關(guān)于飛伏神的關(guān)系，說法有很多，幾本書籍中也各自有所差異。這一點初學(xué)者不必在上面較真，只需要以增刪所講的方法，在卦中沒有用神的時候，用本宮卦找到這個伏神即可。

既然是總結(jié)梳理飛伏神的論述，自然需要從創(chuàng)立者說起，也就是《京房易傳》。目前市面上也有關(guān)于《京房易傳》這本書的解讀，比如唐頤、盧央兩位先生的書籍都值得一讀。

其中盧央先生有講到朱震《漢上易傳》對于飛伏的解釋，原文“伏爻何也，曰京房所傳飛伏也，乾坤、坎離、震巽、艮兌相伏者也。見者為飛，不可見者為伏，飛方來也，伏既往也。說卦：巽其窮為躁，卦例飛伏也。太史公《律書》曰：冬至一陰下藏，一陽上舒。此論復(fù)卦初爻之伏巽也?！?/span>

朱震這段話是說，《說卦傳》對巽卦的解釋，是京房“卦有飛伏”的例子，或是京房論卦之飛伏即源于此。巽有順義，但《說卦》說巽卦終歸于急躁，是因為巽卦隱藏著與順相反的含義即是說巽卦中潛伏著它終究會躁動起來的因素。這個因素就是巽卦下位 (初位)的陰交與震卦下位的陽交相飛伏。故《說卦傳》又以震卦為決躁，因震卦與巽卦相錯，即兩者相對立。即指震卦下位是一陽爻，其對立的是巽卦初位的陰交。所以震巽相飛伏。

朱震還想進一步指出京房飛伏的本義，《史記·律書》關(guān)于冬至的解釋，即是卦爻飛伏的自然界表現(xiàn)。

冬至?xí)r一陽上舒，由復(fù)卦初九交一陽生表示：而說冬至一陰下藏，即指巽卦的初六爻。震初九為見、為飛、為舒，巽初爻為隱、為伏、為藏。對于重卦來說復(fù)卦上體為坤，下體為震一陽爻生于下體震卦之初位，姤卦上體為乾，下體為巽，所謂一陰爻藏于下者即下體巽卦之初位。此即為震巽之互相飛伏。

朱震的這個解釋是否符合京房的本義呢？

《京氏易傳》巽宮小畜卦說:“夏至起純陰，陽爻位伏藏；冬至陽爻動，陰氣凝地?！?/span>

這就是說，夏至一陰生，于卦則為一陰爻在下之姤卦，故這時陽爻于初位伏藏。而冬至陽爻動即是說冬至一陽生，于卦則為一陽爻在下位之復(fù)卦，這時陰爻伏藏，故謂陰氣凝地。由此可見朱震所說飛伏之義，確實符合京房論飛伏之本義。

同時盧央先生也明確指出，京房飛伏有兩種類型，即“卦之飛伏”與“爻之飛伏”。

根據(jù)《京房易傳》梳理后，卦之飛伏有四種情況：

1、八純卦的飛伏，以相錯為飛伏，即陰陽相對者為飛伏。

2、一二三世卦與其內(nèi)卦為飛伏，四五世卦與其外為飛伏，即一世卦至五世卦，世爻所處的卦宮與其本宮卦為飛伏。

3、游魂卦，因為是由五世卦的外卦改變其第四爻而來，也就是說五世外卦魂復(fù)于第四爻而為游魂，所以游魂卦與其本宮五世卦的外卦為飛伏。

4、歸魂卦，由游魂卦內(nèi)卦的三爻全變而來，所以與游魂卦的內(nèi)卦為飛伏，與三世卦的飛伏相同。

所以唐頤先生寫到：京氏的飛伏說以爻變?yōu)榛A(chǔ)，揭示了八宮六十四卦中爻與爻以及卦與卦之間的內(nèi)在聯(lián)系。京房認為，陰陽的變化常常呈現(xiàn)出隱顯、明暗、往來等狀態(tài)，明者為飛，暗者為伏，顯者為飛，隱者為伏，來者為飛，往者為伏。因此，可見者為飛，不可見者為伏，陽飛則陰伏，陰飛則陽伏。

