試析馬克思對(duì)機(jī)會(huì)主義——拉薩爾主義的批判

竹山一枝秀pfxh 2023-02-13 發(fā)布于江西

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1871年3月18日法國(guó)爆發(fā)巴黎工人的武裝起義，以暴力的方式打碎了舊的國(guó)家機(jī)器，建立了歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)——巴黎公社。馬克思指出：“公社的真正秘密就在于：它實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式?！?/span>

然而，巴黎公社僅存在72天后便失敗了。以巴黎公社失敗為標(biāo)志，歐洲則“進(jìn)入了為未來(lái)變革的時(shí)代做'和平’準(zhǔn)備的階段”，工人運(yùn)動(dòng)也出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。

此時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)中，機(jī)會(huì)主義思潮泛濫成災(zāi)。他們把為未來(lái)戰(zhàn)斗準(zhǔn)備力量，解釋為放棄戰(zhàn)斗；宣揚(yáng)社會(huì)和平、背棄階級(jí)斗爭(zhēng)等。為了肅清各種錯(cuò)誤思潮對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的不利影響，馬克思、恩格斯開展了反對(duì)拉薩爾主義和巴枯寧主義的斗爭(zhēng)。

拉薩爾主義即19世紀(jì)60-70年代德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義和改良主義思潮。主要代表有拉薩爾、施韋爾等。拉薩爾主義宣揚(yáng)超越階級(jí)的國(guó)家觀，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。主張依靠普魯士國(guó)家的幫助建立生產(chǎn)合作社和進(jìn)行爭(zhēng)取普選權(quán)的合法斗爭(zhēng)，和平地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)“自由的人民國(guó)家”。提出鐵的工資規(guī)律，即平均工資始終停留在一國(guó)人民為維持生存和繁殖后代按照習(xí)慣所要求的必要的生活水平上，否定剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。認(rèn)為除工人階級(jí)外，其他一切階級(jí)都是反動(dòng)的。拉薩爾去世后，施韋爾和哈森克萊維爾先后領(lǐng)導(dǎo)“全德工人聯(lián)合會(huì)”，并通過(guò)“哥達(dá)綱領(lǐng)”繼續(xù)推行拉薩爾主義路線。為了使工人運(yùn)動(dòng)走向正軌，馬克思著《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。

“哥達(dá)綱領(lǐng)”回避資產(chǎn)階級(jí)所有制，抽象地談?wù)搫趧?dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉，認(rèn)為“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”。馬克思指出：“只有一個(gè)人一開始就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)做屬于他的東西來(lái)處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！倍乇苌a(chǎn)資料所有制則是掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)利益的一種維護(hù)。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，拋開生產(chǎn)資料所有制而空談平等分配是一種庸俗社會(huì)主義觀點(diǎn)?！跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)為生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”。也就是說(shuō)，有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的分配方式。若要改變資本主義分配方式，就要改變資本主義的生產(chǎn)方式。

在批判的過(guò)程中，馬克思也闡述了共產(chǎn)主義發(fā)展階段的理論。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義是從資本主義脫胎換骨而來(lái)，因而共產(chǎn)主義本身也有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。馬克思提出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。與這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！惫伯a(chǎn)主義社會(huì)的第一階段“在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。但是此時(shí)已經(jīng)消滅生產(chǎn)資料所有制，便不可能出現(xiàn)通過(guò)占有生產(chǎn)資料去奴役和占有他人的勞動(dòng)的現(xiàn)象。只是此階段的產(chǎn)品分配原則只能是按勞分配。馬克思認(rèn)為，克服共產(chǎn)主義第一階段存在的這種弊病只有到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)。在這一階段中，勞動(dòng)既是手段也是目的，是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的源泉，不再有任何壓迫與剝削。隨著生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，集體財(cái)富的源泉得到充分涌流，“只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”

關(guān)于“哥達(dá)綱領(lǐng)”依靠“國(guó)家?guī)椭睂?shí)現(xiàn)社會(huì)主義，及自由國(guó)家的謬論，馬克思指出：“從字面上看，自由國(guó)家就是可以自由對(duì)待本國(guó)公民的國(guó)家，即具有專制政府的國(guó)家。”后恩格斯指出，由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。因而，若要實(shí)現(xiàn)真正的自由應(yīng)當(dāng)消滅代表階級(jí)意識(shí)形態(tài)的國(guó)家。針對(duì)依靠國(guó)家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義等觀點(diǎn)，馬克思指出，在資本主義條件下，不同國(guó)家的共同點(diǎn)在于它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，代表著本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益。而拉薩爾主義正是因?yàn)椴欢@一點(diǎn)，因而把國(guó)家當(dāng)作一種具有自己的“精神的、道德的、自由的基礎(chǔ)的獨(dú)立存在物”。

在對(duì)拉薩爾主義的批判中，馬克思始終堅(jiān)定地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)一邊，堅(jiān)持用理論與實(shí)踐武裝頭腦，用哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義相結(jié)合的方式在批判中建構(gòu)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供科學(xué)的解放理論。不僅給予了拉薩爾主義沉重的打擊，也發(fā)展了自己的學(xué)說(shuō)，提出共產(chǎn)主義發(fā)展階段的理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能從推翻資產(chǎn)階級(jí)及其所有制建立社會(huì)主義，進(jìn)一步闡述國(guó)家產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)及國(guó)家的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律等，更為促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)朝著正確的方向發(fā)展。同時(shí)，從當(dāng)今社會(huì)看，馬克思對(duì)拉薩爾主義的批判——《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》不僅為社會(huì)主義初級(jí)階段理論提供了重要的理論和方法論依據(jù)，也為我國(guó)實(shí)施按勞分配為主體，多種分配方式并存的收入分配制度提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

作者古時(shí)云擁月

我始終相信哲學(xué)思考的道路上，只有無(wú)聊的成見，沒(méi)有無(wú)聊的人生。

本文來(lái)自「思廬哲學(xué)×百大up主計(jì)劃」創(chuàng)作者投稿。

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采編：槐序

排版：初堯

審核：云譎

美工/VI：小周

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