這是唐朝考生黃巢落第之后寫的豪情詩(shī)篇，同樣也是唐朝滅亡的催命詩(shī)，更是門閥士族團(tuán)體的索命符。 黃巢將不第的怒氣狠狠發(fā)泄在了那些累世公卿門閥士族之上，徹底的鏟除了危害古代中國(guó)上千年之久的毒瘤。  提起門閥，我們最熟悉的應(yīng)該就是三國(guó)時(shí)代的各個(gè)世家大族，尤其是四世三公的袁紹，更是令人印象深刻。 還有以荀攸、荀彧為代表的的潁川士族，以楊修為代表的弘農(nóng)楊氏，以及讓孫權(quán)心力憔悴的：陸、顧、朱、張四大家族等等，都是那個(gè)時(shí)代代表性的門閥士族階層。 那么，這些手眼遮天的門閥士族階層到底是怎么形成的呢？  門閥世家，起源于兩漢，成于魏晉，衰于兩晉 門閥士族，主要可以分為兩部分來理解，首先是門閥，門就是門第，這個(gè)詞匯早在奴隸社會(huì)便已經(jīng)存在，我們所熟知的韓趙魏三家分晉就是典型的門第之爭(zhēng)； 而閥就是閥閱，是漢朝以來，在朝為官的士人在家所立下的功德柱，前人功德也為后世恩茵。至于士族，就很好理解了，通俗點(diǎn)說就是以血緣關(guān)系為紐帶的政治壟斷團(tuán)體。 門閥政治是魏晉南北朝和隋唐時(shí)期比較典型的一種政治現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為少數(shù)家族團(tuán)體壟斷官場(chǎng)話語(yǔ)權(quán)。這種現(xiàn)象也并非中國(guó)所特有，古代西方也有獨(dú)具特色的門閥政治，甚至在工業(yè)化社會(huì)的今天，在美、韓等資本主義國(guó)家，仍然有財(cái)閥這種類似門閥政治的封建主義殘留存在。  我們要研究中國(guó)古代的門閥政治，不能僅僅著眼于士族和門閥這兩個(gè)字眼之上，而是要結(jié)合整個(gè)中古時(shí)期的社會(huì)歷史背景，從經(jīng)濟(jì)、文化、政治制度等多個(gè)方面來分析中國(guó)古代門閥士族形成的具體原因。 經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，任何制度的出現(xiàn)都是要為經(jīng)濟(jì)而服務(wù)的，而當(dāng)這個(gè)制度不再能服務(wù)經(jīng)濟(jì)，甚至阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也就是這個(gè)制度即將消亡的時(shí)刻了。門閥政治的，就是在貴族政治的衰落之下，逐漸興起的。 門閥政治的興起，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而提起春秋戰(zhàn)國(guó)，我們首先想到的就是禮崩樂壞，百家爭(zhēng)鳴。而造成禮崩樂壞的具體原因，就是奴隸制經(jīng)濟(jì)的衰退。鐵農(nóng)具和牛耕的大規(guī)模應(yīng)用，使得原本被束縛在井田制之下的勞動(dòng)力大為解放。  相比于之前的骨質(zhì)甚至是石質(zhì)農(nóng)具，便宜的鐵農(nóng)具和牛耕他們?cè)诟痰臅r(shí)間內(nèi)就能干完井田之內(nèi)的固有勞動(dòng)量，從而去開發(fā)更多的荒地成為私田，甚至由于給自己種田的積極性大為增高，新私田的產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原本公田的收成。以至于公田大量被荒廢，即使不荒廢，也是產(chǎn)量低下。 而公田就是原本以周天子為代表的貴族階層的利益，在全國(guó)各地?cái)?shù)以萬(wàn)計(jì)的新私田中，逐漸演化出了農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)，這兩個(gè)階層在那個(gè)時(shí)代就是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。而隨著地主階層所掌握耕田數(shù)量的增加，他們也開始謀求話語(yǔ)權(quán)，開始向貴族階層發(fā)起挑戰(zhàn)。  