在我國歷史上有一個特殊的、空前絕后的現(xiàn)象,這就是魏晉風(fēng)度。魏晉,指的是三國曹魏、西晉和東晉二百來年的時間。所謂魏晉風(fēng)度,是指魏晉時期的一批名士,在思想上崇尚老莊、任運自然,在性情上個性張揚、率真曠達、灑脫飄逸、超拔高致、云淡簡遠,在風(fēng)神上寬袍大袖、瀟灑高邁、揮麈談玄,在言行上服藥行散、舉觴暢飲、撫琴嘯傲,在文學(xué)和藝術(shù)上表現(xiàn)出的壯大、通脫、遒逸、清峻、秀麗、淡雅的韻致、神采和風(fēng)度。 魏晉風(fēng)度產(chǎn)生的原因主要有三:一是漢末及魏晉易代時期政治的黑暗、血腥,致使名士們轉(zhuǎn)向清談玄理以避禍。二是儒家今文經(jīng)學(xué)的結(jié)殼和玄學(xué)的產(chǎn)生。漢末,漢儒們不顧宏旨,只汲汲于對經(jīng)文的繁瑣考證、“以天人感應(yīng)”為理論基礎(chǔ)的讖緯學(xué)說日漸衰落,儒家名教宣揚忠孝仁愛,而現(xiàn)實是政治上的篡奪和殺戮,二者相互悖逆。故而,在自春秋戰(zhàn)國特別是漢初以來一直流行的黃老學(xué)說的影響下,為補儒學(xué)之不足,產(chǎn)生了玄學(xué)。老子曰:“玄之又玄,眾妙之門?!蓖蹂觥独献幼ⅰ吩唬骸靶^之深者也。”玄學(xué),即研究高深學(xué)問的意思。魏晉玄學(xué)所依據(jù)的主要經(jīng)典是“三玄”:《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》。其研究的中心是以探討“有無”為根本,解決自然和名教的關(guān)系問題;研究方法是引老入儒,得意忘言;目標(biāo)是實現(xiàn)儒道的貫通與融合,以達到暫時的精神平衡,避開殘酷的現(xiàn)實。它既有神秘深奧的一面,又有滿足精神慰藉的作用。玄學(xué)是魏晉風(fēng)度形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。三是漢末魏初所盛行的品藻人物之清議和清談的結(jié)果。由此,風(fēng)流超邁的魏晉風(fēng)度即產(chǎn)生了。 魏晉風(fēng)度究竟是怎樣的一種風(fēng)度呢?孔子曰:“述而不作?!彼抉R遷曰:“吾欲載之空言,不如見其形跡之明且著焉?!毕旅婢妥屛覀円黄鹱哌M魏晉風(fēng)度,通過有代表性的形跡,與魏晉時代風(fēng)流千古的大名士們進行神接千載的精神交流、領(lǐng)略他們的別樣風(fēng)采吧。 首先談?wù)济?。正始名士的主要代表人物是曹魏齊王曹芳正始年間的何晏、王弼和夏侯玄三人。何晏,字平叔,南陽人,大將軍何進之孫。曹操納晏母為妾,收養(yǎng)晏。《世說新語》說:“何平叔美姿儀,面至白,魏明帝疑其敷粉,正夏月,與熱湯餅。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉(zhuǎn)皎然?!蓖蹂?,字輔嗣,魏山陽高平人,“容貌整麗,妙于談玄”,二十四歲即亡,屬少年天才。