按：《詩說中國》是以古詩及注論形式總結(jié)和致敬中華民族眾多圣賢豪杰的著作，用古詩概括、歌詠中華民族歷代圣賢的生平事跡及其精神風(fēng)貌，融文史哲于一體，顯精氣神于一言，唯愿廣大青少年通過誦讀后烙印于心，得圣賢精神滋養(yǎng)、貫通中華文脈、鼓舞華夏兒女大步前行，慎終追遠(yuǎn)以繼往開來，與古今賢哲一道，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。此詩由國畫家陳超群繪制《董仲舒目不窺園》詩意圖。本文選自廖彬宇先生《詩說中國——中國精神之禮義三百圖》，由著名文化學(xué)者張紅星教授注解。

己丑歲詠董子七律

垂帷講習(xí)興無窮，受教非徒太史公。

目不窺園窺造化，心唯向?qū)W向蒼穹。

天人三策申元命，儒術(shù)孤標(biāo)奏大功。

靈變氣機(jī)玄莫測，仲尼亦罕論神通。

張紅星教授注解：

垂?。?/span>放下室內(nèi)懸掛的帷幕。借指專心讀書或?qū)懽?。語出《藝文類聚》卷五五引晉束晰《讀書賦》：“垂帷帳以隱幾，披紈素而讀書。”南朝梁 劉勰《文心雕龍 ?神思》：“結(jié)慮司契，垂帷制勝。”唐王維《送高道弟耽歸臨淮作》詩：“自爾厭游俠，閉戶方垂帷?！?/p>

講習(xí)：講議研習(xí)?！兑?兌》：“《象》曰，麗澤兌，君子以朋友講習(xí)?！笨追f達(dá)疏：“朋友聚居，講習(xí)道義，相說之盛，莫過于此也?！碧茝堈f《大唐祀封禪頌》：“講習(xí)乎無為之書，討論乎集賢之殿?！?/p>

興：此處指興致?！稌x書?王徽之傳》：“乘興而來，興盡便返?！碧茥罹拊础洞鹫裎淅罘昙泄佟吩姡骸敖鼇頃r(shí)輩都無興，把酒皆言肺病同?！?宋王安石《海棠花》詩：“巧筆寫傳功未盡，清才吟詠興何長?！?/p>

無窮：無盡，無限。指事物沒有窮盡?！秾O子?虛實(shí)》：“人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形，故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。”《史記?田單列傳論》：“兵以正合，以奇勝。善之者，出奇無窮。”《通典?選舉五》：“人之心智，蓋有涯分，而九流七略，書籍無窮?！?/p>

受教：接受教誨?！稇?zhàn)國策?魏策四》：“信陵君曰：'無忌 謹(jǐn)受教?！蹦铣喝螘P 《到大司馬記室箋》：“況昉受教君子，將二十年?！泵鲃⒒?《郁離子?千里馬》：“平原君豁然而寤，起再拜受教?！?/p>

非徒：不但、不僅。《孟子?公孫丑上》：“助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之?！蹦铣沃x靈運(yùn)《郡東山望溟海》詩：“非徒不弭望，覽物情彌遒?！泵骼顤|陽《永嘉縣學(xué)奎光閣記》：“積書數(shù)千卷，庋置其中，以資講誦，博見聞，非徒為登臨眺望之具也?！?/p>

太史公：漢司馬談為太史令，子遷繼之，《史記》中皆稱“太史公”。其說不一：(1)太史公為官名，漢武帝時(shí)置，因位在丞相之上，與三公相等，故稱。(2）司馬談為太史令，司馬遷尊其父，故稱。(3)太史令掌天文圖書等，古代主天官者皆上公， 故沿舊名而稱之。參閱《史記?太史公自序》“ 談為太史公”三家注。綜上當(dāng)以第三說較為可信。后世多以“太史公”稱司馬遷 。

目不窺園：漢語成語。《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸埃ㄖ偈妫┥僦巍洞呵铩罚⒕皶r(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。”后遂以“目不窺園”形容專心致志的苦學(xué)精神?！镀缏窡簟返谝弧鸢嘶兀骸?簣初白日在碧草軒目不窺園，黃昏到自己樓上課畫談帖。”

窺：本指暗中偷看?！抖Y記?少儀》：“不窺密，不旁狎，不道舊故?！编嵭ⅲ骸跋铀湃酥揭?。密，隱曲處也?！薄睹献?滕文公下》：“鉆穴隙相窺，踰墻相從，則父母國人皆賤之?！薄稘h書?司馬相如傳上》：“及飲，卓氏弄琴，文君竊從戶窺，心說而好之，恐不得當(dāng)也?！币卜褐赣^看。漢王充《論衡?別通》：“開戶內(nèi)光，坐高堂之上，眇升樓臺(tái)，窺四鄰之廷，人之所愿也?！碧祈n愈《感二鳥賦》：“過潼關(guān)而坐息， 窺黃流之奔猛?！蓖瑫r(shí)也指看透；覺察?！稘h書?季布傳》：“夫陛下以一人譽(yù)召臣，一人毀去臣， 臣恐天下有識(shí)者聞之，有以窺陛下?！鳖亷煿?注：“窺見陛下淺深也?！碧祈n愈《順宗實(shí)錄四》：“人莫能窺其意，有懷刺譏之者?！鼻逵衢?《古書疑義舉例?高下相形例》：“后此記載之家，但有簿領(lǐng)而無文章，莫窺斯祕?！?/p>

造化：自然界的創(chuàng)造者。亦指自然?！肚f子?大宗師》：“今一以天地為大鑪，以造化為大冶， 惡乎往而不可哉？” 晉張協(xié) 《七命》：“功與造化爭流，德與二儀比大?！彼乌w彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷一：“竊謂心居中虛，治五官，心當(dāng)屬土；肺在上為華蓋，庇覆五臟，當(dāng)屬火；始應(yīng)天地造化。”清惲日初《觀王石谷畫山水圖歌》：“靈想寂與造化通，幽襟獨(dú)寫溪山照?！币仓竸?chuàng)造化育?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸敖褡哟蠓蛎饔陉庩査栽旎?，?xí)于先圣之道業(yè)，然而文采未極，豈惑虖當(dāng)世之務(wù)哉？”晉葛洪 《抱樸子?對俗》：“夫陶冶造化，莫靈于人?！?/p>

向?qū)W：立志求學(xué)；好學(xué)。宋曾鞏《襄州到任表》：“伏念臣素堅(jiān)向?qū)W之心，幸遇好文之主。” 《元史?康里脫脫傳》：“脫脫嘗即宣德別墅延師以訓(xùn)子，鄉(xiāng)人化之，皆向?qū)W?！泵魈祈樦缎咆S訓(xùn)導(dǎo)殷君墓志銘》：“翁始向?qū)W，即慨然發(fā)憤曰：'吾先世功德，不可無繼其業(yè)者?！?/p>

向：此處指仰慕；歸向?！俄n非子?外儲(chǔ)說左下》：“今西伯昌，人臣也，修義而人向之?！?宋沈作哲《寓簡》卷二：“朝者君子所會(huì)，市者小人所集，義欲向君子而背小人也?！?/p>

蒼穹：蒼天?！读簳?邵陵王綸傳》：“唯應(yīng)剖心嘗膽，泣血枕戈，感誓蒼穹，憑靈宗祀，書謀夕計(jì)，共思匡復(fù)?！碧评畎住堕T有車馬客行》：“大運(yùn)且如此，蒼穹寧匪仁?！鼻妩S遵憲 《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》：“搔首我欲問蒼穹，倚欄不寐心憧憧?！鼻尻愄烊A《猛回頭》：“望皇祖告訴蒼穹，為漢種速降下英雄?！?/p>

天人三策：《漢書?董仲舒?zhèn)鳌份d：武帝即位， 舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策。以“天人感應(yīng)”說為其對策要旨，所對凡三，世稱“天人三策”。說明“王者承天意以從事”，建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。仲舒所對，為武帝采納，開此后兩千余年中華民族以儒學(xué)為正統(tǒng)的局面。

