從服飾看《金瓶梅》：追求人性的解放和人性的幽微

《金瓶梅插圖集（明代崇禎刻本）》，廣西美術(shù)出版社，1993年

日本早稻田大學(xué)金瓶梅藏本?？滴跤八绍幗鹌棵?，堪稱(chēng)孤本。蘭陵笑笑生撰，張竹坡批點(diǎn)。清康熙三十四年（1695）

說(shuō)《金瓶梅》里的服飾為中國(guó)古代服飾的集大成者毫不為過(guò)，服飾是如此的豐富與繁華，顯現(xiàn)出中華文化的悠久與燦爛。就服飾而言，無(wú)論是服飾的制度、服飾的多樣、服飾的生產(chǎn)、服飾的價(jià)位，還是服飾與人物的關(guān)系，以及通過(guò)服飾來(lái)傳達(dá)追求人性的解放和人性的幽微，凡此種種小說(shuō)的美學(xué)意義與歷史取向，在中國(guó)的古典小說(shuō)里，沒(méi)有任何一部可以與之相頡頏。

《金瓶梅》里有兩位主要人物，一為潘金蓮、另一為西門(mén)慶。書(shū)中對(duì)眼花繚亂的服飾的描寫(xiě)，也正是從這二人開(kāi)始的。

頭上戴著纓子帽兒，金鈴瓏簪兒，金井玉欄桿圈兒；長(zhǎng)腰身穿綠羅褶兒；腳下細(xì)結(jié)底陳橋鞋兒，清水布襪兒；手里搖著灑金川扇兒，越顯出張生般龐兒，潘安的貌兒。（《金瓶梅詞話/第二回》，人民文學(xué)出版社，1992年一印。本文如沒(méi)有特別指出的，均出自這個(gè)版本）

頭上戴著黑油油頭發(fā)髢髻，一逕里踅出香云，周?chē)◆糊R插。斜戴一朵并頭花，排草梳兒后押。難描畫(huà)，柳葉眉襯著兩朵桃花。玲瓏墜兒最堪夸，露來(lái)酥玉胸?zé)o價(jià)。毛青布大袖衫兒，又短襯湘裙碾絹紗。通花汗巾兒袖口兒邊搭剌。香袋兒身邊低掛。抹胸兒重重紐扣香喉下。往下看尖翹翹金蓮小腳，云頭巧緝山鴉。鞋兒白綾高底，步香塵偏襯登踏。紅紗膝褲扣鶯花，行坐處風(fēng)吹裙褲。

第一段寫(xiě)的是西門(mén)慶的服飾，第二段寫(xiě)的是潘金蓮的服飾。在《金瓶梅》一書(shū)里，作者不僅深諳當(dāng)時(shí)的社會(huì)、世俗和人情，而且對(duì)服飾、服飾制度及服飾的變化也相當(dāng)?shù)氖祜?。重要的是，《金瓶梅》?xiě)服飾還有更重要的關(guān)節(jié)，那就是對(duì)舊制度的挑戰(zhàn)?！抖Y記/玉藻》專(zhuān)講服飾制度，并在《禮記/深衣》指出：“古者深衣，蓋有制度”：君臣有別、尊卑有別、老幼有別、男女有別、士庶有別。從《后漢書(shū)》至《清史稿》，辟有（與車(chē)并列）的專(zhuān)志“輿服志”。服飾與制度密切相關(guān)，《金瓶梅》卻開(kāi)辟了服飾的另外寫(xiě)作?！督鹌棵贰防锏姆?，展示出了燦爛中華文明的另一種風(fēng)采。

《金瓶梅》里的女性服飾

月娘的：穿著銀鼠皮襖，遍地金襖兒，錦藍(lán)裙；金蓮的：兩個(gè)大紅遍地金鶴袖，襯著白綾襖兒；李瓶?jī)海乎跏笃ひ\……這還只是妻妾冬裝一部份。平日子的則更講究。

