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◎ 庾蔚之（二） ◇ 為高曾祖母持重服 劉景升以婦人之不可逾夫，既已乖矣。按成粲云：「已自受重於父，不受重於祖，為祖母不應(yīng)三年，亦可謂殊途而同謬者矣?！褂謩⒅恰夺屢纱饐枴吩疲骸父咴婺概c祖母俱存，其卑者先亡，則當(dāng)厭屈不？」昔魯穆姜在，而成公夫人薨，《春秋》書曰：「葬我小君齊姜。」舊說云：妻隨夫而成尊，姑不厭婦，婦人不主祭，已承先君之正體，無疑於服重也。（《通典》八十九。） 婦從夫嫡，曾高祖母，正體所傳，并有重，何疑其亡先後。（同上。） ◇ 為嫁母服 母子至親，本無絕道，禮所親者屬也。出母得罪於父，猶追服周。若父卒母嫁，而反不服，則是子自絕其母，豈天理邪？宜與出母同制。按晉制，寧假二十五月，是終其心喪耳。（《通典》八十九。） ◇ 大功殤服 漢戴德云：「獨(dú)謂父母為子昆弟相為」，當(dāng)不如。鄭以周親為斷。周親七歲以下，容有緦麻之服，而不以緦麻服服之者，以其未及於禮，故有哭日之差耳。他親有三殤之年，而降在無服者，此是服所不及，豈得先以日易月之例邪？戴逵雖欲申馬難鄭，而彌覺其躓，范甯難之，可謂當(dāng)矣？按束{析目}《通論》無服之殤，云「禮，緦麻不服長(zhǎng)殤，小功不服中殤，大功不為易月哭，唯齊乃備四殤焉?！狗苍颇卸?，三十而娶，女十五許嫁而笄，二十而出，并禮之大斷。至於形智夙成，早堪冠娶，亦不限之二十矣。笄冠有成人之容，婚嫁有成人之事。鄭玄曰：「殤年為大夫，乃不為殤，為士猶殤之?！菇翊鷦t不然，受命出官，便同成人也。（《通典》九十一。） ◇ 同母異父昆弟大功服 自以同生成親，繼父同居，由有功而致服，二服之來，其禮乖殊。以為因繼父而有服者，失之遠(yuǎn)矣。馬昭曰：異父昆弟，恩系於母，不於繼父。繼父，絕族者也。母同生，故為親者屬，雖不同居，猶相為服。王肅以為從於繼父而服，又言同居，乃失之遠(yuǎn)矣?！棺佑?、狄儀，或言齊，或言大功，趨於輕重，不疑於有無也?！都艺Z》之言，固所未信。子游古之習(xí)禮者也，從之不亦可乎？（《通典》九十一。） ◇ 小功成人服 傳以同居為義，蓋從夫謂之同室，以明親近，非謂常須共居。設(shè)夫之從父昆弟，少長(zhǎng)異鄉(xiāng)，二婦亦有同室之義，聞而服之緦也。今人謂從父昆弟為同堂，取於此也。婦從夫服，降夫一等，故為夫之伯叔父大功，則知夫姑姊妹皆是從服。夫之昆弟無服，自別有義耳。非如徐邈之言出自恩紀(jì)者。（《通典》九十二。） ◇ 嫂叔服 蔣濟(jì)、成粲，排棄圣賢經(jīng)傳，而茍?zhí)摌浼赫f，可謂誣於禮矣。（《通典》九十二，蔣濟(jì)以小功章娣姒婦。娣姒者，兄弟之妻相名也，相與皆小功。成粲云：嫂應(yīng)有服，可從大功。） ◇ 緦麻服 《傳》云：以名服，及云以名加，皆是先有其義故施以此名，尋名則義自見矣。外親以緦斷者，抑異姓以敦己族也。緦服既不足以申外甥外孫之情，故圣人因其有伸之義，而許其加也。外祖以尊加，從母以名加者，男女異長(zhǎng)，伯季不同，由母於姊妹有相親之近情，故許其因母名以加服。兄弟姊妹，同氣之懷不異，故其服不得殊。由若同在他邦，小功加一等，而大功以上則不加也。