于是，在奴隸制經(jīng)濟(jì)與封建經(jīng)濟(jì)交匯的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，代表地主階級(jí)利益的士人階層誕生了。當(dāng)然，士族和貴族并不是完全對(duì)立的兩個(gè)政治團(tuán)體，很多開明貴族在察覺了社會(huì)變化之后，也跟上了社會(huì)發(fā)展的潮流，帶著原有的貴族資源向士人階層轉(zhuǎn)變。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，就是士人階層謀求發(fā)展的時(shí)代最強(qiáng)音，與之伴隨的就是李悝變法、吳起變法、商鞅變法等一系列的社會(huì)改革。 最終，秦王掃六合，一個(gè)存在了幾千年的底層貴族，帶著千萬(wàn)士人階層的呼聲第一次統(tǒng)一了華夏。這不僅僅是嬴政自己的勝利，更是地主階級(jí)的勝利，也是士人階層的勝利。  但是，秦國(guó)的勝利來得太快，原本的跟多奴隸主貴族勢(shì)力并沒有被鏟除干凈，以項(xiàng)羽為代表的奴隸主貴族打著復(fù)國(guó)的名義，在陳勝吳廣“王侯將相寧有種乎”的口號(hào)之下，向著新興的地主階層發(fā)起了臨死前的最后一擊。 但這最后一擊不僅沒有保護(hù)奴隸主貴族的利益，在轟轟烈烈的秦末農(nóng)民起義當(dāng)中，很多奴隸主貴族的田地再次被地主和農(nóng)民階層所瓜分，奴隸主貴族徹底的失敗了。 舊的壟斷消失，新的壟斷也在新的土壤之中悄悄萌發(fā)著。漢朝建立時(shí)，除了部分分封，大片在戰(zhàn)亂中荒廢的良田土地都被分配給了幸存的農(nóng)民，經(jīng)歷了幾十年的修生養(yǎng)息，漢朝國(guó)力在漢武帝時(shí)期達(dá)到頂峰。  盛世之下，土地兼并卻在悄無聲息地發(fā)生著。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，使得很多存糧少的農(nóng)民難以在災(zāi)年之中抵御風(fēng)險(xiǎn)，而國(guó)家的賑濟(jì)也很難均分到每一個(gè)人。于是，家有存糧的地主“慷慨解囊”，用存糧換耕地，將原本獨(dú)立的農(nóng)民逐漸變成了自己的附庸，漸漸發(fā)展成了為富一方的豪強(qiáng)地主。 而豪強(qiáng)地主，就是門閥政治存在的階級(jí)基礎(chǔ)，和最大的經(jīng)濟(jì)支柱。 政治門閥士族的興起，和政治制度有著很大的關(guān)系，雖說政治制度只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在國(guó)家建筑層面上的一個(gè)體現(xiàn)，但政治制度也能在很大程度上為門閥士族的形成推波助瀾。 最開始促成門閥士族形成的制度，其實(shí)是要追溯到商鞅變法的軍功授爵制度，雖然表面上仍然是舊的貴族爵位體系，但在本質(zhì)上已經(jīng)是土地的再分配了，為后來的土地兼并以及地主階級(jí)的壯大起到了不可或缺的作用。 再者就是以“戰(zhàn)國(guó)四君子”為首的貴族所帶起的“養(yǎng)士之風(fēng)”，也極大提高了士人階層的社會(huì)地位，擴(kuò)充了士人階層的實(shí)力。  隨著秦帝國(guó)的轟然倒塌，漢代雖然承接了大部分的秦國(guó)制度，但由于天下一統(tǒng)，土地分配完成，沒有那么多戰(zhàn)爭(zhēng)要打，所以軍功授爵的制度不再適用于和平時(shí)期。于是漢代統(tǒng)治者發(fā)明出了察舉制和征辟制來選拔人才。 在這種制度下，大量有著一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)儒生入仕，以董仲舒為代表的儒生確立了“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想方針后，儒生戰(zhàn)勝了其他各家學(xué)派，掌握了國(guó)家的政治命脈。  