作者：段遙亭

樓觀臺位于秦嶺北坡，樓臺相疊，峰巒逶迤，掩映著道家宮觀。曾兩次與朋友前往拜謁。近看山梁起伏，村落相連。樓觀臺現(xiàn)已形成以森林旅游、宗教文化、動物保護、休閑娛樂為一體的國家級森林公園。周邊山路蜿蜒，櫻桃樹隨機而生，獼猴桃連片成林。

自古至今，終南山不乏高人隱士。隨友人沿坡而上，果見半山灣畔僻靜處住著一位雅士。茅庵草舍，半耕書屋，琴棋書畫，超然物外。弄得人不僅動了些許歸隱之心。

對于諸子百家，人們習(xí)慣于將儒家排在首位，將道家排在其后。事實上，儒家創(chuàng)始人孔子卻自謙是老子的學(xué)生。老子早年在周朝做史官時，博學(xué)多才的孔子特意從魯國來到洛陽，誠懇拜師。從10多歲到50多歲，孔子多次向老子求教，老子也為這位謙遜晚輩大講其道法自然的宇宙觀和圣人、修身、治國之道。從孔子留下的言論中可見其對老子的感戴與崇敬之情。老子讓孔子崇敬的是述而不著的“道”，而讓老子享譽天下的哲學(xué)著作《道德經(jīng)》的傳播，是在秦嶺北坡一個叫樓觀臺的地方開始的。

公元前516年，由于宮廷內(nèi)亂，早已對周王室心灰意冷的老子騎一頭青牛去往函谷關(guān)以西的秦國。古往今來，那些有信仰的人不懼山高路遠旅途艱苦。云游途中，我們不清楚心懷遁世理想的老子為何一改初衷，被關(guān)令尹喜（其崇拜者）挽留下來，在函谷關(guān)停下腳步，開始著書立說……在此完成《道德經(jīng)》的寫作。

嗣后，老子掩卷而思，一路西行，來到周至樓觀臺。那尹喜也辭掉函谷關(guān)令，一心一意追隨先生。在其再三懇求下，老子面對秦嶺，仰望星空。向世人宣講萬物、王者與臣民，弘揚道法自然的宇宙觀。《道德經(jīng)》由此走向中國、走向世界的傳播之旅。如今樓觀臺還存有老子宣講《道德經(jīng)》的“說經(jīng)臺”。竹海松林，五千言論語博大精深。秋去冬來，終南山白雪皚皚。只是那位結(jié)草為樓的講經(jīng)人，后來去向不明，莫知其所終。千百年后，我們尋覓而來，沿說經(jīng)臺拾級而上，綠樹臨風(fēng)，穿行光影竹韻，只見煙嵐橫斷。跋山涉水是人生必然的閱歷，唯有攀登超越，始見坡上無山。

……阡陌相望，日久天長。16世紀以后，《道德經(jīng)》隨著西方商船和傳教士遠走他鄉(xiāng)，很快被譯成各種西方文字，傳遍歐洲大陸。德國哲學(xué)家萊布尼茲根據(jù)《道德經(jīng)》陰陽學(xué)說，提出二進位思想，并為老子學(xué)說取了一個洋名：辯證法。從此，老子被推到了辯證法之父的位置。在西方，《道德經(jīng)》比孔子或任何儒家著作都流行。幾百年來，《道德經(jīng)》的外文譯本涉及17種語言文字，上千種版本。從被譯成外國文字的世界文化名著發(fā)行歷史來看，《圣經(jīng)》的發(fā)行總量位列第一，《道德經(jīng)》高居第二。由此可見，老子及其思想在世界范圍內(nèi)的巨大影響。直到今天，西方世界依然認為，《道德經(jīng)》和《圣經(jīng)》并駕齊驅(qū)，是能夠規(guī)范人類思想、行為的哲學(xué)經(jīng)典。

《道德經(jīng)》是從終南山下樓觀臺開始流傳的。這座海拔不過數(shù)百米的脊梁，山嶺疊翠，南接巴蜀，北望秦川。因此成了令后人高山仰止的——哲學(xué)之巔。

到了東漢末年，老子被道教奉為太上老君，作為道教至高無上的尊神，供教徒朝拜。老子由中國道家學(xué)派創(chuàng)始人，變成了道教的始祖?！兜赖陆?jīng)》由哲學(xué)著作變成了道教最高經(jīng)典，樓觀臺由此成為中國道教的祖庭，被道教徒稱為“天下第一福地”。

