春秋左傳序晉杜氏著 唐陸德明音義 孔穎達(dá)疏 春秋左氏傳序【音義】【陸曰此元凱所作既以釋經(jīng)故依例音之本或題為春秋左傳序者沈文阿以為釋例序今不用】【疏】【正義曰此序題目文多不同或云春秋序或云左氏傳序或云春秋經(jīng)傳集解序或云春秋左氏傳序案晉宋古本及今定本竝云春秋左氏傳序今依用之南人多云此本釋例序後人移之於此且有題曰春秋釋例序置之釋例之端今所不用晉太尉劉寔與杜同時人也宋太學(xué)博士賀道養(yǎng)去杜亦近俱為此序作注題竝不言釋例序明非釋例序也又晉宋古本序在集解之端徐邈以晉世言五經(jīng)音訓(xùn)為此序作音且此序稱分年相附隨而解之名曰經(jīng)傳集解是言為集解作序也又別集諸例從而釋之名曰釋例異同之說釋例詳之是其據(jù)集解而指釋例安得為釋例序也序與敘音義同爾雅釋詁云敘緒也然則舉其綱要若繭之抽緒孔子為書作序?yàn)橐鬃餍蜇?a target="_blank">子夏為詩作序故杜亦稱序序春秋名義經(jīng)傳體例及已為解之意也此序大畧凡有十一段名義以春秋是此書大名先解立名之由自春秋至所記之名也明史官記事之書名曰春秋之義自周禮有史官至其實(shí)一也明天子諸侯皆有史官必須記事之義自韓宣子適魯至舊典禮經(jīng)也言周史記事褒貶得失本有大法之意自周德既衰至從而明之言典禮廢缺善惡無章故仲尼所以修此經(jīng)之意自左丘明受經(jīng)於仲尼至所修之要故也言丘明作傳務(wù)在解經(jīng)而有無傳之意自身為國史至然後為得也言經(jīng)旨之表不應(yīng)須傳有通經(jīng)之意自其發(fā)凡以言例至非例也言丘明傳有三等之體自故發(fā)傳之體有三至三叛人名之類是也言仲尼修經(jīng)有五種之例自推此五體至人倫之紀(jì)備矣總言圣賢大趣足以周悉人道所說經(jīng)傳理畢故以此言結(jié)之自或曰春秋以錯文見義至釋例詳之也言已異於先儒自明作集解釋例之意自或日春秋之作下盡亦無取焉大明春秋之早晚始隱終麟先儒錯繆之意○賈逵太史公十二諸侯年表序云魯君子左丘明作傳據(jù)劉向別録云左丘明授曾申申授吳起起授其子期期授楚人鐸椒鐸椒作抄撮八卷授虞卿虞卿作抄撮九卷授荀卿荀卿授張蒼此經(jīng)既遭焚書而亦廢滅及魯共王壞孔子舊宅於壁中得古文逸禮有三十九篇書十六篇天漢之後孔安國獻(xiàn)之遭巫蠱倉卒之難未及施行及春秋左氏丘明所修皆古文舊書多者二十余通藏於秘府伏而未發(fā)漢武帝時河間獻(xiàn)左氏及古文周官光武之世議立左氏學(xué)公羊之徒上書訟公羊抵左氏左氏之學(xué)不立成帝時劉歆校秘書見府中古文春秋左氏傳歆大好之時丞相史尹咸以能治左氏與歆共校傳歆畧從咸及丞相翟方進(jìn)受質(zhì)問大義初左氏傳多古字古言學(xué)者傳訓(xùn)詁而已及歆治左氏引傳文以釋經(jīng)轉(zhuǎn)相發(fā)明由是章句義理備焉歆以為左丘明好惡與圣人同親見夫子而公羊谷梁在七十二弟子後傳聞之與親見其詳畧不同歆數(shù)以問向向不能非也及歆親近欲建立左氏春秋及毛詩逸禮古文尚書皆列於學(xué)官哀帝令歆與五經(jīng)博士講論其義諸儒博士或不肯置對歆因移書於太常博士責(zé)讓之和帝元興十一年鄭興父子及歆創(chuàng)通大義奏上左氏始得立學(xué)遂行於世至章帝時賈逵上春秋大義四十條以抵公羊谷梁帝賜布五百匹又與左氏作長義至鄭康成箴左氏膏肓發(fā)公羊墨守起谷梁廢疾自此以後二傳遂微左氏學(xué)顯矣】 春秋者魯史記之名也【疏】【人臣奉主品目不同掌事曰司掌書曰史史官記事為書立名以春秋二字為記事之書名也○正義曰從此以下至所記之名也明史官記事之書名曰春秋之意春秋之名經(jīng)無所見唯傳記有之昭二年韓起聘魯稱見魯春秋外傳晉語司馬侯對晉悼公云羊舌肸習(xí)於春秋楚語申叔時論傅太子之法云敎之以春秋禮坊記云魯春秋記晉喪曰殺其君之子奚齊又經(jīng)解曰屬辭比事春秋敎也凡此諸文所說皆在孔子之前則知未修之時舊有春秋之目其名起遠(yuǎn)亦難得而詳禮記內(nèi)則稱五帝有史官既有史官必應(yīng)記事但未必名為春秋耳據(jù)周世法則每國有史記當(dāng)同名春秋獨(dú)言魯史記者仲尼修魯史所記以為春秋止解仲尼所修春秋故指言魯史言修魯史春秋以為褒貶之法也】記事者以事系日【音義】【系工帝反】以日系月以月系時以時系年所以紀(jì)遠(yuǎn)近別同異也【音義】【別彼列反】【疏】【既辨春秋之名又言記事之法系者以下綴上以末連本之辭言於此日而有此事故以事系日月統(tǒng)日故以日系月時統(tǒng)月故以月系時年統(tǒng)時故以時系年所以紀(jì)理年月遠(yuǎn)近分別事之同異也若隱三年春王二月己巳日有食之二年秋八月庚辰公及戎盟于唐之類是事之所系年時月日四者皆具文也史之所記皆應(yīng)具文而春秋之經(jīng)文多不具或時而不月月而不日亦有日不系月月而無時者史之所記日必系月月必系時春秋三百四十二年之間有日無月者十四有月無時者二或史文先闕而仲尼不改或仲尼備文而後人脫誤四時必具乃得成年桓十七年五月無夏昭十年十二月無冬二者皆有月而無時既得其月時則可知仲尼不應(yīng)故闕其時獨(dú)書其月當(dāng)是仲尼之後寫者脫漏其日不系於月或是史先闕文若僖二十八年冬下無月而有壬申丁丑計一時之間再有此日雖欲改正何以可知仲尼無以復(fù)知當(dāng)是本文自闕不得不因其闕文使有日而無月如此之類蓋是史文先闕未必後人脫誤其時而不月月而不日者史官立文亦互自有詳畧何則案經(jīng)朝聘侵伐執(zhí)殺大夫土功之屬或時或月未有書日者其要盟戰(zhàn)敗崩薨卒葬之屬雖不盡書日而書日者多是其本有詳畧也計記事之初日月應(yīng)備但國史總集其事書之於策簡其精麤合其同異量事而制法率意以約文史非一人辭無定式故日月參差不可齊等及仲尼修改因魯史成文史有詳畧日有具否不得不即因而用之案經(jīng)傳書日者凡六百八十一事自文公以上書日者二百四十九宣公以下亦俱六公書日者四百三十二計年數(shù)畧同而日數(shù)向倍此則久遠(yuǎn)遺落不與近同且他國之告有詳有畧若告不以日魯史無由得其日而書之如是則當(dāng)時之史亦不能使日月皆具當(dāng)時己自不具仲尼從後修之舊典參差日月不等仲尼安能盡得知其日月皆使齊同去其日月則或害事之先後備其日月則古史有所不載自然須舊有日者因而詳之舊無日者因而畧之亦既自有詳畧不可以為褒貶故春秋諸事皆不以日月為例其以日月為義例者唯卿卒日食二事而已故隱元年冬十有二月公子益師卒傳曰公不與小斂故不書日桓十七年冬十月朔日有食之傳曰不書日官失之也丘明發(fā)傳唯此二條明二條以外皆無義例既不以日為例獨(dú)於此二條見義者君之卿佐是謂股肱股肱或?何痛如之病則親問歛則親與卿佐之喪公不與小歛則知君之恩薄但是事之小失不足以貶人君君自不臨臣喪亦非死者之罪意欲垂戒於後無辭可以寄文而人臣輕賤死日可畧故特假日以見義也日食者天之變甲乙者歷之紀(jì)朔是日月之會其食必在朔日是故史書日食必記月朔朔有甲乙乃可推求故日有食之須書朔日日與不日唯此而已月與不月傳本無義公羊谷梁之書道聽涂說之學(xué)或日或月妄生褒貶先儒溺於二傳橫為左氏造日月褒貶之例故杜於大夫卒例備詳說之仲尼刊定日無褒貶而此序言史官記事必系日月時年者自言記事之體須有所系不言系之具否皆有義例也春秋感精符曰日者陽之精耀魄光明所以察下也淮南子曰積陽之熱氣生火火氣之精者為日劉熙釋名曰日實(shí)也光明盛實(shí)是說日之義也日之在天隨天轉(zhuǎn)運(yùn)出則為晝?nèi)雱t為夜故每一出謂之一日日之先後無所分別故圣人作甲乙以紀(jì)之世本云容成造歷大撓作甲子宋忠注云皆黃帝史官也感精符曰月者隂之精地之理也淮南子曰積隂之寒氣久者為水水氣之精者為月劉熙釋名曰月闕也滿而闕是說月之義也月之行天其疾於日十三倍有余積二十九日過半而行及日與日相會張衡靈憲曰日譬火月譬水火外光水含景故月光生於日之所照魄生於日之所蔽當(dāng)日則光盈就日則明盡然則以明一盡謂之一月所以總紀(jì)諸月也三月乃為一時四時乃為一年故遞相統(tǒng)攝紀(jì)理庶事紀(jì)遠(yuǎn)近者前年遠(yuǎn)於後年後月近於前月異其年月則遠(yuǎn)近明也別同異者共在月下則同月之事各系其月則異月之事觀其月則異同別矣若然言正月二月則知是春四月五月則知是夏不須以月系時足明遠(yuǎn)近同異必須以月系時者但以日月時年各有統(tǒng)屬史官記事唯