（《通典》九十二。） ◇ 為父後出母更還服 為父後不服出母，為廢祭也。母嫁而迎還，是子之私情。至於嫡子，不可廢祭，鍾毓率情而制服，非禮意也?！抖Y》云：「繼母從為之服，非父後者也?！梗ā锻ǖ洹肪攀?。） ◇ 繼母亡前家子取喪柩去服 子當(dāng)以父服為正。父若服以為妻，則子亦應(yīng)服之如母。若父與去而不服，則子宜依繼母出不服也。（《通典》九十四。） ◇ 矯公曜出母還不為服 臨亡使子迎母，自是申子之私情耳。而此母自處不失禮，而子不用出母之服，非也。公曜不服，當(dāng)矣。（《通典》九十四。） ◇ 父率繼母還前親子家繼子為服 繼子持服竟後乃去，不得謂之為遣。比之繼母嫁，於情為安。（《通典》九十四。） ◇ 王式繼母還前繼子家式為服 式父許後妻之請(qǐng)，是無相責(zé)之情，不得謂之為遣妻。制服依禮，葬畢乃還家，積年方就前家子，比之繼嫁，不亦可乎？然式是長(zhǎng)子，則不得服繼嫁以廢祭。（《通典》九十四。） ◇ 親母無黨服繼母黨 母亡，禮應(yīng)服其母之黨，不服繼母之黨。不可以母黨先已滅亡，而服繼母之黨。若服繼母之黨，則亂於己母之出也。（《通典》九十五。） ◇ 母出有繼母非一當(dāng)服次其母者 禮：己母被出，則服繼母之黨。繼母雖亡，己猶自服，不得舍前以服後也，當(dāng)如喜議，服次其母者之黨也。（《通典》九十五，虞喜《通疑》曰：「縱有十繼母，則當(dāng)服次其母者之黨也?！梗?br> ◇ 從母被出為從母兄弟服 出母絕族，唯親者屬，母子無絕道，馀親不得有服，此禮之明文。褚所以服王，由乎周氏。王既絕周，不復(fù)服褚矣。褚何容獨(dú)服王邪？禮有從無服而有服，蓋是厭降所致，豈得與義絕者同乎？從母昆弟以名服者，蓋明服之由，不關(guān)義絕之後。從母在王及與在庾，誠無以異。但在庾則絕王，故褚不得從親者屬而服王也。褚以王絕已故不服，何嫌褚母之出也，不服之理，各有其義者也。（《通典》九十五，晉王愷與褚粲兩姨兄弟，王愷母被出，更嫁庾氏。後愷亡，粲疑於服。） ◇ 繼嫡母黨服 禮，嫡母之黨徒從。徒從者，所從亡則已；嫡母雖有三四，應(yīng)服見在者之黨。但今人復(fù)服所生之黨，則嫡母之黨非復(fù)徒從，嫡雖沒，猶宜服之。但外氏無二統(tǒng)，不可悉服，宜以始生所遇嫡母之黨。若己生悉不及，宜服最後者之黨也。（《通典》九十五。） ◇ 妻已亡為妻父母服 夫妻一體之親，而謂妻之父母徒從，失之甚矣。言應(yīng)服者，辯之己詳。或疑外氏二統(tǒng)，則妻之父母，亦不宜二。意以為，母之兩三，親假不同，妻之三四，於己猶一，非其例也。（《通典》九十五。） ◇ 夫?yàn)樽嬖娓咦娓改赋种仄薏粡姆?br> 舅沒則姑老，是授祭事於子?jì)D。至於祖服，自以姑為嫡，所謂有嫡婦無嫡孫婦也。祖以嫡統(tǒng)唯一，故子?jì)D尚存，其孫婦以下未得為嫡，猶以庶服之。孫婦及曾玄孫婦，自隨夫服祖降一等，故宜周也。（《通典》九十六。） ◇ 出後還為本父服及追服所後父 嘗為父子，愛敬兼加，豈得事改，便同疏族？方之繼母嫁，於情為安。（《通典》九十六。） ◇ 出後子為本庶祖母服 庶子為父後，不得服其所生，以服廢祭故也。已出伯父，即為祖嫡，何由得服父之所生乎？