申：此處指表明；表達(dá)?！抖Y記?郊特牲》：“大夫執(zhí)圭而使，所以申信也?！薄段倪x?古詩〈今日良宴會(huì)〉》：“齊心同所愿，含意俱未申?！崩钪芎沧ⅲ骸爸^未達(dá)也。”《新唐書?崔湜傳》：“玄宗在東宮，數(shù)至其第申款密。”明王世貞《藝苑卮言》卷一：“或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說?！?/p>

元命：天之大命?！稌?多士》：“惟時(shí)天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰?！笨讉鳎骸捌湮U其天命，下致天罰。”孔穎達(dá)疏：“言天不復(fù)助桀，其惟廢其大命，欲絕夏祚也?！薄度龂?吳志?吳主傳》：“朕以不德，肇受元命；夙夜競競，不遑假寢?！彼卧枴哆M(jìn)奉同天節(jié)銀絹狀》：“元命在躬，方啟龍興之運(yùn)。”

儒術(shù)：儒家的原則、學(xué)說、思想?！赌?非儒下》：“勝將因用儒術(shù)令士卒曰：'毋逐奔，揜函勿射。’”《史記?封禪書》：“竇太后治黃老言，不好儒術(shù)。”唐韓愈《石鼓歌》：“方今太平日無事，柄任儒術(shù)崇 丘 軻 ?！?/p>

孤標(biāo)：本指山、樹等特出的頂端。北魏酈道元 《水經(jīng)注?涑水》：“東側(cè)磻溪萬仞，方嶺云迥， 奇峰霞舉，孤標(biāo)秀出，罩絡(luò)群山之表。”唐李山甫 《松》詩：“孤標(biāo)百尺雪中見，長嘯一聲風(fēng)里聞?！焙笠晷稳萑似沸懈邼??！杜f唐書?杜審權(quán)傳》：“沖粹孕靈岳之秀，精明涵列宿之光，塵外孤標(biāo)，云間獨(dú)步?！贝颂幱髦溉寮沂艿姜?dú)有的尊崇。

奏功：亦作“奏工”。收效；成功。唐韓愈《南海神廟碑》：“公遂陞舟，風(fēng)雨少弛，櫂夫奏功。”清李漁《閑情偶寄?詞曲?詞采》：“作文之事……專則易于奏工，散者難于責(zé)效。”奏大功即成巨大之功。

靈變：神奇莫測的變化。三國魏阮籍《答伏義書》：“靈變神化者，非局器所能察矣！” 明劉基 《蛟溪》詩：“蛟乃龍之徒，隱顯異凡質(zhì)。屈蟠深彎環(huán)，靈變不可悉?！?/p>

氣機(jī)：謂天地有規(guī)律運(yùn)行的自然機(jī)能。明王守仁《傳習(xí)錄》卷上：“天地氣機(jī)，元無一息之停?！泵魍跬⑾唷渡餮?乾運(yùn)》：“天乘夫氣機(jī)， 故運(yùn)而有常。”清周亮工《書影》卷九：“土若鼻，水若涕；水于海升降，猶涕于鼻出入，非氣機(jī)之推盪，固不能升降而出入也?！眹?yán)復(fù) 《論世變之亟》：“天地氣機(jī)，一發(fā)不可復(fù)遏。”

玄：深?yuàn)W；玄妙。《老子》：“玄之又玄， 眾妙之門?！蹦铣巍ゎ佈又?《五君詠?向常侍》：“探道好淵玄，觀書鄙章句。”明·高啟 《夏夜起行》詩：“欲推理亂象，天道幽且玄。”

莫測：沒法揣測究竟高深到什么程度。語本《易?蒙》“利貞” 唐孔穎達(dá)疏：“言人雖懷圣德， 若隱默不言，人則莫測其淺深，不知其大小?！?/p>

仲尼：孔子的字?？鬃?名 丘，春秋魯國人?！肚f子?人間世》：“顏回見仲尼，請行?！薄妒酚?孔子世家》：“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰 丘 云，字仲尼?！蹦铣簞③摹段男牡颀?銘箴》：“周公慎言于金人，仲尼 革容于欹器?！碧茝堈f《大唐祀封禪頌》：“仲尼 敘帝王之書。”明顧絳《述古》詩：“仲尼貴多聞，漢人猶近古。”

神通：指預(yù)見，先見之明。唐楊炯《中書令汾陰公薛振行狀》：“又上疏陳請備塞垣，未幾而 匈奴背誕，公有神通之鑒也，不亦明乎！”后泛指神奇高超的本領(lǐng)。晉干寶《搜神記》卷一：“左慈，字元放，廬江人也，少有神通?！彼沃於厝濉稖p字木蘭花》詞：“超凡入妙，游戲神通隨意到。”清袁枚《新齊諧?白石精》：“現(xiàn)在纏汝者是西山白石之精，神通絕大。”

黃德勁先生評：

廖 彬 宇先生詠董 子的詩，給了董仲舒?zhèn)髌嬉簧粋€(gè)極其中肯的評 價(jià) 。面對中華五千年文化歷史的巨人，彬宇先生沒有一味褒揚(yáng)，而是褒揚(yáng)處高度褒揚(yáng)，白玉微瑕之處則厚道地指出，留無 盡詩意，給人咀嚼思考。

垂帷講習(xí)興無窮，受教非徒太史公

目不窺園窺造化，心唯向?qū)W向蒼穹

詠董子初始兩句，彬宇先生便指出了董仲舒終其一生未曾須臾而離的“事業(yè)”：“垂帷講習(xí)”。

年輕時(shí)，董仲舒一身學(xué)問，“垂帷講習(xí)”；年老時(shí)依然專注學(xué)問，“及去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事?！币虼硕偈媸钦嬲翱瓢喑錾怼倍纸K身以學(xué)問為追求的大儒，弟子滿天下。

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

“董仲舒，廣川人也。少治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面?！?/p>

古人言簡意賅，詞簡義豐，短短一段話，包含了大量信息。首先，董仲舒（公元前179年－前104年），廣川人，現(xiàn)河北省景縣廣川大董故莊村人。據(jù)說家資優(yōu)厚，有大批藏書。這也是董仲舒不同于同時(shí)代諸多大人物之處：有家學(xué)，有童子功，自小學(xué)有根底，而非半路出家。與那些靠其他本領(lǐng)獲致高位大名者，性情風(fēng)格，迥然不同。

其次，董仲舒是《春秋》的專家，在漢景帝時(shí)已是博士。孝景是漢景帝的謚號(hào)，即西漢第六位皇帝劉啟。

《春秋》，又稱《春秋經(jīng)》《麟經(jīng)》或《麟史》等，是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是中國第一部編年體史書，也是周朝時(shí)期魯國的國史，現(xiàn)存版本據(jù)傳由孔子修訂而成。

《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”

后來對《春秋》進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的作品，被稱為“傳”。代表性的是“春秋三傳”——《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。

董仲舒的代表作品《春秋繁露》，即被認(rèn)為是對《春秋》大義的引申和發(fā)揮。唐代儒學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、“三禮學(xué)”學(xué)者賈公彥在《周禮·春官大司樂》中作疏說：“前漢董仲舒作《春秋繁露》。繁：多；露：潤。為《春秋》作義，潤益處多。”

《漢書》載，董仲舒“說《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，復(fù)數(shù)十篇，十余萬言，皆傳于后世。掇其切當(dāng)世施朝廷者著于篇。”現(xiàn)存《春秋繁露》有17卷，82篇。

《四庫全書總目》卷二十九《經(jīng)部·春秋類·附錄》：

《春秋繁露》十七卷，漢董仲舒撰?！胺薄被蜃鳌稗保w古字相通。其立名之義不可解?！吨信d館閣書目》謂“繁露，冕之所垂，有聯(lián)貫之象?！洞呵铩繁仁聦俎o，立名或取諸此”，亦以意為說也。其書發(fā)揮《春秋》之旨，多主《公羊》，而往往及陰陽五行……今觀其文，雖未必全出仲舒，然中多根極理要之言，非后世所能依托也。