須順敘時既管月不得不以月系時案經(jīng)未有重書月者日則有之桓十二年冬十有一月丙戌公會鄭伯盟于武父丙戌衛(wèi)侯晉卒一日再書者史本異文仲尼從而不改故杜云重書丙戌非義例因史成文也】故史之所記必表年以首事年有四時故錯舉以為所記之名也【音義】【錯七各反下皆同】【疏】【將解名曰春秋之意先說記事主記當(dāng)時之事事有先後須顯有事之年表顯也首始也事系日下年是事端故史之所記必先顯其年以為事之初始也年有四時不可徧舉四字以為書號故交錯互舉取春秋二字以為所記之名也春先於夏秋先於冬舉先可以及後言春足以兼夏言秋足以見冬故舉二字以包四時也春秋二字是此書之總名雖舉春秋二字其實(shí)包冬夏四時之義四時之內(nèi)一切萬物生植孕育盡在其中春秋之書無物不包無事不記與四時義同故謂此書為春秋孝經(jīng)云春秋祭祀以時思之詩魯頌云春秋匪解享祀不忒鄭箋云春秋猶言四時也是舉春秋足包四時之義年歲載祀異代殊名而其實(shí)一也爾雅釋天云載歲也夏曰歲商曰祀周曰年唐虞曰載李廵曰夏歲商祀周年唐虞載各自紀(jì)事堯舜三代示不相襲也孫炎曰載始也取物終更始也歲取歲星行一次也祀取四時祭祀一訖也年取年谷一熟也是其名別而實(shí)同也此四者雖代有所尚而名興自遠(yuǎn)非夏代始有歲名周時始有年稱何則堯典云期三百有六旬有六日以閏月定四時成歲禹貢作十有三載乃同是於唐虞之世已有年歲之言記事者則各從所尚常語者則通以為言故虞亦稱年周亦稱歲周詩唐風(fēng)稱百歲之後是周之稱歲也四時之名春夏秋冬皆以時物為之號也禮記鄉(xiāng)飲酒義曰春之為言蠢也夏之為言假也秋之為言揫也冬之為言中也中者藏也漢書津歷志云春蠢也物蠢生也夏假也物假大也秋即由反也物斂也冬終也物終藏之也是解四時異名之義也史之記事一月無事不空舉月一時無事必空舉時者蓋以四時不具不成為歲故時雖無事必虛録首月其或不録皆是史之闕文隱六年空書秋七月注云雖無事而書首月具四時以成歲桓四年不書秋冬注云國史之記必書年以集此公之事書首時以成此年之歲故春秋有空時而無事者今不書秋冬首月史闕文是其說也然一時無事則書首月莊二十二年書夏五月者杜雖於彼無注釋例以為闕謬春秋之名錯舉而已後代儒者妄為華葉賈逵云取法隂陽之中春為陽中萬物以生秋為隂中萬物以成欲使人君動作不失中也賀道養(yǎng)云春貴陽之始秋取隂之初計春秋之名理包三統(tǒng)據(jù)周以建子為正言之則春非陽中秋非隂中據(jù)夏以建寅為正言之則春非陽始秋非隂初乃是竅混沌而畫蛇足必將夭性命而失巵酒】周禮有史官掌邦國四方之事達(dá)四方之志諸侯亦各有國史【疏】【既解名曰春秋之意又顯記事之人春官宗伯之屬有大史下大夫二人小史中士八人內(nèi)史中大夫一人外史上士四人御史中士八人雖復(fù)各有所職俱是掌書之官○正義曰周禮春官小史職曰掌邦國之志內(nèi)史職曰凡四方之事書內(nèi)史讀之外史職曰掌四方之志掌達(dá)書名于四方今杜氏序云掌邦國四方之事者掌邦國取小史職文四方之事取內(nèi)史職文杜總括兩史共成此語諸侯官屬雖難備知要傳記每說諸侯之史知諸侯亦各有國史也周禮言邦國者乃謂畿外諸侯之國也國有四表故言四方云凡四方之事書內(nèi)史讀之者謂四方有書來告內(nèi)史讀以白王也告王之後則小史主掌之故云掌邦國之志內(nèi)史雖云讀四方之事書其實(shí)國內(nèi)史策皆內(nèi)史所掌故其職掌八柄及策命之事也然則內(nèi)史小史既主國內(nèi)及主四方來告之事故僖二十三年杜注云國史承告而書是也杜此序又云達(dá)四方之志取外史職文案外史職云掌四方之志掌達(dá)書名四方今移達(dá)字於四方之志上如杜之意外史達(dá)此國內(nèi)之志以告四方故僖二十三年杜注云同盟然後告名赴者之禮是也然則掌邦國四方之事若據(jù)此承受他國之赴也達(dá)四方之志者據(jù)己國有事赴告他國也春秋既有內(nèi)外二種故杜翦撮天子之史取外史內(nèi)史兩文周禮諸史雖皆掌書仍不知所記春秋定是何史蓋天子則內(nèi)史主之外史佐之諸侯蓋亦不異但春秋之時不能依禮諸侯史官多有廢闕或不置內(nèi)史其策命之事多是大史則大史主之小史佐之劉炫以為尚書周公封康叔戒之酒誥其經(jīng)曰大史友內(nèi)史友如彼言之似諸侯有大史內(nèi)史矣但徧檢記傳諸侯無內(nèi)史之文何則周禮內(nèi)史職曰凡命諸侯及孤卿大夫則策命之僖二十八年傳說襄王使內(nèi)史叔興父策命晉侯為侯伯是天子命臣內(nèi)史掌之襄三十年傳稱鄭使大史命伯石為卿是諸侯命臣大史掌之諸侯大史當(dāng)天子內(nèi)史之職以諸侯兼官無內(nèi)史故也鄭公孫黑強(qiáng)與薰隧之盟使大史書其名齊大史書崔抒弒其君晉大史書趙盾弒其君是知諸侯大史主記事也南史聞大史盡死執(zhí)簡以往明南史是佐大史者當(dāng)是小史也若然襄二十三年傳稱季孫召外史掌惡臣言外史則似有內(nèi)史矣必言諸侯無內(nèi)史者閔二年傳稱史華龍滑與禮孔曰我大史也文十八年傳稱魯有大史克哀十四年傳稱齊有大史子余諸國皆言大史安得有內(nèi)史也季孫召外史者蓋史官身居在外季孫從內(nèi)召之故曰外史猶史居在南謂之南史耳南史外史非官名也藝文志云古之王者世有史官君舉必書所以愼言行昭法戒左史記言右史記事事為春秋言為尚書帝王靡不同之禮記玉藻云動則左史書之言則右史書之雖左右所記二文相反要此二者皆言左史右史周禮無左右之名得稱左右者直是時君之意處之左右別史掌之事因?yàn)榱⒚蕚饔凶笫芬邢嗾朴涀笫轮^之左史左右非史官之名也左是陽道陽氣施生故令之記動右是隂道隂氣安靜故使之記言藝文志稱左史記言右史記動誤耳上言魯史記則諸侯各有史可知又言諸侯各有國史者方說諸侯各有春秋重詳其文也】大事書之於策【音義】【策本又作冊亦作筴同初革反】小事簡牘而已【音義】【牘徒木反】【疏】【既言尊卑皆有史官又論所記簡策之異釋器云簡謂之畢郭璞云今簡札也許慎說文曰簡牒也牘書版也蔡邕獨(dú)斷曰策者簡也其制長二尺短者半之其次一長一短兩編下附鄭玄注中庸亦云策簡也由此言之則簡札牒畢同物而異名單執(zhí)一札謂之為簡連編諸簡乃名為策故於文策或作冊象其編簡之形以其編簡為策故言策者簡也鄭玄注論語序以鉤命決云春秋二尺四寸書之孝經(jīng)一尺二寸書之故知六經(jīng)之策皆稱長二尺四寸蔡邕言二尺者謂漢世天子策書所用故與六經(jīng)異也簡之所容一行字耳牘乃方版版廣於簡可以竝容數(shù)行凡為書字有多有少一行可盡者書之於簡數(shù)行可盡者書之於方方所不容者乃書於策聘禮記曰若有故則加書將命百名以上書於策不及百名書於方鄭玄云名書文也今謂之字策簡也方版也是其字少則書簡字多則書策此言大事小事乃謂事有大小非言字有多少也大事者謂君舉告廟及鄰國赴告經(jīng)之所書皆是也小事者謂物不為災(zāi)及言語文辭傳之所載皆是也大事後雖在策其初亦記於簡何則弒君大事南史欲書崔杼執(zhí)簡而往董狐既書趙盾以示於朝是執(zhí)簡而示之非舉策以示之明大事皆先書於簡後乃定之於策也其有小事文辭或多如呂相絶秦聲子說楚字遇數(shù)百非一牘一簡所能容者則於衆(zhòng)簡牘以次存録也杜所以知其然者以隱十一年傳例云滅不告敗勝不告克不書于策明是大事來告載之策書也策書不載丘明得之明是小事傳聞記於簡牘也以此知仲尼修經(jīng)皆約策書成文丘明作傳皆博采簡牘衆(zhòng)記故隱十一年注云承其告辭史乃書之于策若所傳聞行言非將君命則記在簡牘而已不得記於典策此蓋周禮之舊制也又莊二十六年經(jīng)皆無傳傳不解經(jīng)注云此年經(jīng)傳各自言其事者或策書雖存而簡牘散落不究其本末故傳不復(fù)申解是言經(jīng)據(jù)策書傳馮簡牘經(jīng)之所言其事大傳之所言其事小故知小事在簡大事在策也】孟子曰楚謂之檮杌晉謂之乘而魯謂之春秋其實(shí)一也音義【孟子書名姓孟名軻字子輿鄹邑人與齊宣王同時人著此書檮徒刀反杌五忽反檮杌四兇之一杜云頑兇無儔匹之貌乘繩證反車乘也一云兵乘】【疏】【既言簡策之異又說諸國別名孟子姓孟名軻字子輿鄹邑人也當(dāng)六國之時師事孔子之孫子思修儒術(shù)之道著書七篇其第四離婁篇云王者之跡息而詩亡詩亡然後春秋作晉謂之乘楚謂之檮杌魯謂之春秋一也其言與此小異是杜足其實(shí)二字使成文也彼趙岐注云乘者興於田賦乘馬之事因以為名檮杌者嚚兇之類興於記惡垂戒因以為名春秋以二始舉四時記萬事之名是三者立名雖異記事則同故云其實(shí)一也序發(fā)首云春秋者魯史記之名也故引此以為證且明諸侯