月娘有時(shí)穿“大紅路綢對(duì)衿襖兒，軟黃裙子；頭上戴著貂鼠臥兔兒”，有時(shí)又穿“頭戴銀絲髻，周?chē)鹄劢z釵梳，珠翠堆滿，上著藕絲衣裳，下著翠綾裙，尖尖趫趫一對(duì)紅鴛，粉面貼著三個(gè)翠面花兒”等。我們知道吳月娘是西門(mén)府上大娘，穿戴自不一般。第二十四回，西門(mén)與眾妻妾在正月十六喝“合家歡樂(lè)”酒。作者寫(xiě)道：“西門(mén)慶與吳月娘居上，其余李嬌兒、孟玉樓、潘金蓮、李瓶?jī)骸O雪娥、西門(mén)大姐都在兩邊同坐，都穿著錦繡衣裳，白綾襖兒，藍(lán)裙子。惟吳月娘穿著大紅遍地通袖袍兒，貂鼠皮襖，下著百花裙”。此處，因服飾制度，妻妾的等級(jí)是相當(dāng)清楚的。不過(guò)，《金瓶梅》的杰出在于：這種服飾的制度，以及在服飾制度上的等級(jí)，并沒(méi)有妨礙《金瓶梅》充分顯示市民社會(huì)興起時(shí)的平等訴求。

服飾于《金瓶梅》，當(dāng)然具有小說(shuō)家言的“炫技”。但是“炫技”，不僅展現(xiàn)出一部杰出的市民小說(shuō)斷不能缺少的“道具”，同時(shí)又建構(gòu)了文本自身。春梅先是大房吳月娘的丫鬟，后成了寵妾潘金蓮的丫鬟，接著又成了西門(mén)慶的“情人”，再以后又成陳經(jīng)濟(jì)的“情人”，最后，則成了周守備的正牌夫人。因此，春梅的服飾前后有極大的變化。作丫鬟時(shí)，大約是“頭戴銀絲云髻兒，白線挑衫兒，桃紅裙子，藍(lán)紗比甲兒”（見(jiàn)第二十九回）。到了守備夫人時(shí)，春梅的服飾是“打扮的粉妝玉琢，頭上戴著冠兒，珠翠堆滿，鳳釵半卸，上穿大紅妝花襖，下著翠蘭縷金寬襽裙子，帶著丁當(dāng)禁步，比昔不同許多”（見(jiàn)第八十九回）。春梅服飾的流變，可見(jiàn)服飾制度的投射。宋惠蓮，本是西門(mén)慶仆人來(lái)旺的媳婦，成為西門(mén)慶寵愛(ài)的“地下情人”之后，“一套綠閃紅緞子對(duì)衿衫兒、白挑線裙子。又用一方紅銷(xiāo)金汗巾子搭著頭，額角上貼著飛金并面花兒，金燈籠墜耳……月色之下，恍若仙娥，都是白綾襖兒，遍地金比甲”；“被一陣風(fēng)過(guò)來(lái)，把他裙子刮起，里邊露見(jiàn)大潞紅褲兒，扎著臟頭紗綠褲腿兒，好五色納紗護(hù)膝，銀紅線帶兒”。事實(shí)上，《金瓶梅》寫(xiě)惠蓮服飾，寫(xiě)得這般光彩和這般的性感，從某種意義上看，則是為惠蓮“命薄”吁不平。

服飾于此，我們可以管窺到作者的趣味和價(jià)值取向。不僅惠蓮的服飾與西門(mén)府上眾妻妾的服飾相近，而且像愛(ài)月兒、吳銀兒這樣屬于娼門(mén)的女性，在服飾上也被“一視同仁”。如吳銀兒的服飾“頭上戴著白縐紗髻、珠子箍?jī)骸⒋湓柒殐?，周?chē)惨涣镄◆?。上穿白綾對(duì)衿襖兒，妝花眉子，下著紗綠潞綢裙，羊皮金滾邊。腳上墨青素緞鞋兒”；愛(ài)月兒的服飾“新妝打扮出來(lái)，上著煙里火回紋錦對(duì)衿襖兒、鵝黃杭絹點(diǎn)翠縷金裙、妝花膝褲、大紅鳳嘴鞋兒，燈下海獺臥兔兒”。