再次，董仲舒志意講學(xué)，而講學(xué)的方式，有類似“垂簾聽政”，“下帷講誦”。也就是講課并不直面學(xué)生，而是拉一塊帷幔，自己在里面講，學(xué)生在外面聽。同時(shí)經(jīng)常讓學(xué)生遞相傳授，有的學(xué)生甚至根本沒有見過他的面。

在董仲舒的諸多弟子之中，就有后來寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”的太史公司馬遷?！妒酚洝ぬ饭孕颉返谑危?/p>

太史公曰：“余聞董生曰：'周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥茫乐恍幸?，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！?/p>

非常清晰地表明太史公曾經(jīng)就教于董仲舒。而在《史記·儒林列傳》中，則非常清晰地寫明了文化傳承的脈絡(luò)：

“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟(jì)南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！?/p>

簡譯之，即：“直到當(dāng)今皇上即位，趙綰、王臧等人深明儒學(xué)，而皇上也心向往之，于是朝廷下令舉薦品德賢良方正而且通曉經(jīng)學(xué)的文士學(xué)者。從此以后，講《詩》的在魯?shù)赜猩昱喙?，在齊地有轅固生，在燕地則有韓太傅。講《尚書》的有濟(jì)南伏生。講《禮》的有魯?shù)馗咛蒙?。講《春秋》的在齊魯兩地有胡毋生，在趙地有董仲舒。到竇太后去世，武安侯田蚡做了丞相，他廢棄道家，刑名家等百家學(xué)說，延請治經(jīng)學(xué)的儒生數(shù)百人入朝為官，而公孫弘竟以精通《春秋》步步高升，從一介平民榮居天子左右的三公尊位，封為平津侯。從此，天下學(xué)子莫不心馳神往，潛心鉆研儒學(xué)了?！?/p>

由此可知，漢武帝時(shí)期，儒學(xué)大興，一批人因此被朝廷重用。而作為講述《春秋》的代表，在趙地便是董仲舒。這得益于董仲舒自幼便開始，長期以來“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的學(xué)習(xí)。

“蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

顏師古注：“雖有園圃，不窺視之，言專學(xué)也。”雖然家里有園子，有可以游玩的地方，但是董仲舒專心學(xué)業(yè)，三年都沒有去園子里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。傳說的故事是這樣的：

酷愛讀書學(xué)習(xí)的董仲舒，自幼便常常廢寢忘食地日夜攻讀。其父董太公害怕把兒子累壞了，就在自家宅院修了一座花園，以便孩子休息時(shí)可以到園子里游玩散心。

第一年修園子時(shí)，園里陽光明媚、綠草如茵、鳥語花香、蜂飛蝶舞。姐姐多次邀請董仲舒到園中玩，但他手捧竹簡，目不轉(zhuǎn)睛。繼續(xù)研讀《春秋》，背誦先生布置的《詩經(jīng)》。

第二年，花園里建起了假山。鄰居、親戚的孩子紛紛爬到假山上玩。小伙伴們叫他，他絲毫不為所動(dòng)，繼續(xù)心無旁騖，研讀詩文。

第三年，花園建成了。親戚朋友攜兒帶女前來觀看，都夸董家花園建得精致。父母叫董仲舒去玩，他只是點(diǎn)點(diǎn)頭，仍埋頭學(xué)習(xí)。中秋節(jié)晚上，董仲舒全家在花園中邊吃月餅邊賞月，可就是不見董仲舒的蹤影。原來董仲舒趁家人賞月之機(jī)，又去研討詩文了。

雖然故事未必精準(zhǔn)，但是“三年不窺園”的精神流傳千古，卻實(shí)實(shí)在在說明了董仲舒一心向?qū)W，專心致志，精益求精，勤耕不輟的治學(xué)精神?！爸菩囊惶?，無事不辦?！睕]有拋卻一切私心雜念，為了學(xué)問與夢想孤注一擲的精神，又如何能寂然凝慮，心鶩八極？又如何能格物致知，求得真理？又如何能得真學(xué)問，獲真智慧，有真本領(lǐng)？

《論衡·儒增》中寫道：

儒書言：“董仲舒讀《春秋》，專精一思，志不在他，三年不窺園菜?！狈蜓圆桓Q園菜，實(shí)也；言三年，增之也。仲舒雖精，亦時(shí)解休，解休之間，猶宜游於門庭之側(cè)；則能至門庭，何嫌不窺園菜？聞?dòng)镁?，察物不見，存道以亡身；不聞不至門庭，坐思三年，不及窺園也。

王充的論述可謂精到。三年不窺園，并不一定就是完全不到園中一窺，而是“察物不見，存道以亡身”。心中只有道，只有學(xué)問，只有志向，除此之外一切，園中有甚好玩，吃穿住用寒暑陰晴，你長我短風(fēng)云變幻，皆視而不見。

古往今來有成就者，不論是在思想還是在事功，不論是在學(xué)問還是在技藝，都必然有一番“三年不窺園”的功夫。甚至十年，二十年，三十年五十年，畢其一生上下求索，為了一個(gè)目標(biāo)執(zhí)著攀登，直到常人所難以企及的“無人區(qū)”。

孔子“十五而有志于學(xué)”，諸葛孔明十年躬耕苦讀，邵雍“堅(jiān)苦自勵(lì)，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年?！比魏螘r(shí)候，超人的資質(zhì)都不是最終致勝的根本。而付出不亞于任何人的努力，幾十年如一日的不懈向前，才是贏得天人敬仰，而終有超值回報(bào)的法寶。

“目不窺園窺造化，心唯向?qū)W向蒼穹。”眼睛不是盯的園中美景，而是盯的天地造化；心中所向只有學(xué)問道德，只有蒼生黎民。沒有散漫心，沒有虛榮心，沒有浮躁心，只有專注心。彬宇先生的這兩句詩特別大氣，特別有味道，特別耐琢磨，特別值得所有心懷夢想者心摹神追。彬宇先生自己便是典范。

彬宇先生自幼起便極其愛讀各種傳統(tǒng)文化典籍，中學(xué)時(shí)代考試作文長期為年級語文組教師聯(lián)合審讀，然后共同商議打滿分。其特立獨(dú)行自學(xué)傳統(tǒng)文化的故事曾吸引了當(dāng)時(shí)貴州大學(xué)的教授到學(xué)校與他交談。

《貴州日報(bào)》曾有《國學(xué)出少年》的新聞報(bào)道，此后《貴州民族報(bào)》頭版整版以《站在宇宙看世界的國學(xué)奇才》重磅報(bào)道，詩中“目不窺園窺造化，心唯向?qū)W向蒼穹”一句，既是寫董仲舒，其實(shí)也是詩人自況。

彬宇先生還曾有描寫自己少年時(shí)代在山中臥讀的古詩，收錄于《中天而立集》中：

壬午歲山居吟七律

獨(dú)臥山房竹下風(fēng)，夜觀宇宙探鴻蒙。

素書一卷消終日，解悟三光耀昊穹。

靜坐使人無俗氣，清心從古得天功。

愿將性命窮墳典，鐘鼓云乎禮樂崇。

2007年，彬宇先生在深圳梧桐山閉關(guān)苦讀一年，2009年再度停掉所有講學(xué)活動(dòng)，閉門讀書及著述。也正是在這一年，寫下了這首懷董仲舒的詩。

天人三策申元命，儒術(shù)孤標(biāo)奏大功

靈變氣機(jī)玄莫測，仲尼亦罕論神通

董仲舒的功成名就，得益于“天人三策”；董仲舒的歷史貢獻(xiàn)，源自于“儒術(shù)孤標(biāo)”。

漢武帝英明神武，不斷地挖掘、吸納人才進(jìn)入中樞機(jī)構(gòu)。元光元年，漢武帝令郡國舉孝廉，策賢良，在內(nèi)外政策上進(jìn)行一系列變古創(chuàng)制、更化鼎新?！墩摵狻e通》說：“自武帝以至今朝，數(shù)舉賢良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，策既中實(shí)，文說美善，博覽膏腴之所生也?！?/p>