之國各有史記故魯有春秋仲尼得因而修之也案外傳申叔時司馬侯乃是晉楚之人其言皆云春秋不言乘與檮杌然則春秋是其大名晉楚私立別號魯無別號故守其本名賈逵云周禮盡在魯矣史法最備故史記與周禮同名然則晉楚豈當(dāng)自知不備故別立惡名】韓宣子適魯【音義】【宣子名起晉大夫適魯在昭二年】見易象與魯春秋曰周禮盡在魯矣【音義】【盡津忍反後放此】吾乃今知周公之德與周之所以王【音義】【王于況反又如字】【疏】【既言諸國有書欲明魯最兼?zhèn)涔试拼恕鹫x曰此昭二年傳文也宣子晉卿名起食邑於韓因以為氏諡曰宣子者有德之稱為昭公新立身新為政故來聘魯因觀書於大史氏見此書而發(fā)言杜注彼以為易象即今周易上下經(jīng)之象辭也魯春秋謂魯史記之策書也春秋遵周公之典以序事故曰周禮盡在魯矣易象春秋是文王周公之所制故見春秋知周公之德見易象知周之所以王也文王能制此典即是身有圣德圣不空生必王天下周室之王文王之功故觀其書知周之所以得王天下之由也文王身處王位故以王言之周公不王故以德屬之人異故文異傳言觀書大史則所觀非一而獨(dú)言易象魯春秋者韓子主美文王周公故特言之易象魯無增改故不言魯易象春秋雖是周法所記乃是魯事故言魯春秋也春秋易象晉應(yīng)有之韓子至魯方乃發(fā)嘆者味其義善其人以其舊所未悟故云今始知示其嘆美之深非是素不見也易下系辭云易之興也其當(dāng)殷之末世周之盛德當(dāng)文王與紂之事則謂易象爻彖之辭也鄭玄案據(jù)此文以為易是文王所作鄭衆(zhòng)賈逵虞飜陸績之徒以易有箕子之明夷東鄰殺牛皆以為易之爻辭周公所作杜雖無明解似同鄭說】韓子所見蓋周之舊典禮經(jīng)也【疏】【序言史官所書舊有成法故引韓子之事以此言結(jié)之韓子所見魯春秋者蓋是周之舊日正典禮之大經(jīng)也韓子之言幷嘆易象此之所見唯謂春秋者指說春秋不須易象故也知是舊典禮經(jīng)者傳於隱七年書名例云謂之禮經(jīng)十一年不告例云不書於策明書於策必有常禮未修之前舊有此法韓子所見而說之即是周之舊典以無正文故言蓋為疑辭也制禮作樂周公所為明策書禮經(jīng)亦周公所制故下句每云周公正謂五十發(fā)凡是周公舊制也必知史官所記有周公舊制者以圣人所為動皆有法以為立官記事豈得全無憲章定四年傳稱備物典策以賜伯禽典策則史官記事之法也若其所記無法何足以賜諸侯諸侯得之何足以為光榮而子魚稱為美談也且仲尼修此春秋以為一經(jīng)若周公無法史官妄說仲尼何所可馮斯文何足為典得與諸書禮樂詩易竝稱經(jīng)哉以此知周公舊有定制韓子所見是也】周德既衰官失其守上之人不能使春秋昭明赴告策書音義【告古毒反一音古報反崩薨曰赴禍福曰告】諸所記注【音義】【注張住反字或作注】多違舊章【疏】【正義曰此明仲尼修春秋之由先論史策失宜之意計周公之垂法典策具存豈假仲尼更加筆削但為官失其守褒貶失中赴告策書多違舊典是故仲尼修成此法垂示後昆襄三十一年傳稱卿大夫能守其官職昭二十年傳曰守道不如守官是言人臣為官各有所守周德既衰邦國無法羣小在位故官人失其所守也雖廣言衆(zhòng)官失職要其本意是言史官失其所掌也昭三十一年傳曰春秋之稱微而顯婉而辨上之人能使春秋昭明注云上之人謂在位者也彼謂賢德之人在天子諸侯之位能使春秋褒貶勸戒昭明周德既衰主掌之官已失其守在上之人又非賢圣故不能使春秋褒貶勸戒昭明致令赴告記注多違舊章也文十四年傅曰崩薨不赴禍福不告然則鄰國相命兇事謂之赴他事謂之告對文則別散文則通昭七年傳衛(wèi)齊惡告喪于周則是兇亦稱告也赴告之中違舊章者若隱三年平王以壬戌崩赴以庚戌桓五年陳侯鮑卒再赴以甲戌己丑及不同盟者而赴以名同盟而赴不以名之類是也策書記注多違舊章者仲尼既已修改不可復(fù)知正以仲尼修之故知其多違也】仲尼因魯史策書成文考其眞偽而志其典禮上以遵周公之遺制下以明將來之法【疏】【此明仲尼所因幷制作之意所修之經(jīng)以魯為主是因魯史策書成定之舊文也考謂?？敝局^記識考其眞偽眞者因之偽者改之志其典禮合典法者褒之違禮度者貶之上以遵周公之遺制使舊典更興下以明將來之法令後世有則以此故修春秋也前代後代事終一揆所賞所罰理必相符仲尼定春秋之文制治國之法文之所褒是可賞之徒文之所貶是可罰之類後代人主誠能觀春秋之文揆當(dāng)代之事辟所惡而行所善順褒貶而施賞罰則法必明而國必治故云下以明將來之法也不敎當(dāng)時而為將來制法者孔子之時道不見用既知被屈冀范將來將來之與今時其法亦何以異但為時不見用故指之將來其實(shí)亦以敎當(dāng)代也】其敎之所存文之所害則刋而正之音義【刊苦干反削也】以示勸戒【疏】【此說仲尼改舊史之意敎之所存謂名敎善惡義存於此事若文無褒貶無以懲勸則是文之害敎若僖二十八年天王狩于河陽傳云晉侯召王以諸侯見且使王狩仲尼曰以臣召君不可以訓(xùn)故書曰天王狩于河陽杜以晉文之意本欲尊周將率諸侯共朝天子自嫌強(qiáng)大不敢至周喻王出狩得盡臣禮尋其蹤緒心是跡非又昭十九年許世子止弒其君買傳云許悼公瘧五月戊辰飲大子止之藥卒書曰弒其君君子曰盡心力以事君舍藥物可也許止進(jìn)藥不由於醫(yī)其父飲之因茲而卒名敎善惡須存於此者也不罪許止不沒晉文無以息篡逆之端勸事君之禮故隱其召王之名顯稱弒君之惡如此之例皆是文之害敎則刊削本策改而正之以示後人使聞善而知勸見惡而自戒諸仲尼所改新意皆是刊而正之也】其余則皆即用舊史史有文質(zhì)辭有詳略不必改也【疏】【此說不改舊史之意其余謂新意之外皆即用舊史也始隱終麟二百余載史官遷代其數(shù)甚多人心不同屬辭必異自然史官有文有質(zhì)致使其辭有詳有畧既無所害故不必改也史有文質(zhì)謂居官之人辭有詳畧謂書策之文史文則辭華史質(zhì)則辭直華則多詳直則多畧故春秋之文詳畧不等也螟螽蜚蜮皆害物之蟲蜚蜮言有螟螽不言有諸侯反國或言自某歸或言歸自某晉伐鮮虞吳入郢直舉國名不言將帥及郊與用郊皆無所發(fā)諸侯出奔或名或不名明是立文乖異是其史舊有詳畧義例不存於此故不必皆改也】故傳曰其善志又曰非圣人孰能修之【疏】【上傳昭三十一年言春秋之書其是善志記也下傳成十四年言若非圣人誰能修春秋使成五例也下傳既非同年而云又者言又重上事之辭止又其傳非又其年也】蓋周公之志仲尼從而明之【疏】【既以蓋為疑辭而知事必然者案傳君子論春秋之美而云善志春秋既是舊名明稱舊記為善故知上傳之言蓋言周公之志也修者治舊之名傳善圣人而言修舊明修前圣之道故知下傳之言蓋仲尼之明周公也上已言蓋周之舊典禮經(jīng)此復(fù)重云蓋周公之志者上明春秋記事之法舊史之遵周公也此明仲尼因舊史之文還修周公之法故重言蓋敘此以上論經(jīng)以下論傳】左丘明受經(jīng)於仲尼以為經(jīng)者不刊之書也故傳或先經(jīng)以始事【音義】【先悉薦反】或後經(jīng)以終義【音義】【後戶豆反】或依經(jīng)以辯理或錯經(jīng)以合異隨義而發(fā)【疏】【正義曰丘明為經(jīng)作傳故言受經(jīng)於仲尼未必面親授受使之作傳也此說作傳解經(jīng)而傳文不同之意丘明以為經(jīng)者圣人之所制是不可刊削之書也非傳所能亂之假使傳有先後不畏經(jīng)因錯亂故傳或先經(jīng)為文以始後經(jīng)之事或後經(jīng)為文以終前經(jīng)之義或依經(jīng)之言以辯此經(jīng)之理或錯經(jīng)為文以合此經(jīng)之異皆隨義所在而為之發(fā)傳期於釋盡經(jīng)意而已是故立文不同也太史公十二諸侯年表序云自孔子論史記次春秋七十子之徒口受其傳魯君子左丘明懼弟子各有妄其意失其眞故具論其語成左氏春秋沈氏云嚴(yán)氏春秋引觀周篇云孔子將修春秋與左丘明乘如周觀書於周史歸而修春秋之經(jīng)丘明為之傳共為表里藝文志云左丘明魯史也是言丘明為傳以其姓左故號為左氏傳也先經(jīng)者若隱公不書即位先發(fā)仲子歸於我衛(wèi)州吁弒其君完先發(fā)莊公娶于齊如此之類是先經(jīng)以始事也後經(jīng)者昭二十二年王室亂定八年乃言劉子伐盂以定王室哀二年晉納蒯瞆于戚哀十五年乃言蒯聵自戚入衛(wèi)如此之類是後經(jīng)以終義也依經(jīng)者經(jīng)有其事傳辯其由隱公不書即位而求好於邾故為蔑之盟案其經(jīng)文明其歸趣如此之類是依經(jīng)以辯理也錯經(jīng)者若地有兩名經(jīng)傳互舉及經(jīng)侵傳伐經(jīng)伐傳侵於文雖異於理則合如此之類是錯經(jīng)以合義也傳文雖多不出四體故以此四句明之也】其例之所重【音義】【重直用反又直龍反】舊史遺文略不