右伏羲六十四卦圓圖亦就前六十四卦橫圖中，揭陽(yáng)儀中前三十二卦，自乾至復(fù)居圖左方（東邊），乾在南至半，復(fù)在北之半；揭陰儀中后三十二卦，自?shī)ブ晾?，居圖右方（西邊），姤在南之半，接坤在北之半，接復(fù)先自震復(fù)而卻行以至于乾，乃自巽姤而順行以至于坤（誠(chéng)一注：運(yùn)行如圖所示）。圖成后坤復(fù)之間為冬至，子中同人臨間為春分，卯中乾姤間為夏至，午中師遁間為秋分，酉中自合四時(shí)運(yùn)行之序。朱子曰：此圖若不從中起以向兩端，而但從頭至尾則此等類(lèi)皆不可通矣。

先天之學(xué)，心學(xué)也，故圖從中起，萬(wàn)事萬(wàn)化生于心也。是以康節(jié)之學(xué)本于先天之易。尚象而不尚辭，蓋欲以不言之教，如伏羲六十四卦初無(wú)言語(yǔ)文字也，以六十四卦方圓圖言之，圓圖象天包乎地，外方圖象地，列于天中，是一大陰陽(yáng)相配也。分圓圖而觀之，自復(fù)至乾得一百十二陽(yáng)爻，八十陰爻，是陽(yáng)數(shù)多陰數(shù)少，即春夏之晝長(zhǎng)而熱也。自?shī)ブ晾?，得一百十二陰爻，八十?yáng)爻，是陰數(shù)多而陽(yáng)數(shù)少也，即秋冬晝短而寒也。此可見(jiàn)卦分陰陽(yáng)，立兩儀而立運(yùn)行不息之事也。

誠(chéng)一注：先自震復(fù)而卻行以至于乾，震應(yīng)該是指震宮，因自無(wú)妄至復(fù)卦，下卦皆是震卦；若震指重卦震，則運(yùn)行圖應(yīng)畫(huà)成下圖

這樣畫(huà)無(wú)論從那個(gè)角度來(lái)說(shuō)似乎都不通。乃自巽姤而順行以至于坤一句，巽應(yīng)該也是指巽宮，不應(yīng)該指重卦巽。此書(shū)所引易理皆來(lái)源于朱熹一脈，據(jù)說(shuō)朱熹與邵雍交好，或許朱熹所說(shuō)的都是聽(tīng)邵雍所講，也可能是朱熹根據(jù)邵雍言論自己所悟。明成立之后，由于朱元璋姓朱，于是便把朱熹推為了圣人，朱熹的言論，朱熹注的書(shū)就成為了官方取士的標(biāo)準(zhǔn)，但朱熹于易一道應(yīng)沒(méi)有達(dá)到邵雍的高度，這一點(diǎn)需要明白。關(guān)于先天方圓圖，可以以書(shū)中解說(shuō)入手，但應(yīng)該不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，有可取處但也有值得商榷處。關(guān)于二進(jìn)制之說(shuō)，只是此圖的一象，不是此圖全貌。此兩節(jié)書(shū)中分開(kāi)來(lái)說(shuō)，但在《周易啟蒙翼傳》中原本為一章，為方面學(xué)習(xí)參考，這里合在一起。