有著深厚積淀的董仲舒自然極易進(jìn)入最高視野?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌氛f：“武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉?！边@就是著名的“天人三策”：

“固天降命不可復(fù)反，必推之于大衰而后息與？……三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？”

“夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？”

“何行而可以彰先帝之洪業(yè)，上參堯舜，下配三王？”“朕欲聞大道之要，至論之極?！?/p>

董仲舒一一進(jìn)行了洞徹清明的回復(fù)。

“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。”

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

其中，“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”幾乎影響了整個(gè)封建社會(huì)，直到辛亥革命結(jié)束帝制，歷朝歷代為了鞏固統(tǒng)治，都貫徹這一思想；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對中國文化的影響尤其深遠(yuǎn)，儒家思想為代表的文化思想，一直是中國的主流文化，直到新文化運(yùn)動(dòng)；“大一統(tǒng)”思想則到現(xiàn)在還影響著整個(gè)中華民族，而且還將一代代長期影響下去，因?yàn)樗侵腥A民族團(tuán)結(jié)鞏固的紐帶。

董仲舒以睿智而深刻的思考，提出了劃時(shí)代的文化政治思想，影響了當(dāng)時(shí)，影響了后代，影響了幾千年。有歷史學(xué)家總結(jié)說：

“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”是適應(yīng)西漢政治、思想和社會(huì)轉(zhuǎn)軌變型需要的重大舉措，先后以十一年之久，歷經(jīng)罷黜刑法、議立明堂、增置博士、絀抑黃老，制策賢良和任用儒吏六個(gè)階段，由政治開路到理論完成繼而組織實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)險(xiǎn)象環(huán)生、波瀾迭出的歷史過程。此舉對后世歷史產(chǎn)生深刻影響，使?jié)h代儒家經(jīng)學(xué)得到重大發(fā)展，并從此成為后世歷代的正統(tǒng)思想，可以說，董仲舒提出的文化統(tǒng)治思想，具有劃時(shí)代的意義。

董仲舒因此而成為西漢乃至孔孟之后，宋明之前首屈一指的大儒，是當(dāng)之無愧的?？上А盀楣購恼辈⒉皇嵌铀L。太史公是懂自己的老師的：

董仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之，乃言上曰：“獨(dú)董仲舒可使相膠西王?！蹦z西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事。故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也。

廉直的董仲舒，做學(xué)問是一流的，對國家治理的思考也是一流的，但是對于帝王的軟媚迎合，對于同僚的政治傾軋，卻絕非一流。首先是來自當(dāng)時(shí)名相公孫弘的排擠。

公孫弘（前200年—前121年），名弘，字季，一字次卿（《西京雜記》記載），齊地菑川人（今山東壽光南紀(jì)臺(tái)鄉(xiāng)人）。少時(shí)為吏，牧豕海上，四十而學(xué)，謹(jǐn)養(yǎng)后母。

漢武帝時(shí)，公孫弘先后二次被推薦，征為博士。十年之中，從待詔金馬門擢升為三公之首，封平津侯。漢武帝元狩二年（前121年），公孫弘于相位逝世，謚獻(xiàn)侯，是西漢建立以來第一位以丞相封侯者。

公孫弘的另一位政敵，同為西漢名臣的汲黯對他的評價(jià)是：“弘位在三公，奉祿甚多，然為布被，此詐也。”以節(jié)儉著稱的公孫弘是否虛偽狡詐不知道，但是心胸狹窄，不遺余力打擊對手，確實(shí)是實(shí)實(shí)在在的。著名作家柏楊的評論可以作為參考：

“晁錯(cuò)……主父偃……凡是忠心耿耿、意圖改革的人，都受到酷刑。而像公孫弘這種八面玲瓏、貌似忠厚的長者，卻一帆風(fēng)順。和稀泥的人有福了，他除了關(guān)心自己的官位外，什么都不關(guān)心。非關(guān)心不可時(shí)，只關(guān)心陷害忠良?！?/p>

作為同樣以《春秋》起家的“大儒”，純以學(xué)術(shù)的深厚與精粹講，半路出家的公孫弘顯然要遠(yuǎn)遜于董仲舒。因此董仲舒批評公孫弘“諛”，一味討好漢武帝，這等于揭了人家的短。而“高明”的公孫弘則不遺余力地拔高董仲舒，借此把他送入虎口，去給脾氣暴躁屢屢殺人的膠西王為相。名義便是“只有董仲舒這樣的大儒，才能輔佐得了膠西王。”用心何其深險(xiǎn)！

不過對于董仲舒來說，這還不是最兇險(xiǎn)的。更大的兇險(xiǎn)依然來自耿直的思考與諫言。

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

“仲舒治國，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯(cuò)行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是；行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫。先是遼東高廟、長陵高園殿災(zāi)，仲舒居家推說其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私見，嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之，仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異?！?/p>

簡譯之：

董仲舒治理國家，是用《春秋》記載的災(zāi)異變化來推究陰陽錯(cuò)行的原因，所以求雨時(shí)就閉陽縱陰，止雨時(shí)就閉陰縱陽。這種祈雨止?jié)车姆椒ㄍ菩械浇既珖?，沒有不隨心所欲的。后來，董仲舒被廢為中大夫。在這之前，遼東郡祭祀漢高祖的高廟和漢朝皇帝祭祖的地方長陵高園殿先后發(fā)生火災(zāi)，董仲舒在家里推論天降火災(zāi)和人世的關(guān)系，奏章草稿寫好了沒有上呈。

主父偃來探望董仲舒，私自看了奏章草稿，他平素就嫉妒董仲舒，便把奏章草稿偷走，上交給漢武帝。漢武帝召集了很多儒生，讓他們看董仲舒的奏章草稿。董仲舒的學(xué)生呂步舒不知道這個(gè)奏章草稿是他老師寫的，認(rèn)為非常愚昧。于是漢武帝把董仲舒交官問罪，判處死刑，漢武帝下詔赦免了他。董仲舒從此便不敢再談?wù)摓?zāi)異變化。

在這里，另一位非常著名的人物出場了——主父偃。這個(gè)信奉“生不五鼎食，死當(dāng)五鼎烹”的狠角色，一輩子也沒費(fèi)心處理過周邊關(guān)系?？纯刺饭脑u價(jià)：

“公孫弘行義雖修，然亦遇時(shí)。漢興八十馀年矣，上方鄉(xiāng)文學(xué)，招俊乂，以廣儒墨，弘為舉首。主父偃當(dāng)路，諸公皆譽(yù)之，及名敗身誅，士爭言其惡。悲夫！”

公孫弘雖然有瑕疵，但是優(yōu)點(diǎn)也很多。主父偃在位的時(shí)候，大家都稱贊他，但是當(dāng)身敗名裂，抄家滅族的時(shí)候，沒有人不說他壞的。因?yàn)樗麎牡糜心芰?，壞得與眾不同。手里有權(quán)的時(shí)候，人人怕他，敢怒不敢言；一朝倒掉了，人人恨不得食其肉寢其皮。

不能不說董仲舒不小心，或是“too yong too simple”。董仲舒不僅將災(zāi)異與國政聯(lián)系在一起，而且直接將天降火災(zāi)歸咎于當(dāng)政者。雖然寫了奏章沒上奏，但卻竟然被發(fā)現(xiàn)了新大陸的主父偃偷了去，直接上奏給了皇帝。而且還拉上了被蒙在鼓里的董仲舒的親學(xué)生呂步舒，給了個(gè)“愚蠢”的判詞。

死罪。必須死罪。

漢武帝心里應(yīng)該還是明白的，最終“詔赦之”，沒有殺他。但董仲舒一朝遭蛇咬，十年怕井繩，自此“不敢復(fù)言災(zāi)異”。

嗚呼！“靈變氣機(jī)玄莫測，仲尼亦罕論神通”！董仲舒的出心無疑是好的，要以災(zāi)變來警示政局，但是這把雙刃劍，哪里是隨便可用的！“仲尼亦罕論神通”！彬宇先生的話，何其中肯而誅心！子不語怪力亂神，因?yàn)椤办`變氣機(jī)玄莫測”！天地玄機(jī)，瞬息萬變，鬼神莫測，哪里是隨隨便便可以牽強(qiáng)附會(huì)的？非有大智慧者不能言，而真有大智慧者，又何必言？！