盡舉非圣人所修之要故也【疏】【此說有經(jīng)無傳之意例之所重者若桓元年秋大水傳云凡平原出水為大水莊七年秋大水此則例之所重皆是舊史遺余策書之文丘明畧之不復(fù)發(fā)傳非圣人所修之要故也言遺者史舊已沒策書遺留故曰遺文】身為國史躬覽載籍必廣記而備言之其文緩其旨遠(yuǎn)將令學(xué)者原始要終【音義】【令力呈反下令學(xué)者同要於遙反】尋其枝葉究其所窮【音義】【究久又反】【疏】【此說無經(jīng)有傳之意○正義曰說文云籍部書也張衡東京賦曰多識前世之載載亦書也躬覽載籍所見者博以義有所取必廣記而備言之非直解經(jīng)故其文緩遙明圣意故其旨遠(yuǎn)將令學(xué)者本原其事之始要截其事之終尋其枝葉盡其本根則圣人之趣雖遠(yuǎn)其賾可得而見是故經(jīng)無其事而傳亦言之為此也原始要終及其旨遠(yuǎn)竝易下繋辭文也尋其枝葉以樹木喻也究亦窮也言窮盡其所窮之處也】優(yōu)而柔之使自求之饜而飫之【音義】【饜於艶反飫於預(yù)反】使自趨之【音義】【趨七住反又七俱反】若江海之浸【音義】【浸子鴆反】膏澤之潤【音義】【膏古刀反】渙然冰釋【音義】【渙呼亂反】怡然理順【音義】【怡以之反】然後為得也【疏】【此又申說無經(jīng)之傳有利益之意優(yōu)而柔之使自求之大戴禮子張問入官學(xué)之篇有此文也其饜而飫之則未知所出優(yōu)柔俱訓(xùn)為安寛舒之意也饜飫俱訓(xùn)為飽饒?jiān)Ｖ庖仓^丘明富博其文優(yōu)柔學(xué)者之心使自求索其高意精華其大義飽足學(xué)者之好使自奔趨其深致言其廣記備言欲令使樂翫不倦也江海以水深之故所浸者遠(yuǎn)膏澤以雨多之故所潤者博以喻傳之廣記備言亦欲浸潤經(jīng)文使義理通洽如是而求之然後渙然解散如春冰之釋怡然心說而衆(zhòng)理皆順然後為得其所也江海水之大者故舉以為喻脂之澤者為膏言雨之為潤若脂膏然故稱膏澤也】其發(fā)凡以言例皆經(jīng)國之常制周公之垂法史書之舊章仲尼從而修之以成一經(jīng)之通體疏【正義曰自此至非例也辯說傳之三體此一段說舊發(fā)例也言發(fā)凡五十皆是周公舊法先儒之說春秋者多矣皆云丘明以意作傳說仲尼之經(jīng)凡與不凡無新舊之例杜所以知發(fā)凡言例是周公垂法史書舊章者以諸所發(fā)凡皆是國之大典非獨(dú)經(jīng)文之例隱七年始發(fā)凡例特云謂之禮經(jīng)十一年又云不書于策建此二句於諸例之端明書於策者皆是經(jīng)國之常制非仲尼始造策書自制此禮也何則天災(zāi)無牲卒哭作主諸侯薨於朝會加一等夫人不薨于寢則不致豈是仲尼始造此言也公行告廟侯伯分災(zāi)二凡之末皆云禮也豈是丘明自制禮乎又公女嫁之送人尊卑哭諸侯之親疎等級王喪之稱小童分至之書云物皆經(jīng)無其事傳亦發(fā)凡若丘明以意作傳主說仲尼之經(jīng)此既無經(jīng)何須發(fā)傳以是故知發(fā)凡言例皆是周公垂法史書舊章仲尼從而修之以成一經(jīng)之通體也國之有史在於前代非獨(dú)周公立法史始有章而指言周公垂法者以三代異物節(jié)文不同周公必因其常文而作以正其變者非是盡變其常也但以一世大典周公所定故春秋之義史必主於常法而以周公正之然凡是周公之禮經(jīng)今案周禮竟無凡例為當(dāng)禮外別自有凡為當(dāng)凡在禮內(nèi)今者所據(jù)禮內(nèi)有凡知者案周禮大宰職於八法之內(nèi)有官成官法鄭衆(zhòng)注云官成者謂官府之有成事品式官法者謂職所主之法度然則此凡者是史官之策書成事法式也釋例終篇云稱凡者五十其別四十有九蓋以母弟二凡其義不異故也計周公垂典應(yīng)每事設(shè)法而據(jù)經(jīng)有例於傳無凡多矣釋例四十部無凡者十五然則周公之立凡例非徒五十而已蓋作傳之時已有遺落丘明采而不得故也且凡雖舊例亦非全語丘明采合而用之耳終篇云諸凡雖是周公之舊典丘明撮其體義約以為言非純寫故典之文也蓋據(jù)古文覆逆而見之此丘明會意之微致是其說也然丘明撮凡為言體例不一於一凡之內(nèi)事義不同亦有因經(jīng)所有連釋經(jīng)之所無如王曰小童公侯曰子是也亦有略其經(jīng)之所無直釋經(jīng)之所有如凡祀啟蟄而郊龍見而雩不言礿祀以經(jīng)無故也如此之類是也所以然者蓋以舊凡語少經(jīng)雖無事則亦連文引之所以兼引王曰小童若舊凡語多經(jīng)無者則畧之經(jīng)有者則載之所以畧其礿祀獨(dú)舉郊雩故莊十一年王師敗績于某杜注云事列於經(jīng)則不得不因申其義是舊凡多者唯舉經(jīng)文也發(fā)凡之體凡有二條一是特為策書一是兼載國事特為策書者凡告以名則書之類是也兼載國事者凡嫁女于敵國之類是也雖為國事但他書有者亦不在凡例如天子七月而葬既於禮文備有故丘明作傳不在凡例也此書凡者自是天下大例其言非獨(dú)為魯故哭諸侯之條既發(fā)凡例乃云故魯為諸姬明知正凡所言非止魯事且送女例云於天子則諸卿皆行魯無嫁女於天子之理祭祀例云啟蟄而郊自非魯國不得有郊天之事明是采合故典裁約為文也】其微顯闡幽裁成義類者【音義】【闡昌善反明也】皆據(jù)舊例而發(fā)義指行事以正褒貶【音義】【褒保刀反貶彼檢反字林方犯反】疏【此下盡曲而暢之說新意也微顯闡幽易下繋辭文也微謂纖隱闡謂著明舊說云下云經(jīng)無義例此釋經(jīng)有義例謂孔子修經(jīng)微其顯事闡其幽理裁節(jié)經(jīng)之上下以成義之般類其善事顯者若秦穆悔過貶四國大夫以例稱人觀文與常文無異惡事顯若若諸侯城緣陵叔孫豹達(dá)命城緣陵依例稱諸侯與無罪文同叔孫豹去氏與未賜族若文同皆是微其顯事闡幽者謂闡其幽理使之宣著若晉趙盾鄭歸生楚比陳乞及許大子止皆非親弒其君是其罪幽隱孔子修經(jīng)加弒使罪狀宣露是闡幽也諸春秋褒貶之例竝是也蓋以為皆據(jù)舊例而發(fā)義以下論丘明之傳微顯闡幽乃是經(jīng)事故賀沈諸儒皆悉同此劉炫以微顯闡幽皆說作傳之意經(jīng)文顯者作傳本其纖微經(jīng)文幽若作傳闡使明著顯者若天王狩于河陽觀經(jīng)文足知王是天子狩是出獵但不知天子何故出畿外狩耳故傳發(fā)晉侯召王是其微顯也幽者若鄭伯克殷于鄢觀經(jīng)不知段是何人何故稱克故傳發(fā)武姜愛段是闡其幽也丘明作傳其有微經(jīng)之顯闡經(jīng)之幽以裁制成其義理比類若皆據(jù)舊典凡例而起發(fā)經(jīng)義指其人行事是非以正經(jīng)之褒貶例稱得雋曰克傳言如二君故日克是其據(jù)舊例發(fā)義也晉侯召王使狩鄭伯不敎其弟仲尼沒其召王顯稱鄭伯丘明正述其事先解經(jīng)文是指其行事以正褒貶也比二事尤明者耳其余皆是新意也此序主論作傳而賀沈諸儒皆以為經(jīng)解之是不識文勢而謬失杜旨】諸稱書不書先書故書不言不稱書曰之類皆所以起新舊發(fā)大義謂之變例【疏】【上既言據(jù)舊例而發(fā)義故更指發(fā)義之條諸傳之所稱書不書先書故書不言不稱及書曰七者之類皆所以起新舊之例令人知發(fā)凡是舊七者是新發(fā)明經(jīng)之大義謂之變例以凡是正例故謂此為變例猶詩之有變風(fēng)變雅也自杜以前不知有新舊之異今言謂之變例是杜自明之以曉人也稱書者若文二年書士縠堪其事襄二十七年書先晉晉有信如此之類是也不書者若隱元年春正月不書即位攝也邾子克未王命故不書爵如此之類是也先書者若桓二年君子以督為有無君之心故先書弒其君僖二年虞師晉師滅下陽先書虞賄故也如此之類是也故書者隱三年壬戌平王崩赴以庚戊故書之成八年杞叔姬卒來歸自杞故書如此之類是也不言者若隱元年鄭伯克段于鄢不言出奔難之也莊十八年公追戎于濟(jì)西不言其來諱之也如此之類是也不稱者若僖元年不稱即位公出故也莊元年不稱姜氏絶不為親如此之類是也書曰者若隱元年書曰鄭伯克段于鄢隱四年書曰衛(wèi)人立晉衆(zhòng)也如此之類是也案襄元年圍宋彭城非宋地追書也隱元年稱鄭伯譏失敎也昭三十一年公在乾侯言不能外內(nèi)也先書故書既是新意則追書亦是新意書與不書俱是新意則稱與不稱言與不言亦俱是新意豈得不言不稱獨(dú)為新意言也稱也便即非乎釋例終篇云諸雜稱二百八十有五止有其數(shù)不言其目就文而數(shù)又復(fù)參差竊謂追書也言也稱也亦是新意序不言者蓋諸類之中足以包之故也有田僧紹者亦注此序以為序言諸稱稱亦即是新意與下七者合為八名斯不然矣案書與不書其文相次若稱字即是新意但當(dāng)言稱與不稱相次何以分為別文明知杜言諸稱自謂諸傳所稱不以稱為新意但以理而論之稱亦當(dāng)是新意耳】然亦有史所不書即以為義者此蓋春秋新意故傳不言凡曲而暢之也【音義】【暢勑亮反】【疏】【此說因舊為新也仲尼修春秋者欲以上遵周制下明世教其舊史錯失則得刊而正之以為變例其舊史不書則無可刊正故此又辯之亦有史所不書正合仲尼意者仲尼即以為義改其舊史及史所不書此二者蓋是春秋新意故傳亦不言凡每事別釋曲而通暢之也此蓋春秋新意其言總上通變例與不別書也舉一凡而事同者諸理盡見是其直也不言凡而每事發(fā)傳是其曲暢暢訓(xùn)通故言曲而暢之也若然隱公實(shí)不即位史無由得書即位邾克實(shí)未有爵史無由得書其爵然則傳言不書自是舊史不書而以不書為仲尼新意者?