（《通典》九十六。） ◇ 為庶子後為庶祖母服 所後父若承祖後，則已不得服庶祖母也。父不承重，已得為庶祖母一周，庶無傳祭，故不三年也。（《通典》九十六。） ◇ 為曾祖後服 間代取後，禮未之聞。宗圣，時(shí)王所命，以尊先圣，本不計(jì)數(shù)，恐不得引以為比也。（《通典》九十六，何琦議云，魏之宗圣，遠(yuǎn)繼宣尼，此成比也，故云。） ◇ 并有父母喪練日居廬堊室 前喪既周，應(yīng)毀廬為堊室，而後喪猶應(yīng)居廬。古者受吊於庭階，廬堊室自是寢處之所。今雖以廬堊室為喪位，然自異於經(jīng)矣。母喪既練而父亡，為母伸服，乃問劉表諸儒及太始制，皆云「父亡未殯而祖亡，承祖嫡者，不敢服祖重，為不忍變於父在也。況父在之日，母久已亡，寧可以父亡而變之乎！」意謂立服之旨，皆定於始制之日。女子大功之末可嫁，既嫁，必不可五月而除其服，男子在周服之內(nèi)，出為族人後，亦不可九月而除矣。父為大夫，子為父後，降伯叔父大功，或已兩三月而父亡，寧可得伸服周乎？是知凡服皆以始制為斷，唯有婦人於夫氏之親，被遣義絕，出則除之。（《通典》九十七。） ◇ 父未殯祖亡服 禮云：「三日而不生，亦不生矣?！构示拔礆?，入門，升自阼階，明以生奉之也。父亡未殯，同之平存，是父為傳重正主，己攝行事，事無所闕。虞喜何謂無倚廬乎？孝子之所寢處，不關(guān)於主，闕之何嫌？若祖為國君，五屬皆斬，則孫無獨(dú)周之義。按賀循所記，謂大夫士也。（《通典》九十七。） ◇ 父喪內(nèi)祖亡作二主立廬 父喪內(nèi)祖又亡，則應(yīng)兼主二喪。今代以廬為受吊之處，則立二廬是也。人為父喪來吊，則往父廬之所。若為祖喪來吊，則往祖廬之所。（《通典》九十七。） ◇ 長(zhǎng)殤中殤變?nèi)旮稹 斗枴吩疲骸嘎橹斜菊?，變?nèi)曛稹＜染?，遇麻斷本者，於纟免之。」次云：「小功不易喪之練冠」，因說麻之有本，乃能變上服之葛?！狗皆啤笟戦L(zhǎng)中變?nèi)曛穑K殤之月，而反三年之葛，是非重麻，為其無卒哭之稅，下殤則不。」當(dāng)是論周殤之大功。若是大功之殤，記當(dāng)明之。周殤最在上，所以不言周耳。鄭玄當(dāng)謂周殤長(zhǎng)中已目大功，不復(fù)指明殤服之異，不於卒哭而變上服之葛。又明下殤之麻。雖不斷本，以其幼賤，亦不變能上服之葛?！堕g傳》大明斬變受之節(jié)，因備列五服麻葛之分。緦小功之麻，不變上服之葛，已自別見。故此雖連言，而在兼服之例，是以不復(fù)曲辯。若如鄭說，謂大功親之殤者，其如緦小功之，麻既斷本，又與三年之葛，大小殊絕，安得相變邪。（《通典》九十七。） ◇ 居所後父喪有本親喪服 禮：齊斬之受服，大功變既練之服，計(jì)升數(shù)，從其粗者。若升數(shù)同則不變，帶而己。今代則不然，應(yīng)別制本親周服，還本家則著之。時(shí)代不同，不得全依《禮》。今以堊室為對(duì)吊之所，故應(yīng)還本家，立堊室，在諸弟之下以受吊。設(shè)使本家遠(yuǎn)，便當(dāng)於別室，不得於所後靈前，受本親喪之吊。（《通典》九十七。） ◇ 為祖母持重既葬而母亡服 若如范說，非為反後喪之服，亦應(yīng)還毀堊室，立廬在諸父堊室之上。