《道德經》第二十七章 

[原文]

善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

老子本章主要闡述大道智慧的妙用以及傳承。

善行，無轍跡：至善之行，沒有痕跡。至善之行，即大道之行，道，行于萬物而無形無相無有行跡。修道之人亦當如是，心合于道，隨機而化，隨緣而行，化而無形，行而無跡，至虛至靈，是為［善行］。

善言，無瑕謫：至善之言，沒有瑕疵。至善之言，即大道之言，道，生育萬物，長養(yǎng)萬物，生而不有，為而不恃，遍于所有卻默默無言。修道之人亦當如是，少言，不言，合道而行，為無為之事，行不言之教，是為［善言］。

善數(shù)，不用籌策；至善之數(shù)，沒有機心。至善之數(shù)，即大道之規(guī)律，為天則清，為地則厚，為水則柔，為日則光，為水則潤，為火則炎，為金則堅。修道之人亦當如是，心合于道，清凈自然，祛除妄想，掃除機心，心明如鏡，事來即應，應后即靜，一切不染，了無掛礙，是為［善數(shù)］。數(shù)，即計算。心合于道，無計算之心，方是上善之數(shù)。

善閉，無關楗而不可開；至善之道，對于失道之人，恰如找不到鎖孔之鎖，根本找不到打開的途徑。因此修道之人，如欲走進大道之門，需要找到入道之［玄關］。［玄關］在何處？要找到它至難亦至易。這玄關在［無］之中，在無私、無我、無執(zhí)、無為之中。［玄關］無關鍵而不可開，卻可以以［悟］而入。悟什么呢？悟無我，悟無為。

善結，無繩約而不可解；至善之道，對于失道之人，恰如找不到繩頭的一個結，千般思索，萬般思慮，依然解不開大道的奧秘。道，本不在思慮之中，亦無法依靠思慮而獲得。想要探尋道的秘密，恰恰需要放下大腦，放下思慮，止心如水，在止心如水中靜靜地觀察，靜靜地體悟，有朝一日或可得見道之真容。

是以圣人常善救人，故無棄人；得道的圣人其心其行其言皆與大道常合不離，其本身即是道的體現(xiàn)，因此時時刻刻皆能夠以道的智慧教育、啟發(fā)、引導修道之人，使修道之人融入于大道的智慧之中。在圣人的眼中，一切生命皆是大道之子，皆終歸要復歸于大道，沒有例外。

常善救物，故無棄物；一切萬物同樣是道的化現(xiàn)，圣人亦善于物盡其用，使天下萬物各得其宜，各得其所，沒有例外。

是謂襲明。這即是智慧的傳承。一代一代的圣賢就是這樣把大道的智慧傳襲下來的。襲，傳襲，明，大道之智慧光明。

故善人者，不善人之師；因此，已經融于大道的至善之人，是尚未達到至善之人修道所需要依靠的老師。為什么需要依靠老師呢，因為如果沒有老師的指導，是難以找到入道之門的。大道無形、無言、不可開、不可解，非思慮能及，因此老師對于修道的指導作用非常重要。

不善人者，善人之資；尚未達到至善之人，是已經融于大道的至善之人發(fā)揚傳承大道所需要培養(yǎng)的后備人才；

不貴其師，不愛其資，雖智大迷。如果弟子不尊重老師，老師不愛護弟子，即使聰明絕頂其實也仍是迷人一個。

是謂要妙。這即是修道、悟道、得道、傳道的精要與微妙之處。

PS：很多版本的解讀中，對于本章中的［善］常常作為［善于］解，這樣解讀也很好。只是作［善于］解的時候，似乎就有了一絲絲的刻意與機心，本章的內容，在《道德經》中依然屬于［道篇］的內容，因此這里的［善］作為［道］的異名或許更接近老子要表達的本意。道之善為至善，為無分別之善，而非善惡對立之善。當然，這樣的解讀僅僅是各種不同解讀中的一種，僅供朋友們參考～

感恩老子

感恩《道德經》