孫逐明也了解這一點，言道：飛伏神本是由爻變游宮引出的一個有機系統(tǒng)，具有陰陽消長的時序性和整體性。

飛伏，是京房易學(xué)中非常重要的一個系統(tǒng)，對于后世有非常大的影響，不僅在經(jīng)學(xué)方面，在占卜術(shù)數(shù)方面也是一樣。但是，在后來的占卜中慢慢脫離京房的本義，在經(jīng)學(xué)方面確未得到重視。所以杭辛齋說到，后世儒者多以經(jīng)學(xué)自夸，說孔子沒有言此飛伏之義，又指其術(shù)數(shù)為小道，可他們不知道《十翼》內(nèi)容有很多言其飛伏。奈何很多人瞪大眼睛卻視而不見?！峨s卦傳》“兌見而巽伏也”，就是明確言飛伏之一例。《說卦》“坎為隱伏”，而“離象飛鳥”，也是飛伏之論述。而六十四卦《彖》、《象》言之者，更不勝枚舉也。（公眾號：卜筮衍略，壬淙博客www.jingshiyi.top）

爻之飛伏，盧央先生對此講的很明白，原文如下:

關(guān)于交位飛伏是由卦之飛伏推求而得。

如《京氏易傳》離卦云:“陽為陰主，陽伏于陰也。是以體離為日為火，始于陽象，而假以陰氣。純用剛健不能明照，故以陰氣入陽，柔于剛健而能順。柔中虛見火象也。”

離為日、為火，本是陽象，以陰氣貫入陽中，而能明照，故見乎文明 (離為文明)。離卦與坎卦為飛伏，其上下二體之中爻皆為陰爻，故其背后隱伏著坎卦之兩陽爻。故而可說:“陽為陰主，陽伏于陰也。”這樣當離卦為飛(即可見)時，而坎卦為伏(在背后)。而這兩卦主要決定于上下二體之中爻。

《京氏易傳》說坎卦云:“坎積陰以陽處中，柔順不能履重剛之險，故以剛克柔而履險，而曰陽。”即是坎卦之為陽主要取決這兩陽爻。但這還不是爻位飛伏的規(guī)則，只是卦象飛伏的爻變原理。

乾官一世卦姤卦的世爻，即姤初爻辛丑土，按前述姤卦與巽卦相飛伏，則其伏爻當為巽卦初爻，即與其自身相飛伏，而這是不對的。

姤卦為乾宮之一世卦，其世爻與乾卦初九爻為飛伏，可體現(xiàn)出飛伏的特征。故陸績注說：“辛丑土，甲子水”，即說是姤卦初六爻與乾卦初九爻為飛伏，因此在爻位飛伏上，其規(guī)則為八宮所轄諸卦世位所當之爻，各與本宮為飛伏。即與本宮宮卦或本宮純卦為飛伏。如乾宮二世卦遁卦之世爻丙午，與乾九二甲寅為飛伏，乾宮三世卦(否卦) 之世爻乙卯與乾九三甲辰為飛伏等等。由于八純卦六親皆全，其余大多數(shù)卦親屬缺少，都可取與本官卦為飛伏。

因此爻位飛伏有兩種，即一：諸卦世位所當之爻，各與本宮為飛伏；二：六親所缺之爻于本宮卦中尋所有之爻與其飛伏。

京房時代之后的六爻書籍都有飛伏之論，《黃金策》《海底眼》等只論述了飛伏之間的生克關(guān)系，而無有論飛伏定法。另外的書籍都有論述飛伏定局，以下按年代排序，讓我們來看看在這些不同時期的六爻經(jīng)典書籍中飛伏定局有什么變化呢。