大王弼三十歲的何晏對他極為佩服,曾經(jīng)感嘆說:“仲尼稱后生可畏,若斯人者,可言于天人之際矣!”晏嘗作《老子注》,未就,見弼作《老子注》,遂改為《道德論》。夏侯玄,字太初,亳人,曹氏宗族,是魏晉三大美男之一(另二美為嵇康和潘岳)?!皶r人目夏侯太初'朗朗如日月之入懷’”。魏明帝曾讓其皇后弟毛曾與玄并坐,時人目為“蒹葭依玉樹”。關(guān)于嵇康下面再詳談,這里先捎帶談一下潘岳之美。潘岳,字安仁,小字檀奴,中牟人,小說、戲曲中美男子的代稱潘安、檀郎即其人,今有成語“貌似潘安”。“潘妙有姿容,少挾彈出洛陽道,婦人連手共縈之。左太沖絕丑,亦復(fù)效岳游遨,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返?!贝俗筇珱_即因著《三都賦》而竟致“洛陽紙貴”的左思。岳又嘗為河陽縣令,命縣中遍植桃,春日花開,號“河陽縣中一縣花”。正始名士服五石散,清談玄理,引老入儒,創(chuàng)以“無”為本的玄學(xué)哲學(xué)體系,重自然而輕名教,初振玄風(fēng),史稱“正史之音”。講魏晉風(fēng)度不能不明“五石散”。五石散,魏晉士人多服,認(rèn)為可以強身健體。最早服食五石散的何晏曰:“服五石散,非惟治病,亦覺神明開朗。”五石散由石鐘乳,石硫蟥,白石英,紫石英,和赤石脂合成。其服食的過程是:服散,吃冷食、飲熱酒,行散(不停地走路)。服散后因皮膚易破,故穿著上須足蹬高屐,輕裳緩帶。魏晉士人寬袍廣袖,高屐搖搖,除了追求飄逸之風(fēng)外,想來與他們服食五石散有關(guān)。服散的危險性很大。晉人皇甫謐《高士傳》中言:“服散后,藥性發(fā),易喪命,或癡呆,非惟深知藥性,不可服?!濒斞赶壬凇段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的著名講演中推測:“魏晉人脾氣多很壞,大概是服五石散的緣故?!蔽迨?,從某種意義上說是了解魏晉風(fēng)度的鑰匙之一。 正始名士初振玄風(fēng),但最能體現(xiàn)魏晉風(fēng)度的當(dāng)屬“竹林七賢”?!妒勒f新語》說:“陳留阮籍、譙郡嵇康、河內(nèi)山濤,三人年相比,康年少亞之。預(yù)此契者,沛國劉伶,河內(nèi)向秀,瑯琊王戎。七人常集竹林之下,肆意酣暢,故世謂之'竹林七賢’”?!爸窳制哔t”中尤以嵇康為冠。 嵇康,字叔夜,因曾任魏中散大夫,人稱嵇中散,沛國譙人?!翱瞪黹L七尺八寸,風(fēng)姿特秀。美詞氣,有風(fēng)儀,而土木形骸,不自藻飾,人以為龍章鳳姿,天質(zhì)自然”,“蕭蕭肅肅,爽朗清舉”,“肅肅如松風(fēng),高而徐引”。山濤贊康:“巖巖如孤松之獨立;其醉也,傀俄如玉山之將崩。”嵇康為曹操的侄孫女婿,人物清俊,飲清酒,服五石散,撫五弦,談玄機,高蹈世外。王戎曰:“與嵇康居二十年,未嘗見其有喜慍之色?!憋挡┚C技藝,尤好鍛鐵,故而有典故“山陽鍛”。一次,貴公子鐘會邀眾名士前來訪康,向子期佐鼓風(fēng)排,“康揚槌不輟,旁若無人,移時不交一言。