但二喪共位，廬堊室雜處，恐非適時(shí)之禮。謂宜始有後喪，便別室為廬，兼主二喪。（《通典》九十七，范宣云：「承嫡居諸父之上，一身為兩喪之主，無緣更開門立廬，以失居正之意。」） ◇ 兼親服 一人身而內(nèi)外兩親，論尊卑之?dāng)ⅲ?dāng)以己族為正，昭穆不可亂也。論服當(dāng)以親者為先，親親之情，不可沒也。或族叔而是姨弟，若此之類皆是也?！抖Y》云：「夫?qū)俑傅?，妻皆母道；夫?qū)僮拥溃藿詪D道。「此言本無親也。若本有外屬之類，則當(dāng)推其尊親之宜。外親不關(guān)母婦之例，無嫌其昭穆之亂，故可得隨其所親而服之。若外甥女為已子?jì)D，則不用外甥之服，是從親者服也。外姊妹而為兄弟之妻，亦宜用無服之制，兄弟妻之無服，乃親於外親之有服也。至若從母而為從父昆弟之子?jì)D，則不可以婦禮待之，由外親之屬近而尊也。其馀皆可推而知矣。（《通典》九十七。） ◇ 小功不稅 鄭、王所說，雖各有理，而王議容朝聞夕除，或不容成服，求之人心，未為允愜。若服其殘?jiān)?，官心得寧，則應(yīng)多少不同。今喪寧心制。既無其條，則是前朝已自詳定，無服殘?jiān)轮?。（《通典》九十八，鄭玄云：「五月之?nèi)追服?！雇趺C云：「服其殘?jiān)拢」Σ蛔芬远鬏p故也?！梗?br> ◇ 庶祖母慈祖母服 按《喪服傳》釋慈母如母，以為妾之無子，妾子無母，父命以為母子，然後慈母之義全也。智云有子之妾，有母之子，并乖經(jīng)傳所說，如母之義，何由而生？子不違父之命，豈從失禮之命。《小記》云：「慈母之父母無服?！菇褡臃饶溉缒福q無所從，況可得從父服慈祖母乎？且先儒所云：婦人不服慈姑者，婦從夫尚猶不服，則子不從明矣。（《通典》九十八。） ◇ 王群請(qǐng)為從父姊反服 王群從姊喪亡之初，有繼兒，群已制小功之服，凡服皆定於始制之日，豈得以葬竟兒亡方欲追改其服乎？異於女子為夫所出申服於父母也。經(jīng)文多略，可以類推。舉近親之有服，則疏者知無服。凡經(jīng)於五服之內(nèi)，文有未備，皆於公子章發(fā)凡以明例。無主後之不降文不及從，又無發(fā)凡以明之，是知相矜止於周服而已。晉朝喪亂，移都於江南，郡之所仕，同奉天子，何他邦之有乎？（《通典》九十九。） ◇ 甲為寡叔母歸宗未嫁暴亡服 甲叔母乙便是執(zhí)操之人，直是母欲奪而嫁之。乃逆責(zé)杜漸防微，古賢不足貴也。許君之言，當(dāng)附於理。（《通典》九十九。） ◇ 秀孝為舉將服 白衣舉秀孝，既未為吏，故不宜有舊君之朝。尊卑不同，則無正服，吊服加麻可也。今人為守相刺史又無服，但身蒙舉達(dá)，恩深於常，謂宜如鄭小同吊服加麻為允。今己違適為異，與舊君不通議論，不奔吊故郡將喪。（《通典》九十九） ◇ 郡縣吏為守令服 《晉令》云：「代至而除」，施之州郡縣員吏，宜用齊周之制。禮代殊事異，理有大斷。今州府之君，既不久居其位，暫來之吏不得以為純臣，則齊周之制不為輕也。君齊矣，豈有從乎？母妻其猶不從，本無義於傍親，卞光祿所行是也。二公使吏從服侄姊，可謂恢疏，罔其乖遠(yuǎn)矣。（《通典》九十九。） ◇ 為廢疾子服 疾病者不愈而亡，彌加其悼，豈有禮無降文，情無所屈，而自替其服者邪？殤服本階梯以至成人，豈可以病者準(zhǔn)之。