《火珠林》出現(xiàn)伏藏

出現(xiàn)旺相，為久為遠；伏藏有氣，只利暫時。

為重迭，為再用，為兩事，財官兩事出現(xiàn)旺相，可宜久遠，若持世忌動。伏藏旺相，更看日辰透出，或伏世下，可取，雖成只利暫時，不能久遠也。

或問：出現(xiàn)為重迭，為再用、為兩事，何也？

答曰：且如乾卦為主，后七卦皆從乾坤中來，其出現(xiàn)財是伏藏中而又出現(xiàn)也，豈不是重迭乎？故取占事為再用、為兩事。

又問：伏藏有氣，只利暫時？

答曰：本宮財官伏世下，方可取，不伏世下，則不取也。旁爻財官非也，必要細看，不可忽。

壬淙：《火珠林》這段雖然有論述飛伏關(guān)系，但從整體內(nèi)容來看，尤其是問答部分，顯示不是《火珠林》原本成書的年代，至于原本書籍中有沒有論述飛伏，我們無從得知。從現(xiàn)在我們已知的內(nèi)容，《火珠林》只取本宮卦的六親，因為首卦六親俱全，而后的七個子卦，因為爻變原因，會出現(xiàn)其他卦宮，這使得原本八純卦的內(nèi)外經(jīng)卦在其余子卦中會呈現(xiàn)“出現(xiàn)”與“伏藏”的現(xiàn)象，比如乾宮天風(fēng)姤卦，外卦還是原來的乾卦，即為“出現(xiàn)”，內(nèi)卦為巽卦，原本的乾卦此時在內(nèi)卦就是“伏藏”了。所以，《火珠林》實際上用的是“六親飛伏”，即在本卦中沒有出現(xiàn)本宮六親的時候，再尋本宮六親而用之。（公眾號：卜筮衍略，壬淙博客www.jingshiyi.top）

故而，我們能在書中看到“財伏財下”“官伏官下”之言。

孫逐明先生認為我們現(xiàn)在大部分卜筮都是沿用此法，這個是不對的，我們現(xiàn)在大部分沿用的還是以《增刪卜易》為主，即在本卦中卻少某一六親時，才尋本宮六爻。兩者差異是，前者以本宮六親為主，后者以本卦六親為主，就如京房以乾為飛，巽為伏，陸績注的思路是以巽為飛，乾為伏，形式上差別似微，但角度都是不同的。