等級(jí)、性別、尊卑里的人，都追求服飾的華麗，在《金瓶梅》里確實(shí)是一種眾生平等的暗喻?！端问?輿服五》指出“士庶之間、車(chē)服之制至于喪葬，各有等差。近年以來(lái)，頗有逾僭”；“詔縣鎮(zhèn)場(chǎng)務(wù)諸色公人并庶人、商賈、伎術(shù)、不系伶人，只許服皂、白認(rèn)、鐵、角帶，不得服紫”；“倡優(yōu)之賤，不得與貴者并麗”等；《明史/輿服三》對(duì)士庶妻妾服飾也有明確規(guī)定“不許用大紅、鴉青、黃色”等。無(wú)論按宋季服飾制度還是明季服飾制度，《金瓶梅》于服飾制度上的僭越與叛逆，僅服飾而言，這部小說(shuō)反禮教的價(jià)值取向非常鮮明。

仕宦大家王招宣府的寡婦林太太的服飾，則又有另一層深意。招宣府林氏的服飾是：“婦人頭上戴著金絲翠葉冠兒，身穿白綾寬綢襖兒，沉香色遍地金妝花緞子鶴氅，大紅宮錦寬襕裙子，老鴉白綾高底鞋兒”。這一套服飾，是西門(mén)慶眾妻妾、丫鬟以及有的娼門(mén)女子所沒(méi)有的。崇禎版繡像本《金瓶梅》有200幅插圖，獨(dú)林氏服飾唯一。其他女性服飾都沒(méi)有花紋，林氏的服飾描有花紋（即妝花緞子鶴氅）；其他女性沒(méi)有頭飾，即便有，也只是束帶與簡(jiǎn)單的釵簪，獨(dú)林氏頭上有冠。這表明林氏的“命婦”（祖上是所謂的“太原節(jié)度邠陽(yáng)郡王”）身份，同時(shí)敘述了林氏久寡的欲望與西門(mén)慶以粗鄙之人征服上層女子（“命婦”）的“業(yè)績(jī)”（對(duì)此，清人張竹坡曾給予招宣府主人痛斥“一丑招宣”）?？梢?jiàn)《金瓶梅》里的服飾描寫(xiě)與敘事，不僅在于作者對(duì)于服飾的展示，同時(shí)也是對(duì)人物性格與命運(yùn)的一種敘事。

《金瓶梅》里的男性服飾

女性服飾在《金瓶梅》里是服飾敘事的重頭戲，但男性服飾的描寫(xiě)與敘事，同樣是其整個(gè)文本的重要組成部分。西門(mén)慶的第一次亮相，作者用了九個(gè)“兒化”的詞來(lái)寫(xiě)西門(mén)慶服飾。此形象即土豪標(biāo)準(zhǔn)像。到了西門(mén)慶賄賂做上了“金吾衛(wèi)衣左所副千戶”一職后，西門(mén)慶的服飾，有了重大的變化。西門(mén)慶官職剛到手，就“使人做官帽，又喚趙裁縫率領(lǐng)四五個(gè)裁縫，在家來(lái)裁剪尺頭，攢造衣服”；迎請(qǐng)朝廷大員著“青衣冠帶”；去京都拜見(jiàn)位極人臣的蔡太師“戴上忠靖冠”和“穿上外蓋衣服”。此時(shí)的西門(mén)慶，畢恭畢敬，不再是陽(yáng)谷縣尋花問(wèn)柳的土豪，而是一位像模像樣的官員。

全書(shū)雖寫(xiě)的是大宋故事，但所有場(chǎng)景都發(fā)生在明期（《金瓶梅》初刻大致在隆慶萬(wàn)歷年間，即公元16世紀(jì)中期），服飾于此，既給我們留下（近）古代服飾的樣式和（近）古代服飾的制度的真實(shí)記錄，又留下了許多想象空間。

西門(mén)慶本是陽(yáng)谷縣的地痞土豪，即使當(dāng)了“金吾衛(wèi)衣左所副千戶”（宋并無(wú)此官職；《明史/官職》記有“金吾”等十九衛(wèi)，“副千戶”一職，從五品），他更多的時(shí)間，仍是在陽(yáng)谷縣做生意和找女人。所以西門(mén)平素最喜的服飾是“五彩飛魚(yú)氅衣，白綾襖子”，尤其是“白綾”。“白綾”在《金瓶梅》里，并非吉物，相反，是西門(mén)慶與他的女人們的兇兆和死亡的轉(zhuǎn)喻。西門(mén)慶的女人，大都喜歡穿紅色的服飾。潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅、宋惠蓮等，包括一身豪裝的林太太在西門(mén)慶面前也穿的是“大紅裙”。一白一紅，極具性感和文本暗喻，同時(shí)也見(jiàn)證了色彩于服飾是服飾制度的重要內(nèi)容。尤其是像《金瓶梅》這樣用于人性的善惡、用于人物的性格、用于人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，在中國(guó)文學(xué)里是罕見(jiàn)的。