董仲舒因此再也沒有超越公孫弘的位置，反而屢涉險(xiǎn)境。他曾寫有《士不遇賦》，大概可以窺見心情：

“嗚呼嗟乎，遐哉邈矣。時(shí)來曷遲，去之速矣。屈意從人，非吾徒矣。正身俟時(shí)，將就木矣。悠悠偕時(shí)，豈能覺矣？心之憂歟，不期祿矣。遑遑匪寧，只增辱矣。努力觸藩，徒摧角矣。不出戶庭，庶無過矣?！?/p>

時(shí)光飛逝，好運(yùn)苦短。屈從受辱，不若歸去?！半m矯情而獲百利兮，復(fù)不如正心而歸一善?！边€好，“廉直”的董子，天自佑之：

“仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之。”

雖然激流勇退了，但是朝廷有事，國有疑難，仍然要上門問他。他也用心以對，竭盡忠智。而且：

“仲舒弟子遂者：蘭陵褚大，廣川殷忠，溫呂步舒。褚大至粱相。步舒至長史，持節(jié)使決淮南獄，于諸侯擅專斷，不報(bào)，以《春秋》之義正之，天子皆以為是。弟子通者，至于命大夫；為郎、謁者、掌故者以百數(shù)?！?/p>

“年老，以壽終于家，家徙茂陵，子及孫皆以學(xué)至大官。”

德行廣大，學(xué)問精深，“目不窺園窺造化，心唯向?qū)W向蒼穹”的一代大儒，造福時(shí)代，影響未來，桃李滿天下，后繼有家聲，壽終正寢，青史留名。人生若此，夫復(fù)何求？

《漢書》原文照錄了董仲舒的“天人三策”。謹(jǐn)附如下：

【第一策】

制曰：

“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統(tǒng)，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修潔博習(xí)之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。

蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和，百王同之。當(dāng)虞氏之樂莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已沒，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當(dāng)涂之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至后王而后止，豈其所持操或?？姸浣y(tǒng)與？固天降命不可復(fù)反，必推之于大衰而后息與？烏乎！凡所為屑屑，夙興夜寐，務(wù)法上古者，又將無補(bǔ)與？三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生？

子大夫明先圣之業(yè)，習(xí)俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣，其明以諭朕?？苿e其條，勿猥勿并，取之于術(shù)，慎其所出。乃其不正不直，不忠不極，枉于執(zhí)事，書之不泄，興于朕躬，毋悼后害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。

仲舒對曰：

陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)習(xí)，則聞見博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也?！对姟吩弧百硪狗私狻?，《書》云“茂哉茂哉！”皆強(qiáng)勉之謂也。

道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時(shí)，乃用先五之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩人美之而作，上天晁之，為生賢佐，后世稱通，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。故治亂廢興在于己，非天降命不得可反，其所操持誖謬失其統(tǒng)也。

臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至。《書》曰“白魚入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏”，此蓋受命之符也。周公曰“復(fù)哉復(fù)哉”，孔子曰“德不孤，必有鄰”，皆積善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賤良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭而嬌孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。

臣聞命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也?；蜇不驂郏蛉驶虮?，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所在，故不齊也。孔子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！惫蕡颉⑺葱械聞t民仁壽，桀、紂行暴則民鄙夭。未上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為，猶金之在熔，唯冶者之所鑄?！敖椫箓g，動(dòng)之斯和”，此之謂也。

臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲。終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：“不教而誅謂之虐?！迸罢糜谙拢陆讨凰暮?，故難成也。

臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。

孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。

圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之。教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣茍簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者也?？鬃釉唬骸案嘀静豢傻褚玻S土之墻不可圬也?！苯駶h繼秦之后，如朽木、糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也：當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！苯衽R政而愿治七十余歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來?！对姟吩疲骸耙嗣褚巳?，受祿于人?！睘檎擞诿裾撸坍?dāng)受祿于天。夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。

【第二策】

天子覽其對而異焉，乃復(fù)冊之曰：

制曰：蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí)，游于巖郎之上，垂拱無為，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇內(nèi)亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？

蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室，設(shè)兩觀，乘大路，朱干玉戚，八佾陳于庭，而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉？或曰良玉不瑑，又曰非文亡以輔德，二端異焉。

殷人執(zhí)五刑以督奸，傷肌膚以懲惡。成、康不式，四十余年天下不犯，囹圄空虛。秦國用之，死者甚眾，刑者相望，秏矣哀哉！

烏乎！朕夙寤晨興，惟前帝王之憲，永思所以奉至尊，章洪業(yè)，皆在力本任賢。今朕親耕籍田以為農(nóng)先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨(dú)，盡思極神，功烈休德未始云獲也。今陰陽錯(cuò)繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟(jì)，廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆，未得其真，故詳延特起之士，庶幾乎！今子大夫待詔百有余人，或道世務(wù)而未濟(jì)，稽諸上古之不同，考之于今而難行，毋乃牽于文系而不得騁與？將所繇異術(shù)，所聞殊方與？各悉對，著于篇，毋諱有司。明其指略，切磋究之。以稱朕意。

仲舒對曰：

臣聞堯受命，以天下為憂，而未以位為樂也，故誅逐亂臣，務(wù)求賢圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。眾圣輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動(dòng)作應(yīng)禮，從容中道。故孔子曰：“如有王者，必世而后仁，”此之謂也。堯在位七十載，乃遜于位以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統(tǒng)業(yè)，是以垂拱無為而天下治?？鬃釉弧啊渡亍繁M美矣，又盡善矣”，此之謂也。至于殷紂，逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓。伯夷、太公皆當(dāng)世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡，入于河海。天下秏亂，萬民不安，故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢圣，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚于朝廷。愛施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。當(dāng)此之時(shí)，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食民?？鬃幼鳌洞呵铩?，先正王而系萬事，見素王之文焉。由此觀之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時(shí)異也。孔子曰“《武》盡美矣，未盡善也”，此之謂也。

臣聞制度文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故《春秋》受命所先制者，改正朔，易服色，所以應(yīng)天也。然則官至旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢則不遜，儉則固?！眱€非圣人之中制也。臣聞良玉不瑑，資質(zhì)潤美，不待刻瑑，此亡異于達(dá)巷黨人不學(xué)而自知也。然則常玉不瑑，不成文章；君子不學(xué)，不成其德。

臣聞圣王之治天下也，少則習(xí)之學(xué)，長則材諸位，爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡，故民曉于禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之，至于成康之隆，囹圄空虛四十余年，此亦教化之漸而仁誼之流，非獨(dú)傷肌膚之效也。至秦則不然。師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓(xùn)于下也。誅名而不察實(shí)，為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實(shí)，外有事君之禮，內(nèi)有背上之心；造偽飾詐，趣利無恥；又好用憯酷之吏，賦斂亡度，竭民財(cái)力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè)，群盜并起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥”，此之謂也。

今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心來加焉。曾子曰：“尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已?！痹副菹乱蛴盟?，設(shè)誠于內(nèi)而致行之，則三王何異哉！

陛下親耕籍田以為農(nóng)先，夙寤晨興，憂勞萬民，思維往古，而務(wù)以求賢，此亦堯、舜之用心也，然而未云獲者，士素不厲也。夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡教訓(xùn)于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意。是以陰陽錯(cuò)繆，氛氣棄塞，群生寡遂，黎民未濟(jì)，皆長吏不明，使至于此也。

夫長吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟選郎吏，又以富訾，未必賢也。且古所謂功者，以任官稱職為差，非謂積日累久也。故小材雖累日，不離于小官；賢材雖未久，不害為輔佐。是以有司竭力盡知，務(wù)治其業(yè)而以赴功。今則不然。累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆，未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯、舜之名可及也。毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加惠，寬臣之罪，令勿牽制于文，使得切磋究之，臣敢不盡愚！