如下圖例，天風(fēng)姤卦，若占子孫，本卦子孫出現(xiàn)，則不取本宮子孫甲子。

《周易尚占》七、飛伏例

持世納甲為飛神，本宮納甲為伏神。

八純與歸魂，以本宮持世為飛神，相配卦持世為伏神。

乾與坤，坎與離，震與巽，艮與兌，皆相配也。

假如乾卦上爻壬戌持世，是飛神；坤卦上爻癸酉持世，即癸酉是乾家伏神也。余仿此。

《卜筮元龜》飛伏神決

飛神是世定于真，伏神還從本卦輪。純卦歸魂來去換，遞相交代是其神。

乾家伏神坤家覓，坤家伏神乾家求。震巽彼此相抽換，遞相來往自流通。

兌卦伏神艮位取，艮家伏神兌家游?？布曳耠x家索，離家伏神坎家抽。

俱于本宮起納甲，從初數(shù)至世爻休。

《斷易天機》伏神定局

乾坤相取，震巽有，情兌艮交合，坎離相尋，交相互用，準論伏神。

癸酉壬戌乾坤伏，辛卯庚戌震巽游，丁未丙寅歸艮兌，己巳戊子坎離求。

甲子辛丑姤小畜，甲寅丙午遁大畜收，甲辰乙卯否大有，壬午辛未官無妄留。

壬申丙子同剝履，丙戌辛未中孚頤，壬午己酉歸晉訟，戊寅丁巳節(jié)困施。

戊辰庚寅屯與解，戊午己亥既濟師，戊申丁亥兼革蹇，戊戌庚申豐井途。

丙辰乙卯賁旅上，戊申癸丑明夷需。丙申丁丑損漸內(nèi)，己酉丙戌睽蒙為。

庚子乙未連豫復(fù)，庚辰辛酉是恒隨。庚午癸丑升大壯，庚午丁亥二過親。

辛亥己丑家人鼎，辛酉庚辰益蠱并。辛巳己未噬嗑渙，己亥戊午未濟同人。

乙巳丁卯臨萃內(nèi)，乙卯甲辰泰否參，丁酉癸亥謙夬卦，丙申丁丑歸妹咸。

壬淙：此三書則重于世爻飛伏，即“世位飛伏（爻之飛伏）”，前者言，持世納甲為飛神，本宮納甲為伏神，這是講一二三四五游魂卦世爻皆以本宮為伏神。八純卦與歸魂卦，因為世爻都處在乾宮，所以以相錯的坤卦為伏神。中者雖然是歌訣，但第一句就明確了飛神以世爻為真，而世爻的伏神則以本宮取之，故而“伏神還從本卦論”。而《斷易天機》直接以歌訣的形式，把每一卦的世爻飛伏都寫出來了，但并沒有明確在本卦中非世爻之爻的飛伏定法。（公眾號：卜筮衍略，壬淙博客www.jingshiyi.top）

《易林補遺》

飛伏在二儀交換定然，陽伏陰而陰伏陽。

易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。干為老陽，坤為老陰，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，故曰干坎艮震屬陽，巽離坤兌屬陰，飛伏者，乃陰陽互換之理，凡占陽卦而伏陰，卜陰卦而伏陽，且如上得干卦為飛，便取坤卦為伏。若得坤卦為飛，便取干卦為伏，其余雷風(fēng)水火山澤互換是也。八純飛伏如此定之，又論干宮姤遁否觀剝晉六卦者，皆伏本宮干卦，惟獨大有歸魂伏在否卦是也。又如坎宮二至七卦皆伏坎水，惟獨師卦伏歸既濟。又說艮內(nèi)惟獨歸魂當還第四。八宮日例不必細陳。

壬淙：張星元的觀點，與前面幾個觀點，還是一樣，即八純卦乾坤、坎離、震巽、艮兌互伏。但是，他又講到，陽卦而伏陰，陰卦而伏陽，是針對八純卦而言，還是在余下七卦中的本宮八純卦都按陽卦伏陰卦、陰卦伏陽卦來安排呢？

我想，應(yīng)該是后者，這是因為在其書中還有一句話“爻爻有伏有飛，伏無不用?！泵鞔_強調(diào)了每個爻都伏神的觀點，這樣就好理解了“惟獨大有歸魂伏在否卦是也”，

也就是說，首卦八純以相錯的卦為飛伏。一世卦到五世卦、游魂卦世爻所在的卦宮取本宮卦為伏，應(yīng)宮八純經(jīng)卦以相錯的八純經(jīng)卦為伏。而游魂卦，應(yīng)宮取本宮卦為伏，世宮則取相錯的八純?yōu)榉?。即世宮遵循爻之飛伏，應(yīng)宮遵循卦之飛伏（陰陽互伏），歸魂卦反之。

以乾宮舉例，乾宮八純卦伏坤卦；

天風(fēng)姤、天山遁、天地否——外卦伏坤，內(nèi)卦伏乾（地天泰）；

風(fēng)地觀、山地剝、火地晉（游魂）——內(nèi)外皆伏乾（乾為天）；

火天大有（歸魂）——外卦伏乾，內(nèi)卦伏坤（天地否）；

這里有一點要注意，張星元所說的“乾宮姤遁否觀剝晉六卦者，皆伏本宮乾卦?！辈⒉皇侵副矩詢?nèi)外全部伏乾宮，而是單指世宮而言，相對的內(nèi)外八純伏相錯之卦。壬淙看到現(xiàn)在一些人用全伏神、雙伏神時，把一二三世卦等外卦伏神全部按本宮卦來排。比如乾宮天風(fēng)姤，如圖，天風(fēng)姤外卦為乾宮，再伏本宮卦還是乾宮，不管以爻變原則，還是以陰陽互伏的原則，于理于義能說的通嗎？官鬼壬午火伏藏官鬼壬午火？（公眾號：卜筮衍略，壬淙博客www.jingshiyi.top）