鐘去,康曰:'君何所聞而來?何所見而去?’鐘曰:'聞所聞而來,見所見而去!’”此事為后來鐘會讒殺嵇康種下了禍根。嵇康在政治上采取與司馬氏集團不合作的態(tài)度。山濤為吏部選郎,時將去職,因而欲薦康以自代。嵇康卻寫下輝耀千古的《與山巨源絕交書》,予以拒絕。嵇康在書中說自己賦性疏懶,不堪禮法約束,他不愿為官的理由是“七不堪”,“二甚不可”,以此來表明自己不愿做官的堅決意志。其中的第三不堪是:“(做官須)危坐一時,痹不得搖,性復(fù)多虱,把搔不已,而當(dāng)裹華服,揖拜上官,三不堪也?!憋祵幵阜艞壐吖俨蛔觯膊辉干釛壸约盒膼鄣氖?,可謂風(fēng)流之至。虱子至穢濁,將其與風(fēng)雅連系在一起,似乎是癡人囈語,但在某些人的身上卻有助于表現(xiàn)出其特有的風(fēng)度、風(fēng)雅和風(fēng)流,這真是中國歷史上一個有趣的現(xiàn)象。王猛,字景略,北海劇人,論者或以為在中國歷史上堪與諸葛亮比肩的名相。前秦皇帝、氐人苻堅曾感嘆說:“孤之有王景略,猶劉備之有諸葛亮。”在五胡十六國大動蕩的歷史舞臺上,王猛施展其雄才大略,導(dǎo)演了一幕幕威武雄壯的活劇,幫助苻堅統(tǒng)一了北中國。王猛臨終曾遺言苻堅,要其“外和東晉,內(nèi)防鮮卑、西羌諸胡,以安社稷”。后苻堅違王猛遺策,自恃強大,一意孤行,率百萬大軍攻東晉。淝水一戰(zhàn),東晉謝石,謝玄攻于前,羌酋姚萇、鮮卑墓容垂倒戈于后,百萬大軍一旦覆亡。此時的苻堅,全無了戰(zhàn)前投馬鞭以塞淮水的氣概,只落得“風(fēng)聲鶴唳”、“八公山上,草木皆兵”、倉皇而逃的下場。苻堅后被姚萇縊死于新平,國破身亡,豈不哀哉!于此可見王猛的遠見卓識。如此人物王猛,少時家貧,無以糊口,只能以賣畚萁為生,顛沛流離,處處無家處處家。王猛雖貧,但有識度,好讀書,猶嗜兵書。他胸懷大志,對于富家子弟的嘲笑不屑一顧。在當(dāng)時晉室衰敗,匈奴、鮮卑、氐、羌、羯等胡族貴族紛紛問鼎中原的動亂年代,王猛曾隱居華陰,以待天時。當(dāng)東晉大將桓溫率軍北伐進入關(guān)中時,猛被褐而詣之,縱論當(dāng)世之事,“捫虱而言,旁若無人”。“被褐捫虱論天下”,王猛可謂千古風(fēng)流。吟詩做文歷來是風(fēng)雅之事。南宋乾道進士陳善,將其談詩論文的著作命名為《捫虱新話》,在捫虱之間,他竟悟出了讀書的三昧:“讀書須知出入法。始當(dāng)求其所以入,終當(dāng)求其所以出。見得親切,此是入書法;用得透脫,此是出書法。蓋不能入得書,則不知古人用心處;不能出得書,則又死在言下。惟知出知入,得盡讀書之法也。”捫虱論詩,誠學(xué)林美談。由此可見,諸公之風(fēng)流,虱子功莫大焉。話又說回來,嵇康寫此信,不是針對山濤本人,也不是真絕交,或許是想借此抒發(fā)一下自己心中的郁結(jié)而已。但就是這一封信,導(dǎo)致他走上了一條不歸路。司馬昭看到這封信后極為惱怒,恰于此時又發(fā)生了呂安事件。呂安是嵇康的好朋友?!