“文房”一詞，最早語出《梁書·江革傳》，原指官府掌管文書之處，自唐以降，文人開始流行用“文房”代稱書房。

在早期的星宿圖里，古人將地上的空間與天上的星宿對應(yīng)。每年十一月，北方七宿會出現(xiàn)在南方的天空中，第七宿叫壁星，對應(yīng)著地上的書庫。將人間的物和事投射到星空中去總結(jié)一套布局規(guī)律，是中華文化“天人合一”思想的一個實例。

方寸之心，可容天地。書房對于中國的讀書人來說，不僅是一方揮毫潑墨的天地，還存放著內(nèi)心的道義與風(fēng)骨。書房作為物質(zhì)與精神的空間載體，千百年都在延續(xù)著中國人的文脈，在格物致知中生發(fā)出天地情懷。

齋、堂、庵、屋、廬，皆為書房雅稱。古代將書房冠名為“書齋”，寄托一種超凡脫俗、物我兩忘的境界?！褒S”為什么會成為古人書房最常用的字之一呢？《說文解字》釋稱：“齋，戒潔也?！币馑际?，齋乃清心潔凈之處，包含著恭敬、寡欲，而這正是古人讀書時所追求和要達到的境界——清靜雅致，避塵絕俗，一心向?qū)W，飽讀詩書，修身養(yǎng)性。

我國歷代文人雅士很講究書齋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿。劉禹錫“陋室”寓意高潔志向，陸游“老學(xué)庵”寓意學(xué)而不止，蘇軾“雪浪齋”寓意堅持正道，還有諸葛亮“茅廬”，揚雄“玄亭”，杜甫“浣花草堂”，蒲松齡“聊齋”，魯迅“三味書屋”……一方天地內(nèi)，才華橫溢的他們，將個人精神融于方寸之間，留下有力量、有啟迪的思想文字。

理想的書房是獨處的精神居所，提供純凈讀書空間，古籍善本、文房四寶、古琴字畫陳列其間，給屋子主人一個自觀和自省的自在之地。獨處之外，關(guān)系親近或是品味相當(dāng)?shù)娜瞬拍鼙谎堖M入書房。明代畫家謝環(huán)的書房叫“翰墨林”，每次邀請友人進入翰墨林，會先撫琴一段，曲罷交談后才能走進書房，觀賞字畫，對弈品茗，談古論今。當(dāng)有志同道合之人與書房產(chǎn)生交集的時候，書房便有了社會的屬性。

白居易《廬山草堂記》中描述了他的書齋意象，“堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒道佛書各三兩卷?！弊吲c幾案高低錯落，藝術(shù)化造型各有不同，友人可以隨意不拘束。書房的基本形制、陳設(shè)在唐代已定型。直到宋代，自上而下的收藏體系逐漸建立，書畫、瓷器等進入書房。到了明代，器物有了更細化的講究，裝飾的書畫以獨特形式示人，“看書畫如對美人，不可毫涉粗浮之氣”。懸掛書畫要高，只掛一幅，而且最好根據(jù)時節(jié)去掛。比如二月春季之時，裝飾梅花、杏花、山茶花等時令花卉，諸如此類。

書房之內(nèi)，更高雅的則是人在其中的精神追求。南朝劉勰在《文心雕龍》中將“銘”和“箴”放在一起，旨在提醒自己要不斷反思自省。唐代詩人劉禹錫《陋室銘》全篇僅81字，結(jié)構(gòu)卻很完整，被視為古代文士關(guān)于書房的佳作，成為歷代書家書寫的名篇。“談笑有鴻儒”的書房場景被文人士子普遍向往，“斯是陋室，惟吾德馨”成為古代文人追求志行高潔、安貧樂道的寄托。無論達官顯貴還是布衣庶民，在書房書寫或懸掛《陋室銘》，都代表警醒和勉勵。

書中自有黃金屋。古人或今人，棲心馳騁于文房，思載千古，含英咀華。文墨相伴者，以辭章清世間之濁氣，清白堅韌、潔身自好，得詩禮傳家。