與此同時，還有把張星元飛伏之法解讀成另外一種情況，即全部按“陰陽互伏”為原則。

以乾宮舉例，乾宮八純卦伏坤卦；

天風(fēng)姤——外卦伏坤，內(nèi)卦伏震（地雷復(fù)）；

天山遁——外卦伏坤，內(nèi)卦伏兌（地澤臨）；

天地否——外卦伏坤，內(nèi)卦伏乾（地天泰）；

風(fēng)地觀——外卦伏震，內(nèi)卦伏乾（雷天大壯）；

山地剝————外卦伏兌，內(nèi)卦伏乾（澤天夬）；

火地晉（游魂）——外卦伏坎，內(nèi)卦伏乾（水天需）；

火天大有（歸魂）——外卦伏坎，內(nèi)卦伏坤（水地比）；

以上天風(fēng)姤的三種伏神排法，你認為那種合理，或者更實用呢？

張星元飛雖然提出“爻爻皆有飛伏”的觀點，而他本人在實戰(zhàn)中，并不是過重使用全伏神，而是在本卦用神有傷的情況才應(yīng)用，比如這個壬淙解讀《易林補遺》三十八卦第01例：父占子病。 其徒弟也應(yīng)用這一原則。

《卜筮全書》十九、飛伏神歌：

乾坤來往換，艮兌兩邊求，震巽相抽取，坎離遞送流。

乾卦伏神從坤卦尋，坤卦伏神從乾卦取。兩宮互相交換，下六宮一如此例。

假如乾卦六爻是：子寅辰午申戌，其伏神用坤卦：未巳卯丑亥酉。

又如天風(fēng)姤卦，外三爻是本宮出現(xiàn)，不必看其伏神；內(nèi)三爻是巽宮來，方要察其本宮。子寅辰伏在丑亥酉內(nèi)也。至風(fēng)地觀、山地剝、火地晉，內(nèi)外卦皆是別宮，其本宮六爻皆伏藏于內(nèi)。至火天大有歸魂卦，外三爻是伏藏，內(nèi)三爻是出現(xiàn)，余宮各卦可以類推。

凡看伏神，因用爻不上卦，或被沖克，不得已而按索之。學(xué)者自宜變通，不可拘泥。

壬淙：《卜筮全書》這里完全就是舍棄了“爻爻有伏”的觀點，注重伏神是因為在本卦中沒有出現(xiàn)用神，對于本宮卦的經(jīng)卦出現(xiàn)在本卦時，不必再看其伏神。

故而，一二三世卦的外卦皆是本宮，內(nèi)卦是別宮，所以要伏本宮卦。四五游魂卦內(nèi)外皆是別宮，所以內(nèi)外皆伏本宮卦。歸魂卦內(nèi)卦是本宮卦，外卦是別宮，所以外卦要伏本宮卦。

這種方法，對后來的《增刪》《正宗》影響比較大，完全是從占卜的角度，需要尋找六親用神時才會應(yīng)用。故原文云“凡看伏神，因用爻不上卦也?！?span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family: 新宋體;font-size: 16px;">（公眾號：卜筮衍略，壬淙博客www.jingshiyi.top）

《易隱》定飛伏神法

八卦陰陽互伏，故乾卦伏坤，坤伏卦乾，震巽互伏，坎離互伏，艮兌互伏。如乾宮姤、遁、否卦，外卦伏坤，內(nèi)卦伏乾。觀、剝、晉卦，皆伏乾，惟大有卦，伏外乾內(nèi)坤也，余仿此。