《金瓶梅》里的服飾既是“道具”更是文本

《金瓶梅》里的服飾花樣繁多、流光溢彩，幾為窮盡其有：皇親國(guó)戚、達(dá)官貴胄、士子商賈、命婦庶妻、小姐丫頭、販夫走卒、朝服禮服、官服民服、時(shí)裝職裝、外套內(nèi)衣……在《金瓶梅》里，連一些過(guò)客，如只出現(xiàn)一次的兵勇等的服飾，都寫(xiě)得極為認(rèn)真、決不馬虎。當(dāng)然，一些服飾或許是“小說(shuō)家言”，尤其是官服，如提刑官的服飾。提刑官一職獨(dú)見(jiàn)宋，即“提點(diǎn)刑獄司”里任職官，品級(jí)大約在三至四品之間。查《宋史/輿服四/諸臣服下》并不見(jiàn)“黑青水緯羅五彩灑線猱頭金獅補(bǔ)子圓領(lǐng)，翠藍(lán)羅襯衣，腰系合香金帶”之制度；再查《明史/輿服三/文武官冠服》也不見(jiàn)此制。可見(jiàn)其杜撰的意味。即便是杜撰，《金瓶梅》也有根據(jù)。《明史/輿服三/文武官冠服》標(biāo)出三品四品的文官服為“孔雀”(三品)、“云雁”（四品），武官為“虎豹”，《金瓶梅》將其“虎豹”轉(zhuǎn)為“金獅”。并在“金獅”之前，還加一“猱頭”。猱，是一種類(lèi)猿動(dòng)物，猱作為服飾制度的標(biāo)識(shí)，均不見(jiàn)宋明兩季官職服飾制度?！扳^金獅”顯然具有搞笑的元素。此“搞笑”以及另一些場(chǎng)景里的服飾“展演”，把服飾的現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與虛構(gòu)，結(jié)合得天衣無(wú)縫。僅此，足顯《金瓶梅》文本的諷喻與反諷的卓爾不群。

《金瓶梅》的服飾研究目前尚很薄弱

《金瓶梅》里所涉及到的服飾制度及服飾的豐富性，是當(dāng)時(shí)及后來(lái)的文學(xué)作品（包括《紅樓夢(mèng)》在內(nèi)）所沒(méi)有的。與《金瓶梅》幾乎同時(shí)期的《水滸傳》（說(shuō)唱成于元末明初、刊刻于明中期、通行本于明晚期），服飾描寫(xiě)與敘事算是豐富的，沈從文晚年的鴻篇巨制《中國(guó)古代服飾研究》（商務(wù)印書(shū)館，2011）有專(zhuān)節(jié)論及《水滸傳》及明人繪水滸畫(huà)。沈先生指出“衣著形象描寫(xiě)相當(dāng)清楚”，男性方面的特點(diǎn)是“素樸”。沈先生也指出《金瓶梅》里的服飾“衣著首飾，反映相當(dāng)真實(shí)具體”。不過(guò)，從沈先生的論述看，存在兩個(gè)方面的疑問(wèn)。一、沈著有專(zhuān)節(jié)論述《水滸傳》而沒(méi)有《金瓶梅》的專(zhuān)節(jié)；二、《金瓶梅》里的服飾不是素樸而是華麗的（前文所引即可證明）。

哈佛學(xué)者田曉菲在《秋水堂論〈金瓶梅〉》（天津人民出版社，2014）一書(shū)里，以教化敘事不如人性的復(fù)雜和幽微敘事，反復(fù)申訴“詞話本”不如“繡像本”。如田曉菲說(shuō)西門(mén)慶的形象，“繡像本的描寫(xiě)比詞話本中那個(gè)比較常見(jiàn)的、比較漫畫(huà)化的浪蕩子形象更加復(fù)雜和全面”。其實(shí)，就服飾而言，“詞話本”比“繡像本”豐富多了。特舉一例：“詞話本”第五十九回寫(xiě)鄭愛(ài)香兒的服飾“頭戴著銀絲髻，梅花鈿兒，周?chē)鹄劢z簪兒，打扮的粉面油頭，花容月貌，上著藕絲裳，下著湘紋裙”；《繡像本》（康煕三十四年金瓶梅藏本影松軒本/日本早稻田大學(xué)藏）只一句“卻說(shuō)鄭愛(ài)香兒打扮的粉面油頭，見(jiàn)西門(mén)慶”。