例終篇杜自問而釋之云丘明之為傳所以釋仲尼春秋仲尼春秋皆因舊史之策書義之所在則時加增損或仍舊史之無亦或改舊史之有雖因舊文固是仲尼之書也丘明所發(fā)固是仲尼之意也雖是舊文不書而事合仲尼之意仲尼因而用之即是仲尼新意若宣十年崔氏出奔衛(wèi)傳稱書曰崔氏非其罪也且告以族不以名是告不以名故知舊史無名及仲尼修經(jīng)無罪見逐例不書名此舊史之文適當(dāng)孔子之意不得不因而用之因舊為新皆此類也然杜唯言史所不書即以為義不云史所書為義者但夫子約史記而修春秋史記之文皆是舊史所書因而褒貶理在可見不須更言但恐舊史不書而夫子不用故特言之】其經(jīng)無義例因行事而言則傳直言其歸趣而已【音義】【趣七住反】非例也【疏】【此一段說經(jīng)無義例者國有大事史必書之其事既無得失其文不著善惡故傳直言其指歸趣向而已非褒貶之例也春秋此類最多故隱元年及宋人盟于宿傳曰始通也杜注云經(jīng)無義例故傳直言其歸而已他皆放此是如彼之類皆非例也】故發(fā)傳之體有三而為例之情有五【音義】【為音于偽反又如字】【疏】【正義曰傳體有三即上文發(fā)凡正例新意變例歸趣非例是也為例之情有五則下文五曰是也書經(jīng)有此五情緣經(jīng)以求義為例言傳為經(jīng)發(fā)例其體有此五事下文五句成十四年傳也案彼傳上文云春秋之稱下云非圣人誰能修之圣人指謂孔子美孔子所修成此五事五事所攝諸例皆盡下句釋其顯者以屬之耳此發(fā)傳之體有三上文三言其以別之觀文足可知耳劉寔分變例新意以為二事釋例終篇曰丘明之傳有稱周禮以正常者諸稱凡以發(fā)例者是也有明經(jīng)所立新意者諸顯義例而不稱凡者是也稱古典則立凡以顯之釋變例則隨辭以讃之杜言甚明尚不能悟其為暗也不亦甚乎】一曰微而顯文見於此而起義在彼【音義】【見賢遍反下同】稱族尊君命舍族尊夫人梁亡城緣陵之類是也【音義】【舍音舍】【疏】【文見於此謂彼注云辭微而義顯也稱族尊君命舍族尊夫人成十四年傳為叔孫僑如發(fā)也經(jīng)曰秋叔孫僑如如齊逆女九月僑如以夫人歸姜氏至自齊叔孫是其族也褒賞稱其族貶責(zé)去其氏銜君命出使稱其族所以為榮與夫人俱還去其氏所以為辱出稱叔孫舉其榮名所以尊君命也入舍叔孫替其尊稱所以尊夫人也族自卿家之族稱舍別有所尊是文見於此而起義在彼僖十九年經(jīng)書梁亡是秦亡之也傳曰不書其主自取之也僖十四年經(jīng)書諸侯城緣陵是齊率諸侯城之以遷杞也傳曰不書其人有闕也秦人滅梁而曰梁亡文見於此梁亡見取者之無罪齊桓城?而書諸侯城緣陵文見於此城緣陵見諸侯之有闕亦是文見於此而起義在彼皆是辭微而義顯故以此三事屬之】二曰志而晦約言示制推以知例參會不地與謀曰及之類是也【音義】【參七南反又音三與音預(yù)】【疏】【彼注云志記也晦亦微也謂約言以記事事敘而文微桓二年秋公及戎盟于唐冬公至自唐傳例曰特相會往來稱地讓事也自參以上則往稱地來稱會成事也其意言會必有主二人共會則莫肯為主兩相推讓會事不成故以地致三國以上則一人為主二人聽命會事有成故以會致宣七年公會齊侯伐萊傳例曰凡師出與謀曰及不與謀曰會其意言同志之國共行征伐彼與我同謀計議議成而後出師則以相連及為文彼不與我謀不得已而往應(yīng)命則以相會合為文此二事者義之所異在於一字約少其言以示法制推尋其事以知其例是所記事有敘而其文晦微也】三曰婉而成章【音義】【婉於阮反】曲從義訓(xùn)以示大順諸所諱辟璧假許田之類是也【音義】【辟本亦作避音同後放此假古雅反後不音者同】【疏】【彼注云婉曲也謂屈曲其辭有所辟諱以示大順而成篇章言諸所諱辟者其事非一故言諸以總之也若僖十六年公會諸侯於淮未歸而取項(xiàng)齊人以為討而止公十七年九月得釋始?xì)w諱執(zhí)止之恥辟而不言經(jīng)乃書公至自會諸如此類是諱辟之事也諸侯有大功者於京師受邑為將朝而宿焉謂之朝宿之邑方岳之下亦受田邑為從廵守備湯水以共沐浴焉謂之湯沐之邑魯以周公之故受朝宿之邑於京師許田是也鄭以武公之勲受湯沐之邑於秦山祊田是也隱桓之世周德既衰魯不朝周王不廵守二邑皆無所用因地勢之便欲相與易祊薄不足以當(dāng)許鄭人加璧以易許田諸侯不得專易天子之田文諱其事桓元年經(jīng)書鄭伯以璧假許田言若進(jìn)璧以假田非久易也掩惡揚(yáng)善臣子之義可以垂訓(xùn)於後故此二事皆屈曲其辭從其義訓(xùn)以示大順之道是其辭婉曲而成其篇章也】四曰盡而不污【音義】【污於俱反曲也】直書其事具文見意丹楹刻桷天王求車齊侯獻(xiàn)捷之類是也【音義】【楹音盈刻音克桷音角捷在妾反】【疏】【彼注云謂直言其事盡其事實(shí)無所污曲禮制宮廟之飾楹不丹桷不刻莊二十三年秋丹桓宮楹二十四年春刻桓宮桷禮諸侯不貢車服天子不私求財桓十五年天王使家父來求車禮諸侯不相遺俘莊三十一年齊侯來獻(xiàn)戎捷三者皆非禮而動直書其事不為之隱具為其文以見譏意是其事實(shí)盡而不有汚曲也】五曰懲惡而勸善【音義】【懲直升反】求名而亡欲蓋而章書齊豹盜三叛人名之類是也【疏】【彼注云善名必書惡名不滅所以為懲勸昭二十年盜殺衛(wèi)侯之兄縶襄二十一年邾庶其以漆閭丘來奔昭五年莒牟夷以牟婁及防茲來奔昭三十一年邾黑肱以濫來奔是謂盜與三叛人名也齊豹衛(wèi)國之卿春秋之例卿皆書其名氏齊豹忿衛(wèi)侯之兄起而殺之欲求不畏強(qiáng)御之名春秋抑之書曰盜盜者賤人有罪之稱也邾庶其黑肱莒牟夷三人皆小國之臣竝非命卿其名於例不合見經(jīng)竊地出奔求食而已不欲求其名聞春秋故書其名使惡名不滅若其為惡求名而有名章徹則作難之士誰或不為若竊邑求利而名不聞則貪冒之人誰不盜竊故書齊豹曰盜三叛人名使其求名而名亡欲蓋而名章所以懲創(chuàng)惡人勸奬善人昭三十一年傳具說此事其意然也盜與三叛俱是惡人書此二事唯得懲惡耳而言勸善者惡懲則善勸故連言之】推此五體以尋經(jīng)傳觸類而長之【音義】【長丁丈反】附于二百四十二年行事王道之正人倫之紀(jì)備矣【疏】【正義曰上云情有五此言五體者言其意謂之情指其狀謂之體體情一也故互見之一曰微而顯者是夫子修改舊文以成新意所修春秋以新意為主故為五例之首二曰志而晦者是周公舊凡經(jīng)國常制三曰婉而成章者夫子因舊史大順義存君親揚(yáng)善掩惡夫子因而不改四曰盡而不污者夫子亦因舊史有正直之士直言極諫不掩君惡欲成其美夫子因而用之此婉而成章盡而不污雖因舊史夫子即以為義總而言之亦是新意之限故傳或言書曰或云不書五曰懲惡而勸善者與上微而顯不異但勸戒緩者在微而顯之條貶責(zé)切者在懲惡勸善之例故微而顯居五例之首懲惡勸善在五例之末五者春秋之要故推此以尋經(jīng)傳觸類而增長之附於二百四十二年時人所行之事觀其善惡用其褒貶則王道之正法人理之紀(jì)綱皆得所備矣從首至此說經(jīng)傳理畢故以此言結(jié)之觸類而長之易上系辭文也二百四十二年謂?