壬淙：《易隱》定飛伏神法與前面《易林補遺》第一種方法是一樣的，看下面乾宮八卦圖就好理解了。

以乾宮舉例，乾宮八純卦伏坤卦；

天風(fēng)姤、天山遁、天地否——外卦伏坤，內(nèi)卦伏乾（地天泰）；

風(fēng)地觀、山地剝、火地晉（游魂）——內(nèi)外皆伏乾（乾為天）；

火天大有（歸魂）——外卦伏乾，內(nèi)卦伏坤（天地否）；

《易冒》飛伏章第十二

自十六變章循環(huán)游于上下，游魂四世而出，歸魂三世而返，陰陽相互，前后相從，故天地雷風(fēng)水火山澤互為飛伏，如乾伏坤，坤伏乾是也；

由一世及五世，相從相包，故皆以本宮為伏，如姤遁否觀剝伏乾是也；

游魂游出他宮，變自五世，故外伏五世之外卦，從也；內(nèi)伏兩儀之內(nèi)卦，互也，如火地晉伏山天大畜，外從艮，內(nèi)互乾之義。

歸魂歸入本宮，故內(nèi)以兩儀之伏，外以本宮之伏，如火天大有伏天地否；內(nèi)互伏坤，外從伏乾之義，他卦仿此。

壬淙：程良玉這里講的是“卦之飛伏”，與其京房以爻變?yōu)榛鶞试x相同。但他同時還吸收了其師父張星元的“陰陽互伏”原則，兩者結(jié)合。

以乾宮舉例，乾宮八純卦伏坤卦；

天風(fēng)姤、天山遁、天地否——外卦伏坤，內(nèi)卦伏乾（地天泰）；

風(fēng)地觀、山地剝——內(nèi)外皆伏乾（乾為天）；

火地晉（游魂）——外卦伏艮，內(nèi)卦伏乾（山天大畜）；

火天大有（歸魂）——外卦伏乾，內(nèi)卦伏坤（天地否）；

《增刪卜易》飛伏神章

凡卦，用神不現(xiàn)者，即以日月為用神。倘日月非用神，須于本宮首卦尋之。蓋本宮之首卦六親俱全之故耳。假令占得“天風(fēng)姤”卦。

如占妻財,取財爻為用神。此姤卦,系乾宮之卦，以寅卯木爻為妻財，今六爻并無寅卯，即是用神不上卦。如在寅卯月日占者，則以日月為用神，倘非寅卯月日，須在本宮首卦之乾為天卦內(nèi)尋之。

《卜筮正宗》伏神正傳第六

夫伏神者，謂卦之有缺用神，纔看用神伏于何爻之下。

既有用神現(xiàn)，即使旬空、月破、動、靜、生、克、合、沖者，皆由機關(guān)之所發(fā)，是有病處，必以藥醫(yī)之。

故空要值日、破要填合、伏待出露、沖待合、合待沖．此乃物窮必變，器滿則傾，若以破空為無用，以干為坤之伏大有五類俱全，又扯否卦為伏，又爻爻有伏之說，豈非病失醫(yī)藥，其傳謬矣！至于學(xué)者無門可入，今陳一定不易之理，以便學(xué)者易于升堂。

《增刪》與《正宗》的論述，更傾向于服務(wù)占卜，與《卜筮全書》相同。即本卦中沒有某一六親時，從本卦所屬的本宮卦中找出這個六親，寫在對應(yīng)的爻位上，稱之為“伏神”。這種方法已經(jīng)失去了京房原本創(chuàng)立飛伏的立意，即不符合陰陽互伏的觀點，也失去了陰陽消長的時序性和整體性，更偏向于六親占法的應(yīng)用。（公眾號：卜筮衍略，壬淙博客www.jingshiyi.top）

那么，在六爻卦中如果你用全伏神會用哪一種呢？

作者簡介：

壬淙，姓張，自號易行散人，八零后人，學(xué)習(xí)周易八卦已快十年左右，一邊刻苦學(xué)習(xí)，一邊深入實踐，博覽眾多古今六爻書籍，融古匯今，融會貫通，融洽無間，注重實用，善于總結(jié)并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境社會機制，從而著《卜筮衍略》六篇（基理篇、定象篇、分占篇、技法篇、趨避篇、略窺篇共約四十多萬字）。在傳承古人的理論上，敢于創(chuàng)新，完善六爻理法、象法的不足之處，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出合理的八字轉(zhuǎn)化六爻終身卦秘法。今譯《易隱》《黃金策》《火珠林》書籍。網(wǎng)站www.jingshiyi.top 個人圖書館cin.360doc.com

善于京氏易六親占法（俗稱：六爻），對于陽宅風(fēng)水、六爻占卜、擇吉、起名、趨避抉擇等有多年的專業(yè)經(jīng)驗，歡迎大家聯(lián)系。