【第三策】

于是天子復(fù)冊之。

制曰：蓋聞“善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今”。故朕垂問乎天人之應(yīng)，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明于陰陽所以造化，習(xí)于先圣之道業(yè)，然而文采未極，豈惑乎當(dāng)世之務(wù)哉？條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)未終，意朕之不明與？聽若眩與？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！对姟凡辉坪酰班禒柧?，毋常安息，神之聽之，介爾景福?！彪迣⒂H覽焉，子大夫其茂明之。

仲舒復(fù)對曰：

臣聞《論語》曰：“有始有卒者，其唯圣人虖！”今陛下幸加惠，留聽于承學(xué)之臣，復(fù)下明冊，以切其意，而究盡圣德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。

冊曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今?！背悸勌煺呷何镏嬉病９时楦舶鵁o所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇此言之，天人之征，古今之道也?？鬃幼鳌洞呵铩?，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災(zāi)異之變；以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應(yīng)，此亦言天之一端也。古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財(cái)利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數(shù)。以此見古之不可不用也，故《春秋》變古則譏之。天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會(huì)聚相遇，則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴于物也。故孔子曰：“天地之性人為貴?！泵饔谔煨?，知自貴于物；知自貴于物，然后知仁誼；知仁誼，然后重禮節(jié)；重禮節(jié)，然后安處善；安處善，然后樂循理；樂循理，然后謂之君之。故孔子曰“不知命，亡以為君子”，此之謂也。

冊曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改?！背悸劚娚俪啥?，積小致臣，故圣人莫不以晻致明，以微致顯。是以堯發(fā)于諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出于已，不可塞也；行發(fā)于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動(dòng)天地也。故盡小者大，慎微者著。《詩》云：“惟此文王，小心翼翼?！焙鷪蚓ぞと招衅涞溃礃I(yè)業(yè)日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，以其浸明浸昌之道也。積善在身，猶長日加益，而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐、虞之所以得令名，而桀、紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉(xiāng)之應(yīng)形聲也。故桀、紂暴謾，讒賊并進(jìn)，賢知隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在天，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡道，然猶享國十余年，此其浸微浸滅之道也。

冊曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬世之弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰?。故孔子曰：“亡為而治者，其舜乎！”改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實(shí)。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當(dāng)用此也。孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！贝搜园偻踔茫源巳咭?。夏因于虞，而獨(dú)不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。

陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，故舉賢良方正之士，論議考問，將欲興仁誼之林德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學(xué)，道師之言，廑能勿失耳。若乃論政事之得失，察天下之息耗，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也，然而臣竊有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，習(xí)俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳皇來集，麒麟來游，以古準(zhǔn)今，壹何不相逮之遠(yuǎn)也！安所繆盭而陵夷若是？意者有所失于古之道與？有所詭于天之理與？試跡之于古，返之于天，黨可得見乎。

夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動(dòng)于末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利于下，民安能如之哉！是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委，務(wù)此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而不上救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當(dāng)循以為行也。故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！”古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩于誼而急于利，亡推讓之風(fēng)而有爭田之訟。故詩人疾而刺之，曰：“節(jié)彼南山，惟石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！睜柡谜x，則民鄉(xiāng)仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放之，遠(yuǎn)者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財(cái)利?？址T者，庶人之意也；皇求仁義?？植荒芑裾?，大夫之意也?！兑住吩唬骸柏?fù)且乘，致寇至?！背塑囌呔又灰?，負(fù)擔(dān)著小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當(dāng)君子之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者矣。

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

董仲舒的歷史功績其實(shí)主要在于向漢武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，彬宇先生在少年時(shí)代就對此進(jìn)行過深度思考，后來在講學(xué)中也從文化的角度多次講為什么要這樣，獨(dú)尊儒術(shù)的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義何在，并形成了《論儒》一文：

論儒

儒家的著眼點(diǎn)是全人類，他把全人類納入到一個(gè)宏大而整體的視域范圍內(nèi)，然后用一個(gè)包羅萬象的綱常將天下統(tǒng)攬起來，什么叫統(tǒng)攬呢？我曾在多個(gè)場合中談到，就是“提綱挈領(lǐng)、綱舉目張”。那什么東西來統(tǒng)攬這個(gè)包羅萬象的綱常呢？我概括為“道”。如果光是一個(gè)“道”的表述過于簡單和寬泛，那么還可以是“天道”“王道”。社會(huì)自上而下都貫徹了這個(gè)“天道”與“王道”。我曾用一個(gè)“九統(tǒng)”的理論來闡述這個(gè)包羅萬象的“綱?！敝?，并用孔子的“一以貫之”來形容這個(gè)涵蓋了“綱常”之道的“九統(tǒng)理論”：

即：道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、體統(tǒng)、國統(tǒng)、傳統(tǒng)、正統(tǒng)、建統(tǒng)、一統(tǒng)。

簡言之：天為最高之統(tǒng)攝，即規(guī)律統(tǒng)領(lǐng)一切，故名“道統(tǒng)”，以道（規(guī)律）統(tǒng)攝一切，才能實(shí)現(xiàn)大道及民族追求。以“政統(tǒng)”維護(hù)并踐行道統(tǒng)，以“學(xué)統(tǒng)”闡揚(yáng)道統(tǒng)，以道統(tǒng)修身齊家治國則成“體統(tǒng)”、“國統(tǒng)”；道統(tǒng)不斷延續(xù)，則成經(jīng)久不息之“傳統(tǒng)”。而使上下不失“正統(tǒng)”，皆因道統(tǒng)；一旦違背道統(tǒng)，必失正統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、體統(tǒng)、國統(tǒng)。依據(jù)道統(tǒng)重新“建統(tǒng)”，最終以道統(tǒng)實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)），是為天下“一統(tǒng)”。

掌握這個(gè)“道統(tǒng)”的，就是圣王。圣王以身作則，成為中華民族的萬世楷模，中華兒女也向其學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息與厚德載物，從而也成為內(nèi)圣外王之人。所以儒家這套理念，兼三才之道而有之，涵蓋了天道、人道，并據(jù)此規(guī)律而能“備物致用，立成器以為天下利”，創(chuàng)造出實(shí)物器具（地道）。所以儒家文化是無所不包的文化，囊括了諸子百家，同時(shí)又立于中道而不偏執(zhí)于任何一家，吸收了諸子百家全部的優(yōu)長，又舍棄了諸子百家的局限與不足。

可以說，“百家皆專家，唯儒是大家”。

如儒家本身具有墨家的大仁大義大愛和科學(xué)精神，但卻順乎人性、合乎人情，因勢利導(dǎo)，因而后世之儒家必將取代墨家，故埋下了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的因子。

儒家本身具有道家的智慧格局與思想境界，卻義不逃責(zé)、不避禍，勇于殺身成仁、舍身取義，運(yùn)用大道智慧砥柱中流、匡扶社稷，主持社會(huì)正義，使社會(huì)不傾覆、不隳亂；同時(shí)儒家將道家所追求的自由內(nèi)化于心，實(shí)現(xiàn)了真正的自由，即內(nèi)在的自由，也即孔子所謂“從心所欲不逾矩”。從規(guī)矩、法度上建立起來的自由是真正的自由，從放浪形骸、灑脫不羈建立起來的自由是南轅北轍的自由，是夢幻泡影的自由，是假相且不持續(xù)不長久，必將因此而付出一生的代價(jià)。

儒家本身具有法家的法治思想，卻以中道、仁道與忠恕之道來加以調(diào)和，使社會(huì)有詩書禮樂，有文明教化，不至于嚴(yán)刑苛法、民不聊生。

儒家本身具有名家的思辨能力與思辨智慧，主張立功立德立言、大功大德大言，而名家的思辨相對于儒家而言，對社會(huì)的幫助不大，徒有雄辯，不能積極促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，所以儒家用其長而舍其短。