麟以前也以後經(jīng)則魯史舊文傳終說前事辭無褒貶故不數(shù)之也觸類而長之者若隱四年經(jīng)書翬帥師傳稱羽父固請故書曰翬帥師疾之也十年經(jīng)亦書翬帥師傳雖不言書曰故書是知與上同為新意又隱元年傳曰儀父貴之也則桓十七年云儀父亦是貴之是也】或曰春秋以錯文見義若如所論則經(jīng)當(dāng)有事同文異而無其義也先儒所傳皆不其然音義【傳直專反】【疏】【正義曰自此至釋例詳之言已為作注解之意論經(jīng)傳之下即是自述已懷於文不次言無由發(fā)故假稱或問而答以釋之春秋之經(jīng)侵伐會盟及戰(zhàn)敗克取之類文異而義殊錯文以見義先儒知其如是因謂茍有異文莫不著義杜以為仲尼所述據(jù)史舊文文害者則刋而正之不害者因其詳畧此其異於先儒故或人據(jù)上文杜之異旨執(zhí)先儒以問曰春秋以錯文見義其文異者必應(yīng)有義在焉若如所論辭有詳略不必改也則經(jīng)當(dāng)有事同文異而無其義意者也先儒所傳皆不其然今何以獨(dú)異欲令杜自辯之】答曰春秋雖以一字為褒貶然皆須數(shù)句以成言【音義】【數(shù)色主反下同】非如八卦之爻可錯綜為六十四也【音義】【綜宗宋反】固當(dāng)依傳以為斷【音義】【斷丁亂反】【疏】【莊二十五年陳侯使女叔來聘傳曰嘉之故不名僖二十五年衛(wèi)侯毀滅邢傳曰同姓也故名褒則書字貶則稱名褒貶在於一字褒貶雖在一字不可單書一字以見褒貶故答或人曰春秋雖以一字為褒貶皆須數(shù)句以成言語非如八卦之爻可錯綜為六十四也卦之爻也一爻變則成為一卦經(jīng)之字也一字異不得成為一義故經(jīng)必須數(shù)句以成言義則待傳而後曉不可錯綜經(jīng)文以求義理故當(dāng)依傳以為斷文異者丘明不為發(fā)傳仲尼必?zé)o其義安得傳旨之表妄說經(jīng)文以此知經(jīng)有事同文異而無其義者也數(shù)句者謂若隱元年秋七月天王使宰咺來歸惠公仲子之賵及昭十三年夏四月楚公子比自晉歸于楚弒其君?于乾谿此皆三句以上春秋一部未必皆然杜欲盛破賈服一字故舉多言之或以為數(shù)其文句義亦得通錯綜其數(shù)易上繋辭文謂交錯綜理之】古今言左氏春秋者多矣今其遺文可見者十?dāng)?shù)家【疏】【漢書儒林傳云漢興北平侯張蒼及梁大傅賈誼京兆尹張敞大中大夫劉公子皆修左氏傳誼為左氏傳訓(xùn)詁授趙人貫公公傳子長卿長卿傳清河張禹禹授尹更始更始傳子咸及丞相翟方進(jìn)方進(jìn)授清河胡常常授黎陽賈護(hù)護(hù)授蒼梧陳欽而劉歆從尹咸及翟方進(jìn)受由是言左氏者本之賈護(hù)劉歆是前漢言左氏者也漢武帝置五經(jīng)博士左氏不得立於學(xué)官至平帝時王莽輔政方始立之後漢復(fù)廢雖然學(xué)者浸多矣中興以後陳元鄭衆(zhòng)賈逵馬融延篤彭仲博許惠卿服?潁容之徒皆傳左氏春秋魏世則王肅董遇為之注此等比至杜時或在或滅不知杜之所見十?dāng)?shù)家定是何人也】大體轉(zhuǎn)相祖述進(jìn)不成為錯綜經(jīng)文以盡其變退不守丘明之傳於丘明之傳有所不通皆沒而不說而更膚引公羊谷梁【音義】【膚芳于反】適足自亂【疏】【禮記中庸云仲尼祖述堯舜祖始也謂前人為始而述修之也經(jīng)之詳畧本不著義強(qiáng)為之說理不可通故進(jìn)不成為錯綜經(jīng)文以盡其變於傳之外別立異端故退不守丘明之傳傳有不通則沒而不說謂諸家之注多有此事但諸注既亡不可指摘若觀服?賈逵之注皆沒而不說者衆(zhòng)矣謂若文二年作僖公主傳於僖三十三年云作主非禮也凡君薨卒哭而祔祔而作主及襄九年閏月戊寅濟(jì)于隂阪之類是也膚謂皮膚言淺近引之也公羊谷梁口相傳授因事起問意與左氏不同故引之以解左氏適足以自錯亂也】預(yù)今所以為異專修丘明之傳以釋經(jīng)經(jīng)之條貫必出於傳【音義】【貫古亂反】傳之義例總歸諸凡推變例以正褒貶簡二傳而去異端音義【去起呂反】蓋丘明之志也【疏】【丘明與圣同時為經(jīng)作傳經(jīng)有他義無容不盡故專修丘明之傳以釋經(jīng)也作傳解經(jīng)則經(jīng)義在傳故經(jīng)之條貫必出於傳也發(fā)凡言例則例必在凡故傳之義例總歸諸凡也若有例無凡則傳有變例如是則推?變例以正褒貶若左氏不解二傳有說有是有非可去可取如是則簡選二傳取其合義而去其異端杜自言以此立說蓋是丘明之本意也昭三年北燕伯欵出奔齊傳云書曰北燕伯欵出奔齊罪之也則知昭二十一年蔡侯朱出奔楚亦是罪之也釋例曰朱雖無罪據(jù)失位而出奔亦其咎也宣十年崔氏出奔衛(wèi)傳云書曰崔氏非其罪也不書名者非其罪則書名者是罪也襄二十一年晉欒盈出奔楚杜注云稱名罪之如此之類是推變例以正褒貶也莊十九年公子結(jié)媵陳人之婦于鄄社注云公羊谷梁皆以為魯女媵陳侯之婦僖九年伯姬卒杜注云公羊谷梁曰未適人故不稱國如此之類是簡二傳也先儒取二傳多矣杜不取者是去異端也】其有疑錯則備論而闕之以俟後賢【疏】【集解與釋例每有論錯闕疑之事非一二也釋例終篇云去圣久遠(yuǎn)古文篆隸歷代相變自然當(dāng)有錯誤亦不可拘文以害意故圣人貴聞一而知二賢史之闕文也今左氏有無傳之經(jīng)亦有無經(jīng)之傳無經(jīng)之傳或可廣文無傳之經(jīng)則不知其事又有事由於魯魯君親之而復(fù)不書者先儒或強(qiáng)為之說或沒而不說疑在闕文誠難以意理推之是備論闕之之事也】然劉子駿創(chuàng)通大義【音義】【駿音俊子駿劉歆字創(chuàng)初亮反字林作剏】賈景伯父子許惠卿皆先儒之美者也末有潁子嚴(yán)者雖淺近亦復(fù)名家【音義】【復(fù)扶又反下同】故特舉劉賈許潁之違以見同異【音義】【見賢遍反下同】【疏】【漢書楚元王傳稱劉歆字子駿劉德孫劉向少子也哀帝時歆校秘書見古文春秋左氏傳大好之初左氏傳多古字古言學(xué)者傳訓(xùn)詁而已及歆治左氏引傳文以解經(jīng)經(jīng)傳相發(fā)明由是章句義理備焉是其創(chuàng)通大義也後漢賈逵字景伯扶風(fēng)人也父徽字元伯授業(yè)於歆作春秋條例逵傳父業(yè)作左氏傳訓(xùn)詁許惠卿名淑魏郡人也潁子嚴(yán)名容陳郡人也比於劉賈之徒學(xué)識雖復(fù)淺近然亦注述春秋名為一家之學(xué)杜以為先儒之內(nèi)四家差長故特舉其違以見異同自余服?之徒殊劣於此輩故棄而不論也】分經(jīng)之年與傳之年相附比其義類【音義】【比毗志反】各隨而解之名曰經(jīng)傳集解【疏】【丘明作傳不敢與圣言相亂故與經(jīng)別行何止丘明公羊谷梁及毛公韓嬰之為詩作傳莫不皆爾經(jīng)傳異處於省覽為煩故杜分年相附別其經(jīng)傳聚集而解之杜言集解謂聚集經(jīng)傳為之作解何晏論語集解乃聚集諸家義理以解論語言同而意異也】又別集諸例及地名譜第歷數(shù)【音義】【譜本又作諩同布古反數(shù)所具反後不音者皆同】相與為部凡四十部十五卷皆顯其異同從而釋之名曰釋例將令學(xué)者觀其所聚異同之說釋例詳之也【疏】【春秋記事之書前人後人行事相類書其行事不得不有比例而散在他年非相比校則善惡不章褒貶不明故杜別集諸例從而釋之將令學(xué)者觀其所聚察其同異則於其學(xué)易明故也言諸例及地名譜第歷數(shù)三者雖春秋之事於經(jīng)傳無例者繁多以特為篇卷不與諸例相同故言及也事同則為部小異則附出孤經(jīng)不及例者聚於終篇故言相與為部也其四十部次第從隱即位為首先有其事則先次之惟世族土地事既非例故退之於後終篇宜最處末故次終篇之前終篇處其終耳土地之名起於宋衛(wèi)遇於垂世族譜起於無駭卒無駭卒在遇垂之後故地名在世族之前也】或曰春秋之作左傳及谷梁無明文說者以仲尼自衛(wèi)反魯修春秋立素王【音義】【王于況反下王魯素王同】丘明為素臣言公羊者亦云黜周而王魯【音義】【黜勑律反】危行言孫音義【行下孟反孫音遜本亦作遜】以辟當(dāng)時之害故微其文隱其義公羊經(jīng)止獲麟而左氏經(jīng)終孔丘卒敢問所安【疏】【正義曰上一問一答說作注理畢而更問春秋作之早晚及仲尼述作大意先儒所說竝皆辟謬須於此明之亦以於文不次故更假問答以明之一問之間凡有四意其一問作之早晚其二問先儒言孔子自為素王其事虛實(shí)其三問公羊說孔子黜周王魯其言是非其四問左氏獲麟之後乃有余經(jīng)問杜於意安否據(jù)杜云左傳及谷梁無明文則指公羊有其顯說今驗(yàn)何休所注公羊亦無作春秋之事案孔舒元公羊傳本云十有四年春西狩獲麟何以書記異也今麟非常之獸其為非常之獸奈何有王者則至無王者則不至然則孰為而至為孔子之作春秋是有成文也左傳及谷梁則無明文故說左氏者言孔子自衛(wèi)反魯則便撰述春秋三年文成乃致得麟孔子既作此書麟則為書來應(yīng)言麟為孔子至也麟是帝王之瑞故有素王之說言孔子自以身為素王故作春秋立素王之法丘明自以身為素臣故為素王作左氏之傳漢魏諸儒皆為此說董仲舒對策云孔子作春秋先正王而系以萬事是素王之文焉賈逵春秋序云孔子覽史記就是非之說立素王之法鄭玄六藝論云孔子既西狩獲麟自號素王為後世受命之君制明王之法盧欽公羊序云孔子自因魯史記而修春秋制素王之道是先儒皆言孔子立素王也孔子家語稱齊大史子余嘆美孔子言云天其素王之乎素空也言無位而空王之也彼子余美孔子之深原上天之意故為此言耳非是孔子自號為素王先儒蓋因此而謬遂言春秋立素王之法左丘明述仲尼之道故復(fù)以為素臣其言丘明為素臣未知誰所說也言公羊者謂何休之輩黜周王魯非公羊正文說者推其意而致理耳以?