兩兩比較，前者因?yàn)榉椀摹胺比臁保蠲撁撜故境鲆粋€(gè)娼門(mén)子弟在有錢(qián)客人面前的作態(tài)；后者，文字的意味寡談了許多。“詞話本”里的服飾描寫(xiě)與敘事，除了作者有些“炫技”外，實(shí)際上是小說(shuō)人物形象與人物關(guān)系的重要“構(gòu)件”。如果這個(gè)話題有些“靠譜”，那么，如同“金學(xué)”遠(yuǎn)不如“紅學(xué)”那樣“顯學(xué)”，《金瓶梅》的服飾研究似乎也很薄弱。

再舉幾件個(gè)案，以證《金瓶梅》的服飾描寫(xiě)與敘事前無(wú)古人。張岱的《陶庵夢(mèng)憶》寫(xiě)盡晚明繁華，對(duì)于廟宇、樓臺(tái)、街市、居家、人物、器物、酒肆、茶樓、美食、游冶、戲曲、評(píng)書(shū)、禮祀、節(jié)慶等等，都有詳盡且妙筆生花的記錄，卻沒(méi)有服飾的記錄。晚明屠隆的《考槃馀事》，幾乎寫(xiě)盡人間樂(lè)事器物，共分“書(shū)”“畫(huà)”“紙”“墨”等十五箋，只在“起居器服箋”中有很少一部分談及服飾。談及的也只是簡(jiǎn)單的“禪衣”“道服”“冠”“披云巾”和“文履”（順便一說(shuō)，后人有人認(rèn)為屠隆是《金瓶梅》的作者，僅此看，我是不相信的）。

如果再作橫向比較，更能看出《金瓶梅》在服飾描寫(xiě)與敘事上的史學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。初版于1930年的《圖說(shuō)日本服飾史》(高橋健自著，李建華譯，清華大學(xué)出版社2016年出版)，是日本服飾史的篳路藍(lán)縷之作。這部服飾史（起于大約公元6世紀(jì)的“飛鳥(niǎo)時(shí)代”至仿效歐美的19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“明治時(shí)期”）所提供的服飾樣品與個(gè)案，總共不過(guò)300件左右。如果專(zhuān)門(mén)編一部《金瓶梅服飾譜》，其樣品和件數(shù)肯定不會(huì)少于《圖說(shuō)日本服飾史》。

一部《金瓶梅》寫(xiě)盡天下服飾！一部《金瓶梅》集古代服飾之大成！一部《金瓶梅》就是中國(guó)古代服飾的博物館！

《金瓶梅》里的服飾旨在尋求市民生活平等的趣味

有繁花似錦的描寫(xiě)與敘事，《金瓶梅》還不止于在服飾的制度，更在于打破制度以尋求市民生活平等的旨義和趣味?！督鹌棵贰防锏姆?，還涉及到服飾織造的規(guī)模與服飾的商品價(jià)位（這對(duì)于明代經(jīng)濟(jì)研究一定大有裨益）。