儒家本身具有農(nóng)家與時(shí)偕行的智慧，但卻不是僅僅停留在農(nóng)事生產(chǎn)上，“吃飯是為了活著，但活著不是只為了吃飯”。儒家造福人類，不僅僅是從物質(zhì)與糧食上，更要從精神和思想上滿足人類的需求。所以儒家創(chuàng)造了天文歷法，同時(shí)肩負(fù)起歷代修明歷法的重任，卻不以躬耕稼穡等細(xì)末之事為主。

儒家本身具有陰陽家的神秘智慧，卻堅(jiān)持“顯諸仁、藏諸用”的精神，堅(jiān)持“不語怪力亂神”，唯恐天下人誤以為儒家僅僅是弘揚(yáng)天人感應(yīng)思想、宣揚(yáng)奇談怪論的門派，所以儒家深諳此道卻認(rèn)為不過是小術(shù)小道而毫不熱衷，堅(jiān)持“立天下之正位，居天下之廣居，行天下之大道”，弘揚(yáng)大中至正的王道圣道與大道。儒家洞明天命卻罕言天命，自強(qiáng)不息、厚德載物，既能安身立命也能樂天知命，更能“制天命而用之”！

儒家本身具有縱橫家和兵家的謀略智慧，卻認(rèn)為皆非大道，合縱連橫和兵家之謀都不是長久之計(jì)，只是特定的時(shí)空環(huán)境下的權(quán)宜之計(jì)。說穿了是“自強(qiáng)”有余，“厚德”不足，一旦機(jī)關(guān)算盡，到頭來必定自誤誤人，“反誤了卿卿性命”。所以歷史上有許多能文能武的儒將，雖然用兵如神，卻不以兵法謀略名世。

儒家體一立而萬用齊至，所以重視“知行合一”“理一分殊”，注重“以道制器”“器以載道”。此正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與天下觀倏一建立，即能觸類旁通、廣聞博取進(jìn)而融會(huì)貫通，還能取舍自如。所以儒家強(qiáng)調(diào)“一事不知，儒者之恥”。儒家本身就具備雜家的博大，卻比雜家精深，同時(shí)將一切作為自己的注腳，成為支撐自己實(shí)現(xiàn)王道社會(huì)的方便法門。儒家的文化對于全人類和全社會(huì)而言可以有的放矢，而駁雜的雜家卻不能構(gòu)建完整的社會(huì)綱常以及培養(yǎng)層出不窮的大人君子。所以雜家雖有千簇萬矢，卻對社會(huì)而言都只能是資料的堆砌與無的放矢。

儒家本身具有醫(yī)家的醫(yī)道與妙術(shù)，歷史上諸多大儒都是大醫(yī)，而醫(yī)者也必定首先要具備大儒的精誠與仁心。醫(yī)家的攝生、衛(wèi)生、養(yǎng)生之道，在儒家均有體現(xiàn)。儒家的“善養(yǎng)吾浩然之氣”即是攝生；儒家的誠正修身，就是醫(yī)家“正氣存內(nèi)，邪不可干”的衛(wèi)生；儒家“食不厭精，膾不厭細(xì)”，注重五味調(diào)和，言行得體、舉止有度則是醫(yī)家的養(yǎng)生。儒家只醫(yī)一人還嫌不夠，必以拯患救世為己任，以五味入五臟，以五常統(tǒng)五味，以中道立身，以正道治國，以至道立言立極，以大道化天下。視天下為一身，視兆民于一體，有胸懷天下、民胞物與之慨，故儒家為醫(yī)家之升華，大到治國、中到治人、小到治病，更能防微杜漸、防患未然，匡扶世道人心。

人心正則氣運(yùn)正，人心和則家國和，人心光明則天下光明。儒家功于萬世而德被萬宇，儒之時(shí)用大矣哉！

儒字由“人”和“需”組成。來自《易經(jīng)》的《需卦》，我曾在《平心平天下》一書中形容儒家的三重境界：

第一個(gè)境界是文化儒，儒家文化是人類的需要，它好比陽光、空氣和雨露，它給人類揭示了一條正確而光明的道路，我們只要沿著這條路走下去就可以獲得成功，不斷成長，最終獲得圓滿的成就。這是文化儒，人類之需 。因?yàn)檫@個(gè)《需卦》，是講天下干旱很久了，云彩聚集起來，大家渴望一場甘霖，所以它代表了渴望、代表了需要；

第二個(gè)境界，儒是需要你做人，這是君子儒。孔子對儒家文化最了不起的地方，是著眼點(diǎn)在人，一切從人性出發(fā)，一切合乎人性。他一上來不是讓我們做神，因?yàn)橐坏┳錾?，可能有人?huì)打著神的招牌出來裝神弄鬼，就可以來操控我們的思想，把我們變成傀儡，所以中華文化不是神的文化，是從信仰天道，演化出了天文，然后演化出了人文，然后演化出了規(guī)律、規(guī)則、規(guī)矩（即禮義）。這就形成了人本主義，從人性出發(fā)。

在中國古代，儒家提出來一個(gè)合格的人的標(biāo)準(zhǔn)，叫做君子，君子以下叫做小人，君子以上叫做圣賢。一旦成為君子，當(dāng)下就已經(jīng)脫離了小人，馬上就不再是小人；一旦成為君子，他就把各種要求變成了習(xí)慣，就不再是要求，因?yàn)橐蠛茈y做得到，而成為習(xí)慣后，他不這樣做反而會(huì)難受，甚至看到別人做不好，他也會(huì)難受，他想幫助別人做得更好。所以一旦成為君子，要求就變成習(xí)慣，很快他就會(huì)有更高的要求，于是很快就會(huì)成為圣賢。所以，一旦成為君子就不再是小人，一旦成為君子，很快就會(huì)成為圣賢。君子很容易做，他尊重人，也受人尊重。君子溫文爾雅，他很優(yōu)美，所以儒家倡導(dǎo)君子文化，這是君子儒，需要你做人。

第三，做社會(huì)需要的人，這是大人儒，這是儒家文化的第三重境界。我們?nèi)寮椅幕且囵B(yǎng)什么樣的人呢？是要培養(yǎng)大人君子。這就是大人儒。

為什么說儒家文化到了漢代的時(shí)候要罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)呢？因?yàn)椤兑捉?jīng)》提出來了，中華民族的追求是要實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)，“太和”這個(gè)詞語到了《禮運(yùn)·大同》里面就變成了大同了，這是對“太和”的發(fā)展。到了漢代的時(shí)候，漢武帝和思想家們，開始思考一個(gè)問題，怎么樣實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)呢？只有這個(gè)社會(huì)像堯舜禹，像孔子這樣的人越來越多的時(shí)候，太和社會(huì)就接近實(shí)現(xiàn)了。所以我們把天下太平叫做“致堯舜”，也就是說整個(gè)社會(huì)都充滿像堯舜這樣的人。所以，只有儒家文化的著眼點(diǎn)是人、是培養(yǎng)人，只有儒家可以幫助我們實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)。也就是說，當(dāng)我們的社會(huì)像孔子、像范仲淹這樣的人越來越多，我們這個(gè)社會(huì)，就接近于實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)了。

中華文化就是為實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)的文化，它作用到我們每一個(gè)人身上的時(shí)候就成為了我們的人文，就成為了我們的人文精神，成為了我們的人文智慧和我們的人文關(guān)懷。到社會(huì)上來的時(shí)候，他就是實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)的文化，就形成了道統(tǒng)，在我們每一個(gè)人身上來的時(shí)候就形成了我們的體統(tǒng)，在文化上來的時(shí)候就形成了傳統(tǒng)。這個(gè)東西沒有變，所以黑格爾說中國沒有歷史，這是錯(cuò)誤的，這是黑格爾不懂中國的歷史。為什么不懂？因?yàn)?span style="font-weight: 700;border: 0px;margin: 0px;padding: 0px;">中華民族幾千年來有一個(gè)偉大的永恒的歷史觀，這個(gè)歷史觀就是實(shí)現(xiàn)人類未來的太和、未來的光明，只要一天沒有實(shí)現(xiàn)，即使國家亡了，不怕，另外一個(gè)政府起來，繼續(xù)總結(jié)前面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們繼續(xù)朝著太和社會(huì)的道路前進(jìn)。