是二王之後本爵為上公而經(jīng)稱杞伯以為孔子黜之宣十六年成周宣榭火公羊傳曰外災(zāi)不書此何以書新周也其意言周為王者之後比宋為新緣此故謂春秋托王於魯以周宋為二王之後黜杞同於庶國何休隱元年注云唯王者然後改元立號春秋托新王受命於魯宣十六年注云孔子以春秋當(dāng)新王上黜杞下新周而故宋黜周為王者之後是黜周王魯之說也定元年公羊傳曰定哀多微辭主人習(xí)其讀而問其傳則未知己之有罪焉爾何休云此假說而言之主人謂定哀也習(xí)其經(jīng)而讀之問其傳解詁則不知己之有罪於是此孔子畏時君上以諱尊隆恩下以辟害容身愼之至也是其孫言辟害微文隱義之說自衛(wèi)反魯危行言孫皆論語文也鄭玄以為據(jù)時高言高行者皆見危謂高行為危行也何晏以危為厲厲言行不隨俗也未知二者誰當(dāng)杜旨公羊之經(jīng)獲麟即止而左氏之經(jīng)終於孔子卒先儒或以為麟後之經(jīng)亦是孔子所書故問其意之所安也】答曰異乎余所聞仲尼曰文王既沒文不在茲乎此制作之本意也嘆曰鳳鳥不至河不出圖【音義】【出如字又尺逐反】吾已矣夫【音義】【夫音扶下若夫同】蓋傷時王之政也【疏】【此盡末以來答上問四意但所答或先或後而其文不次欲令先有案據(jù)乃得遞相發(fā)明故不得以次而答問者先問作之早晚杜意定以獲麟乃作故從仲尼曰至所以為終明作之時節(jié)兼明白本意自欲制作感麟方始為之非是先作春秋乃後致麟也既言止麟之意須說始隱之由且欲取平王周正驗(yàn)其非黜周王魯之證但既言其終倒言其始則於文不次故答前義未了更起一問自曰然則以下盡此其義也明春秋始隱之意答黜周王魯之言既言王魯為非遂幷辯公羊之謬自若夫制作盡非隱之也答微文隱義之為非也自圣人包周身之防盡非所聞也答孫言辟害之為虛也先儒以為未獲麟而已作春秋過獲麟而經(jīng)猶未止故既答公羊之謬然後卻辨素王為虛幷說引經(jīng)為妄自子路欲使門人盡又非通論也答素王素臣之問自先儒以為盡得其實(shí)答經(jīng)止獲麟之意至於反袂以下言其不可采用此章各段大意其文旨如此問者以所聞而問其異乎余所聞一句嘆其所據(jù)非理故言異乎余所聞仲尼曰與嘆曰二者皆論語文也孔子過匡匡人以兵遮而脅之從者驚怖故設(shè)此言以強(qiáng)之文王雖身既沒其為文王之道豈不在茲身乎孔子自比其身言已有文王之道也其下文又云天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何其意言天若未喪文王之道必將使我制作匡人不能違天以害已此言是有制作之本意也圣人受命而王則鳳鳥至河出圖仲尼嘆曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫此言蓋傷時王之政不能致此瑞也先有制作之意而恨時無嘉瑞明是既得嘉瑞即便制作杜欲明得麟乃作故先表此二句鄭玄以為河圖洛書龜龍銜負(fù)而出如中候所說龍馬御甲赤文綠色甲似龜背袤廣九尺上有列宿斗正之度帝王録紀(jì)興亡之?dāng)?shù)是也孔安國以為河圖即八卦是也未知二者誰當(dāng)杜旨】麟鳳五靈王者之嘉瑞也【音義】【瑞垂偽反】今麟出非其時虛其應(yīng)而失其歸【音義】【應(yīng)應(yīng)對之應(yīng)】此圣人所以為感也絶筆於獲麟之一句者所感而起固所以為終也【疏】【麟鳳與龜龍白虎五者神靈之鳥獸王者之嘉瑞也今麟出於衰亂之世是非其時也上無明王是虛其應(yīng)也為人所?是失其歸也夫此圣人而生非其時道無所行功無所濟(jì)與麟相類故所以為感也先有制作之意復(fù)為外物所感既知道屈當(dāng)時欲使功被來世由是所以作春秋絶筆於獲麟之一句者麟是仲尼所感而書為感麟而作既以所感而起故所以為終也答上春秋之作左傳無明文之問又言己所以為獲麟乃作之意獨(dú)舉麟鳳而云五靈知二獸以外為龜龍白虎者以鳥獸而為瑞不出五者經(jīng)傳纖緯莫不盡然禮記禮器曰升中于天而鳳凰降龜龍假詩序曰麟趾關(guān)雎之應(yīng)騶虞鵲巢之應(yīng)騶虞即白虎也是龜龍白虎竝為瑞應(yīng)只言麟鳳便言五靈者舉鳳配麟足以成句略其三者故曰五靈其五靈之文出尚書緯也禮記禮運(yùn)曰麟鳳龜龍謂之四靈不言五者彼稱四靈以為畜則飲食有由也其意言四靈與羞物為羣四靈既擾則羞物皆備龍是魚鮪之長鳳是飛鳥之長麟是走獸之長龜是甲蟲之長飲食所需唯此四物四物之內(nèi)各舉一長虎麟皆是走獸故畧?jiān)扑撵`杜欲徧舉諸瑞故備言五靈也直云絶筆獲麟則文勢已足而言之一句者以春秋編年之書必應(yīng)盡年乃止入年唯此一句故顯言之以明一句是其所感也】曰然則春秋何始於魯隱公答曰周平王東周之始王也隱公讓國之賢君也考乎其時則相接言乎其位則列國本乎其始則周公之祚胤也【音義】【祚才路反胤以刃反】若平王能祈天永命紹開中興【音義】【中丁仲反】隱公能弘宣祖業(yè)光啓王室則西周之美可尋文武之跡不隊(duì)【音義】【隊(duì)直類反】是故因其歷數(shù)附其行事采周之舊以會成王義【音義】【王如字又于況反】垂法將來【疏】【上既解終麟之意未辯始隱之由故又假問以釋之不言或問而直言曰者以答前未了須更起此問若言問者猶是前人且既解絶筆即因問初起以此不復(fù)言或欲示二問共是一人故也然者然上語則者陳下事乘前起後之勢問者言絶筆於獲麟既如前解然則春秋初起何獨(dú)始於魯隱公不始於他國余公何也答曰周平王東周之始王也遷居洛邑平王為首是始王也隱公讓國之賢君也於第當(dāng)立委位讓桓是賢君也考乎其時則相接隱公之初當(dāng)平王之末是相接也言乎其位則列國其爵為侯其土則廣是大國也本乎其始則周公之祚胤也魯承周公之後是其福祚之胤也若使平王能撫養(yǎng)下民求天長命紹先王之烈開中興之功隱公能大宣圣祖之業(yè)光啓周王之室君臣同心照臨天下如是則西周之美猶或可尋文武之跡不墜於地而平王隱公居得致之地有得致之資而竟不能然只為無法故也仲尼愍其如是為之作法其意言若能用我道豈致此乎是故因其年月之歷數(shù)附其時人之行事采周公之舊典以會合成一王之大義雖前事已往不可復(fù)追冀得垂法將來使後人放習(xí)以是之故作此春秋此序一段大明作春秋之深意問者不直云隱公而言魯隱公者言魯決其不始於他國言隱決其不始於余公挾此二意故幷魯言之也其答直言隱公不云魯者以魯之春秋已為韓起所說可知故也周自武王伐紂定天下恒居鎬地是為西都周公攝政營洛邑於土中謂之東都成王雖暫至洛邑還歸鎬京為西周平王始居?xùn)|周故云東周之始王也平王四十九年而隱公即位隱公三年而平王崩是其相接也詩既醉云永錫祚胤言福祚及後胤也尚書召誥云用供王能祈天永命言用善德治民得長命也襄十年傳曰而以偪陽光啓寡君論語曰文武之道未墜於地是杜所用之文也春秋據(jù)魯而作即是諸侯之法而云會成王義者春秋所書尊卑盡備王使來聘錫命賵含有天子撫邦國之義公如京師拜賜會葬有諸侯事王者之法雖據(jù)魯史為文足成王者之義也以其會成王義故得垂法將來將使天子法而用之非獨(dú)遺將來諸侯也】所書之王即平王也所用之歷即周正也【音義】【正音政讀者多音征後皆放此】所稱之公即魯隱也安在其黜周而王魯乎子曰如有用我者吾其為東周乎此其義也【疏】【既言作春秋之意然後答黜周王魯之言經(jīng)書春王正月王即周平王也月即周正也公及邾儀父公即魯隱公也魯用周正則魯事周矣天子稱王諸侯稱公魯尚稱公則號不改矣春秋之文安在黜周王魯乎若黜周王魯則魯宜稱王周宜稱公此言周王而魯公知非黜周而王魯也孔子之作春秋本欲興周非黜周也故引論語以明之公山弗擾召孔子孔子欲往子路不說夫子設(shè)此言以解之其意言彼召我者而豈空然哉必謂我有賢能之德故也既謂我有賢德或?qū)⒛苡梦已匀缙淠苡梦已哉呶崞錇闁|方之周乎言將欲興周道於東方也原其此意知非黜周故云此其興周之義也注論語者其意多然唯鄭玄獨(dú)異以東周為成周則非杜所用也】若夫制作之文所以章往考來情見乎辭言高則旨遠(yuǎn)辭約則義微此理之常非隱之也【疏】【此一段答說公羊者言微其文隱其義之意若夫者發(fā)端之辭既答王魯更起言端故云若夫圣人制作之文所以章明已往考校方來欲使將來之人鑒見既往之事圣人之情見乎文辭若使發(fā)語卑雜則情趣瑣近立言高簡則旨意遠(yuǎn)大章句煩多則事情易顯文辭約少則義趣微略此乃理之常事非故隱之也文王演易則亦文高旨遠(yuǎn)辭約義微豈復(fù)孫辭辟害以彼無所辟其文亦微知理之常非為所隱也其章往考來情見乎辭皆易下繋辭之文彼作彰往而察來意不異耳】圣人包周身之防【音義】【包必交反