所謂察舉制和征辟制，都是地方政府、長(zhǎng)官來進(jìn)行推薦人才的制度，也會(huì)進(jìn)行一些小測(cè)驗(yàn)，但人才選舉的決定權(quán)還是在地方長(zhǎng)官的手中，有著很大的活動(dòng)空間，很容易任人唯親，而不是任人唯賢。 所以，原本就有著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)豪強(qiáng)地主，在和地方長(zhǎng)官打點(diǎn)之后，很容易就將后代送入仕途。而地方長(zhǎng)官往往也會(huì)通過裙帶關(guān)系將自己的后代推上高位，甚至舉賢不避親，直接安排子女的工作。雖然地方仍有鄉(xiāng)里選舉這種民主選拔的制度，但在高級(jí)官員的選拔上，這種小打小鬧很難影響到大局。  到了魏晉時(shí)期，統(tǒng)治者又在察舉制和征辟制的基礎(chǔ)上實(shí)行了“九品中正制”的官員考核制度，雖然在一定程度上能夠避免征召上來的官員少一些“廢物”，但將門無犬子，士族官員雖然很多都是靠恩茵上來的，但也并非全無本事。所以九品中正制也并沒有改變士族壟斷政治特權(quán)的局面，甚至還鞏固了世家大族的權(quán)利。 于是，原本各自為政的士人，在以及任人唯親的風(fēng)氣之下，子孫后代皆入仕途，幾代為官，逐漸演變成了士族，壟斷一方。形成了“上品無寒門，下品無士族”的特殊歷史現(xiàn)象。 文化很多人在研究歷史的過程中，往往之在乎軍事實(shí)力和地圖版塊的大小，很容易輕視文化領(lǐng)域，殊不知文化是可以在潛移默化當(dāng)中影響文明歷史進(jìn)程，甚至于扭轉(zhuǎn)乾坤的。 秦朝在版圖的大一統(tǒng)之后，也統(tǒng)一了度量衡、文字和錢幣，使得天下之間的信息流通大為方便，但百家爭(zhēng)鳴的余波仍未平息，社會(huì)輿論此起彼伏，甚至威脅到了秦始皇的統(tǒng)治。于是一場(chǎng)為萬(wàn)世所詬病的“焚書坑儒”運(yùn)動(dòng)在秦朝爆發(fā)了。 
且不論此事的功過，但焚書坑儒確實(shí)造成了一定程度上的文化斷代，再加上秦末亂世的戰(zhàn)火，導(dǎo)致很多傳承千百年的典籍、著作都逸散損毀了。 除了典籍，一句“王侯將相寧有種乎”的呼聲，也導(dǎo)致了很多前朝貴族、文人的殞命。到了漢朝建立時(shí)，整個(gè)中國(guó)的文化界可謂是一片凋敝，甚至很難找出一本完整的《論語(yǔ)》出來，很多著作都是靠著殘存的文人默寫出來，存在很多的紕漏。 而殘存的這批“文化人”，很多就是之前有實(shí)力的地主和舊貴族，他們能夠組建足夠的武裝力量來避免戰(zhàn)火的洗禮，在保住性命的同時(shí)也保住了家藏的典籍著作。 在漢初國(guó)家缺乏人才的時(shí)候，也正是這些保留著文化火種的人，才能夠勝任國(guó)家的各個(gè)重要崗位。 這些有著文化傳承的人逐漸形成了自己的儒學(xué)團(tuán)體，有能力者在察舉制和征辟制的春風(fēng)之下逐漸成為一代名士，其子孫后代也憑借言傳身教“家學(xué)淵源”而獲得了普通人難以得到的文化教育。 結(jié)語(yǔ)門閥士族，是在奴隸制經(jīng)濟(jì)與封建經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換的大背景下，新興地主階層憑借自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在發(fā)展中逐漸轉(zhuǎn)化為軍事實(shí)力、文化軟實(shí)力形成的獨(dú)特政治壟斷力量。 門閥政治的存在有其合理性，甚至一度發(fā)展出了極其先進(jìn)的文化，但也阻礙了底層人民的上升渠道，成為了導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩的極大隱患。 不論是奴隸貴族政治的消亡，還是門閥政治的毀滅，都是社會(huì)財(cái)富分配不均衡的反噬，若要維持長(zhǎng)治久安，必要解決各階層之間的資源調(diào)配，打通人才上升渠道，真要到了進(jìn)無可進(jìn)，退無可退的地步，那就將會(huì)是下一次大洗牌的開始。 |
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