所以我認(rèn)為過去批評儒家是錯(cuò)誤的，有待商榷，我個(gè)人并不認(rèn)同。儒家文化是可以幫助我們實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)的文化，它可以把我們每一個(gè)人培養(yǎng)成圣賢之人，可以把我們的社會(huì)培養(yǎng)成圣賢的社會(huì)，就是太和社會(huì)。所以儒家提出來叫天下，它沒有國家的概念、沒有國家的局限，它是天下主義，天下主義是什么？就是人類命運(yùn)共同體，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所指向的。

所以，儒家文化是培養(yǎng)大人君子的文化，這個(gè)文化非常重要。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，因?yàn)橹挥腥寮铱梢詭椭覀儗?shí)現(xiàn)太和社會(huì)。但是問題來了，中國過去歷史的循環(huán)是怎么產(chǎn)生的？一撥有圣賢追求的人帶動(dòng)許許多多有圣賢追求的人建立了國家，他們懷著這種初心要把這種圣賢的精神傳遞給所有的人，開始發(fā)展這個(gè)國家。但是由于家天下的制度局限了、決定了太和社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)。為什么呢？每一個(gè)朝代幾乎到了中晚期以后就一代不如一代了，因?yàn)樗幕首踊蕦O生下來就是做皇帝的，他脫離了大眾，脫離了人民，他活在天上，聽不到真話，養(yǎng)尊處優(yōu)，錦衣玉食，所以容易忘掉初心。到了中晚期之后，由于不會(huì)體恤民情，越往后就一代不如一代，所以另外一撥有圣賢追求的人起來推翻了這些剝削階級，建立了一個(gè)新的國家，歷史的循環(huán)又開始了。所以我們就發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，初心忘掉了，歷史新的循環(huán)也開始了。

再談?wù)勅寮易罡镜慕?jīng)典，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。我概括成一首小詩：

春秋一統(tǒng)，易窮造化。

書香四海，美育華夏。

詩教中國，禮安天下。

儒家六經(jīng)，皆是融文史哲于一體，合體相用為一如。但又各自有所側(cè)重，囊括了一切學(xué)問。

屬辭比事的《春秋》：什么叫屬辭比事？就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與生活中所發(fā)生的一切現(xiàn)象與事件都能在《春秋》中找到相應(yīng)的歷史故實(shí)作為對應(yīng)參照，并能從中汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的正向發(fā)展，以充分而豐富的史實(shí)為證，客觀、充分地證明了圣人之言與圣人之道的偉大。后世司馬光編纂的《資治通鑒》，也是仿此思想而作，成為現(xiàn)實(shí)生活的歷史鏡鑒。

《春秋》的視野是“四海皆兄弟，蒼生共一家”。陸九淵所謂“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也?！蓖耐?，則能同志同德，以文化成，終能天下一統(tǒng)、世界大同。所以這個(gè)“一統(tǒng)”的含義是以“一”統(tǒng)領(lǐng)一切，一即一切，一切即一，所有的現(xiàn)象其背后的本質(zhì)為一，我在《廖氏太極圖說》中概括為“以一統(tǒng)的精神實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的追求”。這就是《春秋》之教，也是中華民族的天下觀。

潔凈精微的《周易》：什么叫潔凈精微？潔凈就是至誠，精微就是至道。以至誠之心而能成就至道。易學(xué)思想，至廣大而盡精微，天上天下，無所不包。至大無外、至小無內(nèi)，大道至簡而又包羅萬象。用今天的話說，易學(xué)揭示了事物的本質(zhì)規(guī)律，包含了宇宙人生的基本原理并能普遍聯(lián)系一切。人們通過對易學(xué)的學(xué)習(xí)而能心懷敬畏，從而自凈其意，并能格物致知，最終獲得大道成就。這就是使人成就終極智慧的《易》教。

疏通知遠(yuǎn)的《尚書》：疏通知遠(yuǎn)，其義有二。疏通即通達(dá)，通達(dá)于大中至正之道，明于此道，則能洞明世事。知興替之所由，明盛衰之所變。雖歷萬世而不易也。故名之曰“知遠(yuǎn)”，此其一也；圣人動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。儒家文化兼三才之道而用之，即推天道、序人倫、大一統(tǒng)。人又為三才之本，至為重要。離開了圣王的人治，僅靠法制都是靠不住的，其境界也是有限的。圣王是融政教于一體，有政有教。一旦政教分離，這個(gè)社會(huì)的格局境界必將整體降低。政者正也，正其心（教育）、正其義（法度）、正其命（權(quán)利），如何正之？曰“文”也。以文化而能導(dǎo)歸于正。故慎終追遠(yuǎn)，以法先王往圣之道，繼古開今，故名“知遠(yuǎn)”，此其二也。

莊儉恭敬的《禮經(jīng)》：禮法天象地而來，在天為道，在人為禮。無規(guī)矩不成方圓，無禮義難證大道。禮法乎天、達(dá)乎人，達(dá)乎人而成乎天，則謂天人合一；禮者理也，理存乎內(nèi)則禮行乎外，則謂內(nèi)外合一；禮者行也，于事上磨而能知，則謂知行合一；禮者安分守中，安時(shí)處順，息妄想，絕妄為，則合于道。以道制器，以器載道，謂之道器合一；存心恭敬，則所制之器物厚重；存心浮躁，則所制之器物陋劣，是何居心，則成何事物，此即心物合一；重情不重理則糊涂，重理不重情則無趣，兩者和之以禮，則謂情理合一；禮之愈誠，則德之愈厚，長養(yǎng)性天，以禮修身，可以立命，可以達(dá)命、可以造命。此之謂性命合一。

廣博易良的《樂經(jīng)》：其中包含著美育思想。時(shí)至今日，可引申為一切藝術(shù)領(lǐng)域。志于道，據(jù)于德，依于仁，最終才能游于藝。這個(gè)游，即“游刃有余”也，含駕馭之義。即通過藝術(shù)來陶冶性情，升華性靈，培養(yǎng)嘉德，傳遞溫情，匡扶人心，凈化社會(huì)。樂而不厭，樂而不淫，樂而不荒，皆雅樂大樂真樂也。凡不能導(dǎo)人以正的藝術(shù)，皆為淫聲，非是藝術(shù)。

溫柔敦厚的《詩經(jīng)》：時(shí)至今日，可引申為詩教與詩思。華夏乃詩之國度，繼承《詩經(jīng)》精神并光大其義，就形式言，后來又演變出漢徘、魏晉古風(fēng)、唐詩、宋詞等等，我曾有《論詩》一文，并有友人王杰先生所撰《五學(xué)九維一情懷》為記錄我詩教理論的文章皆可參看，此不贅述。

五經(jīng)通九統(tǒng)——《易》為道統(tǒng)兼建統(tǒng)；《書》為政統(tǒng)兼國統(tǒng)，《詩》為學(xué)統(tǒng)；《禮》《樂》為體統(tǒng)、正統(tǒng)兼?zhèn)鹘y(tǒng)；《春秋》為大一統(tǒng)。

《易經(jīng)》啟智，《尚書》體仁，《春秋》弘義，《禮》《樂》存養(yǎng)，《詩經(jīng)》開信。此五經(jīng)者，五常也。全體大用而體用大全。

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《詩說中國——中國精神之禮儀叁百圖》為廖彬宇先生古體詩集，《禮記》云“禮儀三百，威儀三千”，彬宇先生匯集歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩365首，透過圣賢事跡來講述中國故事，弘揚(yáng)中國精神，發(fā)揚(yáng)禮樂文明。該文獻(xiàn)簡單易記，大雅斯文，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳，深入人心。是堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心血之作。既是歌頌古今賢哲，致敬圣賢，也是獻(xiàn)禮新時(shí)代，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力。