防扶放反又音房】既作之後方復(fù)隱諱以辟患非所聞也【疏】【此一段答孫言辟害之意若成湯繋於夏臺文王囚於羑里周公留滯於東都孔子絶糧於陳蔡自古圣人幽囚困死則嘗有之未聞有被殺害者也包周身之防者謂圣人防慮必周於身自知無患方始作之既作之後方復(fù)隱諱以辟患害此事實(shí)非所聞也云非所聞?wù)哐郧坝?xùn)未之有也】子路欲使門人為臣孔子以為欺天而云仲尼素王丘明素臣又非通論也【音義】【論力頓反】【疏】【此一段答素王素臣為非也案論語稱孔子疾病子路使門人為臣病聞曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎其意言子路以孔子將死使門人為臣欲令以臣禮葬君冀其顯榮夫子夫子瘳而責(zé)之我實(shí)無臣何故而為有臣吾之於人也於誰嘗欺我尚不敢欺人何故使吾欺天乎子路使門人為臣才僭大夫禮耳孔子尚以為欺天況神器之重非人臣所議而云仲尼為素王丘明為素臣又非通理之論也圣人之生與運(yùn)隆替運(yùn)通則功濟(jì)當(dāng)時運(yùn)閉則道存身後雖復(fù)富有天下無益於堯舜賤為匹庶何損於仲尼道為升降自由圣與不圣言之立否乃聞賢與不賢非復(fù)假大位以宣風(fēng)藉虛名以范世稱王稱臣復(fù)何所取若使無位無人虛稱王號不爵不祿妄竊臣名是則羨富貴而恥貧賤長僭踰而開亂逆圣人立敎豈當(dāng)爾也臧文仲山節(jié)藻梲謂之不知管仲鏤簋朱紘稱其器小見季氏舞八佾云孰不可忍若仲尼之竊王號則罪不容誅而言素王素臣是誣大賢而負(fù)圣人也嗚呼孔子被誣久矣賴杜預(yù)方始雪之】先儒以為制作三年文成致麟既已妖妄又引經(jīng)以至仲尼卒亦又近誣【音義】【近誣如字近舊音附近之近誣音無】【疏】【此下至為得其實(shí)皆明麟後之經(jīng)非仲尼所修之意直言先儒無可尋檢未審是誰先生此意案今左氏之經(jīng)仍終孔丘之卒雖杜氏之注此經(jīng)亦存而尤責(zé)先儒引經(jīng)至仲尼卒者蓋先儒以為夫子自衛(wèi)反魯即作春秋作三年而後致麟雖得麟而猶不止此至孔丘之卒皆是仲尼所修以是辯之謂之近誣明先儒有此說也服?云夫子以哀十一年自衛(wèi)反魯而作春秋約之以禮故有麟應(yīng)而至是其宗舊說也服?又云春秋終於獲麟故小邾射不在三叛人中也弟子欲明夫子作春秋以顯其師故書小邾射以下至孔子卒案杜於此下及哀十四年注皆取服義為說則服氏於此一事已改先儒矣麟是王者之瑞非為制作而來而云仲尼致之是其妖且妄也經(jīng)是魯史之文非仲尼之所述而云仲尼修之是其近誣罔也言近誣者心所不悟非故誣之故云近誣也】據(jù)公羊經(jīng)止獲麟而左氏小邾射不在三叛之?dāng)?shù)【音義】【邾張俱反射音亦】故余以為感麟而作作起獲麟則文止於所起為得其實(shí)【疏】【谷梁之經(jīng)亦止獲麟而獨(dú)據(jù)公羊者春秋之作谷梁無明文杜以獲麟乃作義取公羊故獨(dú)據(jù)之耳小邾射以句繹來奔與黑肱之徒義無以異傳稱書三叛人名不通數(shù)此人以為四叛知其不入傳例麟下之經(jīng)傳不入例足知此經(jīng)非復(fù)孔旨故余以為感麟而作春秋其意起於獲麟則文止於所起自此而談為得其實(shí)重明經(jīng)止獲麟幷自成已說起麟之意也】至於反袂拭面【音義】【袂綿世反拭音式】稱吾道窮亦無取焉【疏】【公羊稱孔子聞獲麟反袂拭面涕沾袍曰吾道窮矣杜既取公羊經(jīng)止獲麟而公羊獲麟之下即有此傳嫌其幷亦取之故云亦無取焉不取之者以圣人盡性窮神樂天知命生而不喜死而不戚困於陳蔡則援琴而歌夢奠兩楹則負(fù)杖而詠寧復(fù)畏懼死亡下沾衿之泣愛惜性命發(fā)道窮之嘆若實(shí)如是何異凡夫俗人而得稱為圣也公羊之書鄉(xiāng)曲小辯致遠(yuǎn)則泥故無取焉此則上文所謂簡二傳而去異端豈有反袂拭面涕下沾袍以虛而不經(jīng)故不取也】 春秋左傳序 春秋左傳序考證 春秋左氏傳序○【臣浩】按舊本祗題曰春秋序讀正義知孔氏依晉宋古本已定作春秋左氏傳序從前刋本皆誤今改正 疏賈逵太史公十二諸侯年表云云至末○【臣召南】按所言時代先後錯雜疏文從未有如此舛誤者但宋儒王應(yīng)麟困學(xué)紀(jì)聞已言和帝元與十一年數(shù)句之謬則刋本舛誤其來久矣今既無善本可正摘記其訛於後 【賈逵太史公十二諸侯年表序云句似引賈逵所作春秋序中引太史公十二年表及劉向別録也賈逵之下脫一曰字便不可解○魯共王壞孔子舊宅於壁中得古文逸禮有三十九篇書十六篇天漢之後孔安國獻(xiàn)之遭巫蠱倉卒之難未及施行及春秋左氏丘明所修皆古文舊書多者二十余通藏於秘府伏而未發(fā)一段推尋文義當(dāng)云魯共王壞孔子舊宅於壁中得古文逸禮有三十九篇書十六篇及古文春秋左氏丘明所修皆古文舊書多者二十余通天漢之後孔安國獻(xiàn)之遭巫蠱倉卒之難未及施行藏于秘府伏而未發(fā)疏於書十六篇之下即接天漢云云遂不可解○漢武帝時河間獻(xiàn)左氏及古文周官一段上文天漢即是武帝年號此又另起不可解○光武之世議立左氏學(xué)公羊之徒上書訟公羊詆左氏左氏之學(xué)不立一段上既言武帝時未施行當(dāng)直接下文所云成帝時劉歆校秘書至歆移書責(zé)讓太常博士矣文反以光武不立左氏序於成帝哀帝之前時代倒置其誤無疑○成帝時句至歆因移書於太常博士責(zé)讓之一段全用漢書歆傳及儒林傳之文但不應(yīng)敘於光武之後○丞相史尹咸句脫史字尹咸為丞相史未嘗為丞相也今加史字○和帝元興十一年鄭興父子及歆創(chuàng)通大義奏上左氏始得立學(xué)遂行於世至章帝時賈逵上春秋大義四十條一段困學(xué)紀(jì)聞曰考和帝元興止一年安得有十一年一誤也鄭興子衆(zhòng)終於章帝建初八年不及和帝時二誤也章帝之子為和帝先後失序三誤也釋文序録亦云元興十一年皆非也臣考王應(yīng)麟所言三誤甚精但王應(yīng)麟時刋本祗云鄭興父子奏上始得立學(xué)耳今各本俱作鄭興父子及歆創(chuàng)通大義奏上始得立學(xué)則誤中又有誤焉創(chuàng)通大義之歆蒙上文之劉歆乎抑指光武時之韓歆乎劉子駿創(chuàng)通大義杜預(yù)序中語也自應(yīng)指劉歆歆於莽世巳沒何得至東京與鄭興父子同奏興本傳云天鳳中興從劉歆講正大義歆使撰條例章句訓(xùn)詁是興於莽世從學(xué)於歆不得云俱至元興中奏上也左氏初立於平帝時劉歆之力然不久即罷至光武時復(fù)立於學(xué)則韓歆實(shí)奏之後書范升傳云建初三年尚書令韓歆上疏欲為左氏立博士詔下其議四年朝公卿大夫博士見於云臺升排左氏遂與韓歆及許淑等辨難升奏左氏之失此即疏前文所謂光武之世議立左氏學(xué)公羊之徒上書訟公羊詆左氏左氏之學(xué)不立者也又陳元傳云建武初元與桓譚杜林鄭興俱為學(xué)者所宗時議立左傳博士范升謂不當(dāng)立元乃上疏言當(dāng)立帝為立左氏學(xué)此光武立左氏學(xué)之事也劉歆韓歆混而為一其誤甚矣○至章帝時賈逵上春秋大義四十條句後漢書賈逵傳建初元年詔逵出左氏傳大義長於二傳者逵具條奏之曰臣謹(jǐn)擿出左氏三十事尤著明者疏作四十條亦恐是三十條之訛也】 春秋者魯史記之名也疏諸文所說皆在孔子之前○【臣召南】按疏引晉語羊舌肸習(xí)於春秋楚語申叔時曰教之以春秋以見乘與檮杌其本名亦曰春秋二證極確至引坊記經(jīng)解中語亦云在孔子之前似屬錯誤 以時系年疏桓十七年五月無夏○【臣浩】按左氏經(jīng)書夏五月丙午及齊師戰(zhàn)於奚惟公羊經(jīng)無夏字何休曰去夏者明天人不系於公也疏所引者公羊非左氏本文也 左丘明受經(jīng)於仲尼疏懼弟子各有妄其意失其真○【臣浩】按有字衍文妄字蓋安字之訛史記原文云懼弟子人人異端各安其意失其真疏文引史記而稍節(jié)之似當(dāng)作懼弟子各安其意失其真 大體轉(zhuǎn)相祖述疏若觀服?賈逵之注皆沒而不說者衆(zhòng)矣○賈逵各本俱作賈誼【臣召南】按賈誼雖嘗從北平侯張蒼受左傳但誼所作解詁晉時未必尚有其書杜預(yù)注於服?賈逵之說時多駁正此當(dāng)作賈逵無疑今改正 劉子駿創(chuàng)通大義疏授業(yè)於歆○【臣召南】按後漢書賈逵傳父徽從劉歆受左氏春秋作條例二十一篇據(jù)此當(dāng)云受業(yè)於歆非歆受業(yè)於徽也受各本俱作授今仍其舊而辯其譌如左 春秋左傳序考證 |
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