先說(shuō)規(guī)模。第四十回有專(zhuān)門(mén)寫(xiě)西門(mén)慶府上為其妻妾做衣服的章節(jié)。一段是：“西門(mén)慶衙門(mén)中回來(lái)，開(kāi)了箱柜，拿出南邊織造的羅緞尺頭來(lái)。每人做件妝花通袖袍兒，一套遍地錦衣服，一套妝花衣服。惟月娘是兩套大紅通袖遍地錦袍兒，四套妝花衣服”；一段是：“李嬌兒、孟玉樓、潘金蓮、李瓶?jī)核膫€(gè)都裁了一件大紅五彩通袖妝花錦雞緞子袍兒，兩套妝花羅緞衣服。孫雪娥只是兩套”，月娘則有“一件大紅遍地錦五彩妝花通袖襖，獸朝麒麟補(bǔ)子緞袍兒；一件玄色五彩金遍邊葫蘆樣鸞鳳穿花羅袍；一套大紅緞子遍地金通麒麟補(bǔ)子襖兒，翠藍(lán)寬拖遍地金裙；一套沉香色妝花補(bǔ)子遍地錦羅祆兒，大紅金枝綠葉百花拖泥裙”。在此，西門(mén)慶為妻妾共做衣服“三十件”?！霸~話本”為此專(zhuān)為西門(mén)府上做衣服的趙裁縫提寫(xiě)了一首六言長(zhǎng)排（“繡像本”無(wú)此詩(shī)）。起首便稱(chēng)“我做裁縫姓趙，月月主顧來(lái)叫。針線緊緊隨身，剪尺常掖靴靿”。從裁縫的繁忙到服飾的呈現(xiàn)，其規(guī)模和數(shù)量，幾乎難以估計(jì)。

西門(mén)慶從開(kāi)藥鋪和坑蒙拐騙發(fā)家，到后來(lái)開(kāi)段（緞）鋪（西門(mén)慶黑吃了別人的錢(qián)所開(kāi)）。這表明：一、服裝生意也許比藥鋪更賺錢(qián)，二、當(dāng)時(shí)對(duì)服裝的需求都很旺盛。第六十回“西門(mén)慶立段鋪開(kāi)張”，開(kāi)張貨物“共裝二十大車(chē)”，開(kāi)張喜宴“十五桌”。西門(mén)慶的狐朋狗友、三大姑六大舅，還有官場(chǎng)中人夏提刑的禮物，其場(chǎng)面之鋪陳和熱鬧，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)服裝業(yè)的繁榮——這哪里是沈從文先生所說(shuō)的“素樸”？

再說(shuō)服裝的價(jià)位。李瓶?jī)阂患ひ\六十兩、祭李瓶?jī)盒⒔伓畠桑鏖T(mén)慶為梳籠粉頭李桂姐、出手就是五十兩銀（為李討四套衣服），第四十回提到趙裁縫為西門(mén)府上做衣服工錢(qián)五兩等。可見(jiàn)，服裝動(dòng)輒以兩、幾十兩計(jì)。那么，現(xiàn)在我們來(lái)看看《金瓶梅》里其他地方涉及到銀兩價(jià)位的話題。第七十回里有一張皇帝嘉獎(jiǎng)眾大臣的錢(qián)物清單，皇帝獎(jiǎng)賞最高者五十兩，最低者五兩。與西門(mén)府上妻妾的服飾價(jià)位比，皇帝嘉獎(jiǎng)的最高價(jià)位，不值李瓶?jī)阂患ひ\，皇帝賞給某大臣的五兩，只是趙裁縫為西門(mén)府上眾妻妾做一次衣服的工錢(qián)。

再看，西門(mén)府上的丫鬟買(mǎi)出賣(mài)進(jìn)，大約一個(gè)值四兩至七兩（見(jiàn)第三十回，李瓶?jī)嘿I(mǎi)一丫頭，講價(jià)從七兩五錢(qián)講到七兩成交；第三十七回，四兩一個(gè)）；西門(mén)慶縱欲身亡后，西門(mén)府上作“鳥(niǎo)獸散”，曾是西門(mén)慶小妾的孫雪娥只賣(mài)了八兩（見(jiàn)第九十回）……據(jù)一明小品所載，在明一季，平民的生活每年大約一兩五，戚繼光的士兵軍餉月銀一兩。明中期一兩白銀兌換銅錢(qián)十錢(qián)（一千文）。那么一錢(qián)可以做什么呢？第六十八回，西門(mén)慶請(qǐng)娼門(mén)四女獻(xiàn)唱，打發(fā)的錢(qián)是：四妓女每人三錢(qián)、廚子五錢(qián)、倒茶小兒每人二錢(qián)、丫頭桃花兒三錢(qián)。可見(jiàn)一兩銀子是可以做許多事的。這般看來(lái)，西門(mén)府上的服飾，大都是“天價(jià)”。