兩千多年以來，終南山下的樓觀臺，因為與老子有著千絲萬縷的關(guān)系，聲名遠揚。直到今天，從四面八方來到這里的游人，還是要虔誠畢恭地給老子——這位和西方的蘇格拉底一樣，為人類思想夜空帶來犀利光芒的圣賢點上一炷感恩的香火。

只是道教因其教義貧乏，煉丹需要一定的物質(zhì)財富，所以生命力不如佛教。但因是土生土長的宗教，經(jīng)歷代統(tǒng)治者大力提倡，在社會上廣為流傳。金兵入主中原后，民族矛盾上升，許多關(guān)中人士辭官不就，退隱山林，慨然入道。經(jīng)過他們改造，道教發(fā)展為“全真道教”，成為宋元時期重要的思想流派。全真教的創(chuàng)始人是王重陽，他的弟子是金庸筆下《射雕英雄傳》人物之一的丘處機——深得成吉思汗贊賞，口封“神仙”。在丘處機的影響下，全真教被定為元代的國教，成吉思汗曾下令“止殺”，釋放了三萬多淪為奴隸的漢人和女真人，并通過入全真教可以免除差役的方式，解救了大批漢族學(xué)者和民間藝人。自此，全真教盛極一時。寺廟改道觀，佛教更道教者不計其數(shù)。

由此可見，道教與西方文化的“普世價值”并肩而立，有著拯救萬民于水火的現(xiàn)實意義。

另外，道教重視煉丹的過程中，積累了豐富的化學(xué)知識和社會實踐。有學(xué)者認為，中國古代四大發(fā)明中的火藥，同道教文化有著直接關(guān)聯(lián)，“藥王”孫思邈的著作《千金方》中，也透露出不少這方面的信息。

現(xiàn)存最早的道教造像——漢白玉老子像為盛唐時期安祿山為取悅唐玄宗而制。原置于驪山老君廟，后移至西安碑林博物館永久典藏。

“長安三千金世界，終南百萬玉樓臺。”穿越古人的詩句，我們可以猜想，千年以前，秦嶺蒼茫。終南山下的宗教文化何等繁榮壯觀。漢唐時代的長安不僅是“萬國之會”，隋唐更是東西方宗教文化交匯的圣地。

自漢以來，歷代均奉樓觀臺為道教圣地，擴建修繕，成為道教至高無上的神圣所在。終南山下，千峰聳翠的樓觀臺聲名遠揚，四面八方的游人絡(luò)繹不絕虔誠朝拜。為這位和蘇格拉底一樣，為人類思想夜空帶來犀利光芒的東方圣賢點一炷香火。

公元620年，唐高祖李淵平定天下，至此禮拜，封其為皇室祖廟，賞賜供養(yǎng)，頂禮膜拜。樓觀臺因此被列為世間“天下第一福地”。數(shù)千年封建社會潮流中，先后有60多位皇帝到樓觀臺拜謁祭祀，此地為王侯將相們最為集中的道教圣地。

樓觀臺陳列有關(guān)道教的歷代碑碣、雕刻、鑄器，諸多名人所題詩詞，有世代傳唱的道教音樂“道情”。樓觀臺山影水韻，氣象萬千。樓觀臺不只是一處道教圣地，也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一座無形的哲學(xué)之巔。節(jié)假之余，出城到此一游，頗有些山水之樂，文化情懷。

東奔西走，夏紅夏綠。人生總想有一段高瞻遠矚，每個人都有自己的朝圣路。

【作者簡介】段遙亭，陜西白水人。曾為法院書記員，報社記者。在《中國民族報》《中國鐵路文藝》《西部》《西南軍事文學(xué)》《青海湖》《延河》《草原》《詩潮》《四川文學(xué)》等多家報刊發(fā)表過500多篇（首）作品。散文集《野馬天山》入圍第六屆魯迅文學(xué)獎，作品被《讀者》等轉(zhuǎn)載并入選《中國西部散文精選》《散文百家十年精選》《長安風(fēng)詩歌十人選》等多種選本。作家、詩人，陜西文藝評論家協(xié)會會員。政協(xié)委員。

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