàn)對(duì)方的父子情深或母子情深，站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問題和處理事情。這兩種思路盡管有些不同，卻都可以較好地協(xié)調(diào)因婆媳關(guān)系引起的夫妻沖突。

一家之言

父系制傳統(tǒng)引發(fā)婆媳沖突

中 國社會(huì)里傳統(tǒng)的“父系”制度強(qiáng)化了生男嗣的重要性。因?yàn)閷?duì)于媳婦而言，要鞏固自己在夫家家族中的地位就得靠替夫家生出子嗣，惟有如此才能延綿夫家家族的香 火并提供祖先祭拜時(shí)主要奉祭的人員。但若生不出子嗣，則恐遭休妻或納妾的命運(yùn)。在這重重壓力之下媳婦由年輕到熬成婆婆的這一路上，兒子便成為自己最真實(shí)的 情感寄托也是最重要的生活依靠。然而，這種因文化結(jié)構(gòu)限制而更形強(qiáng)化的母子連結(jié)不但造成婆婆對(duì)兒子的絕對(duì)偏袒，更對(duì)婆媳關(guān)系而言成了一大致命傷。

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