《金瓶梅》中奢華服飾與“本朝之制，敦尚節(jié)儉”的對(duì)比

凡涉明史，我們知道，“本朝之制，敦尚節(jié)儉”（明·劉侗等《帝京景物論/方逢年/序一》），但我們?cè)凇督鹌棵贰防锟吹降膮s是如此奢華的服飾。明自萬(wàn)歷進(jìn)入它的后期，明后期有兩大社會(huì)現(xiàn)象：一是明皇的怠政（如明神宗自萬(wàn)歷十六年后便基本不上朝，須知萬(wàn)歷一朝共四十八年），二是以蘇州為中心的江南，其經(jīng)濟(jì)與文化非常繁華。對(duì)于后者，《劍橋中國(guó)明代史（下）》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年）寫(xiě)得清楚：“在向整體化邁進(jìn)的步伐加大的同時(shí)，明代中國(guó)農(nóng)業(yè)的專(zhuān)業(yè)化和商業(yè)化程度急劇發(fā)展，絲、棉、瓷器產(chǎn)業(yè)快速增長(zhǎng)”。

《劍橋中國(guó)明代史（下）》還特別指出“這些地區(qū)的中心都市，如蘇州、松江、嘉興、南京都出現(xiàn)了前所未有的繁榮。業(yè)已成為中國(guó)絲綢業(yè)之都的蘇州……甚至農(nóng)村附近的一些小集鎮(zhèn)也變?yōu)榕d旺的染色、上漿及相關(guān)行業(yè)的中心”。海外史家于此注意到了“絲”與“棉”在明代中后期的快速增長(zhǎng)，以及與絲、棉、綢、緞相關(guān)的產(chǎn)業(yè)和工藝的繁榮。由于日益壯大的服飾產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的賦稅與管理等，明中央政府專(zhuān)設(shè)“織染雜造局”（《明史/職官四》）。

正是這一“快速增長(zhǎng)”與“繁榮”，為《金瓶梅》里錦繡燦爛的服飾（盡管有些是小說(shuō)家言）提供了施展天地的平臺(tái)?！肮?jié)儉”于此，因經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的多元，便“銷(xiāo)聲匿跡”。我們知道，《金瓶梅》事件發(fā)生的地點(diǎn)在一個(gè)叫陽(yáng)谷縣的地方。陽(yáng)谷縣，在《水滸傳》里明確指定為在山東（小說(shuō)中有山東方言）。如果通過(guò)《金瓶梅》的小說(shuō)文本來(lái)看，再通過(guò)小說(shuō)中描寫(xiě)的西門(mén)府上的亭臺(tái)樓閣來(lái)看，很顯然，它們與江南的園林近似。崇禎繡像本《金瓶梅》的插圖（200幅沒(méi)有畫(huà)工的署名，僅幾圖有刻工的署名）有可能出自陳洪綬等明末著名畫(huà)家之手，而陳老蓮的出生地和謀生地，正是明后期中國(guó)出版業(yè)最為盛行的閩浙地區(qū)。如果從“繡像本”的200幅插圖所提供的背景看，小說(shuō)里的事件、人物，特別是生活細(xì)節(jié)，很有可能發(fā)生在江南，至少有清楚的江南場(chǎng)景（小說(shuō)中曾提及漂亮的綢緞來(lái)自“南邊”）。

明后期江南地區(qū)的商業(yè)繁榮，帶來(lái)了文化的繁榮和多元，由此推動(dòng)了戲曲和小說(shuō)的發(fā)達(dá)，于是《金瓶梅》應(yīng)運(yùn)而生，書(shū)里對(duì)服飾的描寫(xiě)和敘事所達(dá)到的萬(wàn)千氣象也應(yīng)運(yùn)而生。

說(shuō)《金瓶梅》里的服飾為中國(guó)古代服飾的集大成者毫不為過(guò)，服飾是如此的豐富與繁華，顯現(xiàn)出中華文化的悠久與燦爛。就服飾而言，無(wú)論是服飾的制度、服飾的多樣、服飾的生產(chǎn)、服飾的價(jià)位，還是服飾與人物的關(guān)系，以及通過(guò)服飾來(lái)傳達(dá)追求人性的解放和人性的幽微，凡此種種小說(shuō)的美學(xué)意義與歷史取向，在中國(guó)的古典小說(shuō)里，沒(méi)有任何一部可以與之相頡頏。