篤其愛者，以病彌可悲矣。薄其恩者，以病則宜棄矣。病有輕重，參差萬緒，故立禮者深見其情，杜而不言，無降之理，略可知矣。嫡不為後，是其去傳重之加，非降其本服，劉智、劉玢所言，近為得理矣。（《通典》一百一。） ◇ 罪惡絕服 夫圣人設(shè)教，莫不敦風(fēng)尚俗，睦親糾宗者也。每抑其侈薄之路，深仁悌之誨。公族有罪，素服不舉，恩無絕也。若兇悖陷害，則應(yīng)臨事議其罪，豈但不服而己。裴耽以狂病致卒，無罪可論。田岳之議，足為允也。（《通典》一百一。） ◇ 弟子為師服 今受業(yè)於先生者，皆不執(zhí)弟子之禮。唯師氏之官，王命所置，故諸王之敬師，國子生之服祭酒，猶粗依古禮，吊服加麻，既葬除之，但不心喪三年耳。（《通典》一百一。） ◇ 改葬無虞 禮已在廟，無所復(fù)虞。但先祭兩開墓，將窆而奠，事畢而祭靈，遂毀靈座。若棺毀更斂，則宜有大斂之奠；若移喪遠(yuǎn)葬，又有祖奠、遣奠也。（《通典》一百二。） ◇ 父母墓毀服 人子之情無可輟，圣人以禮斷之，故改葬所服，不過於緦。緦服雖輕，而用情甚重。意謂聞其親尸柩毀露，及更葬，便應(yīng)制服奔往?？v已）復(fù)，亦應(yīng)臨赴。茍途路阻礙，猶宜制服緦，依三月而除。豈可以不及葬事便晏然不服乎。（《通典》一百二。） ◇ 變除問答 問曰：「有葬在小祥之月，此月復(fù)有虞之禮，便用晦祥，於理為速。此與久喪復(fù)異。取後月祥練，於情允不?！勾鹪唬骸溉赆嵩幔椴辉谠嵩露?。今未為絕久，祥理取後月也?！褂謫栐唬骸冈崤c練祥三事各月，猶未足申漸殺之情，況乃練祥三變，而可共在一月邪？虞喜之言，不近人情。盧、鄭、王皆以此不同時(shí)日，良有由也。言各有當(dāng)，亦不嫌同辭。春夏秋冬既各為一時(shí)，一日有十二時(shí)，然十二月何為不得各為一時(shí)之言也。（《通典》一百三。） ◇ 婦喪久不葬服 《喪服小記》云：「為兄弟既除喪，及葬，反服其服。」此是至葬反服之明文。未解漢宣帝何故復(fù)為祥制。集禮論者不記至葬反服之禮，而載諸變除以明之，可謂棄本逐末?！峨s記》云：「姑姊妹之夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨雖親不為主。夫若無族，則東西家；若又無，則里尹主之?！埂秵蚀笥洝吩疲骸竼视袩o後，無無主?！勾私灾^喪事之主也。《服問》云：「君所主、夫、人、妻、太子嫡婦。」此謂君雖尊統(tǒng)一家，但為嫡者主喪耳。而《小記》又云：「久喪不葬者不除，」是居周功之喪也。若女子適人，及男子為人後者，皆隨其服而釋除，緣其出有所屈故也。素服心喪，以至過葬。但今世輕於下流之喪，妻猶去其杖衤覃，不容復(fù)有未葬不除也。議者疑不得以下流之未葬，以廢祖禰之嘗。且未葬亦可十年五歲，嘗試言之。夫子許貧者還葬而無槨，是明亡者急於送往，不容甚久可知。若事遲過於服限，亦不得停殯在宮，而響樂在廟，既吉兇不可以相干，亦在所不忍也。（《通典》一百三。） ◇ 招魂葬論 葬以藏形，廟以饗神。季子所云《魂氣無不之》，寧可得招而葬乎？（《通典》一百三。） |
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