帮蹬c呂安善,每相思,千里命駕。安后來,值康不在,(嵇康的哥哥嵇)喜出外延之,不入,體門上作鳳字而去(繁體鳳字由凡、鳥組成)。喜不覺,猶以為欣。故作鳳字,鳳,凡鳥也?!薄翱蹬c東平昭,及昭子巽、安善。巽淫安妻徐氏,而誣安不孝,因之引康證,康保明其事”,故而連引誣康不孝。司馬氏治天下以孝,之所以不以忠,是以其正在謀篡曹魏之天下,故只能打著孝的旗號。鐘會因前嫌,此時乘機向司馬昭進譖言曰:“嵇康,臥龍也,公無憂天下,顧以康為慮耳?!薄翱涤闱飪€,賴山濤不聽。昔齊戮華士,魯誅少正卯,誠以害時亂教,,故圣賢去之??档妊哉摲攀?,非毀典謨,帝王者所不容,宜因釁除之,以淳風(fēng)俗?!彼抉R昭即以不孝的罪名殺了嵇康、呂安。曹魏景元四年八月甲辰日,洛陽,“嵇中散臨刑東市,神情不變。索琴彈之,奏《廣陵散》。曲終,曰:'袁孝尼嘗請學(xué)此散,吾蘄固不與,《廣陵散》于今絕矣!’太學(xué)生三千人上書,請以為師,不許。”嵇康時年四十歲。王夫之說,嵇康死后無復(fù)魏晉風(fēng)度。要之,嵇康人物清峻,性高潔而不辱,憤激張揚,思想上“越名教而任自然、非湯武而薄周孔”,臨終的一曲絕唱,震古爍今,或為倜儻瀟灑、飄逸脫俗、馳神縱情的魏晉風(fēng)度的最高境界??瞪圃娢?,有《嵇中散集》傳世,現(xiàn)以魯迅先生校輯的《嵇康集》最為精審。 阮籍,字嗣宗,陳留人,最嗜酒,因步兵營廚房里存有佳釀千斛,故求為步兵校尉,世稱阮步兵?!皶x文王(司馬昭)功德盛大,坐席嚴(yán)敬,擬于王者,唯阮籍在坐,箕踞嘯歌,酣放自若?!薄叭罴?dāng)葬母,蒸一肥豚,飲酒二斗,然后臨決,直言:'窮矣!’都得一號,因吐血,廢頓良久?!彼抉R昭欲為子炎(晉武帝)求阮女,籍心不愿,而不敢明言,竟佯醉兩月,昭不得與言,只好作罷。最有趣的是阮籍與朋友王安豐常至鄰家酒店,與當(dāng)壚的美貌老板娘痛飲,醉便眠臥其側(cè)。店主心疑,暗中窺伺,終無他行。“阮籍嫂嘗回家,籍見與別。或譏之,籍曰:'禮豈為我設(shè)焉!’”籍善嘯,嘗于輝縣百泉蘇門山遇道士汲郡孫登,相對二坐。籍談玄滔滔,與商略終古及導(dǎo)氣之術(shù),登皆不應(yīng),籍因長嘯而還。“既別,聽身后囗(口+酋)然一聲,如數(shù)部鼓吹,龍吟鳳鳴。籍悵然?!奔畤L駕車隨意而行,途窮,遂大哭而返。王勃《藤王閣序》所謂“阮籍猖狂,豈效窮途之哭”,即源于此。籍善為青白眼,對喜歡的人待以青眼,對禮俗之士則以白眼對之。籍母喪,嵇喜去阮家吊喪,籍作白眼,喜不懌而退。其弟嵇康聽說后,提酒挾琴來吊,籍大悅,乃見之以青眼?,F(xiàn)有成語“青眼有加”。籍“雖不拘禮教,然發(fā)言玄遠,口不臧否人物”,因而得享天年。阮籍可謂隱于酒者也。籍善屬文詠詩,有《阮步兵集》行世。 阮咸,字仲容,是阮籍之侄,為人曠狂,不拘禮法。阮氏宗族以貧富別居,北阮富有,南阮貧窮。當(dāng)時有農(nóng)歷七月七曝曬衣服的習(xí)俗。北軟曬的盡是綾羅綢,耀人眼目。南阮阮咸也拿出條破犢鼻裈來曬,人問其故,答曰:“未能免俗,了復(fù)爾爾?!贝斯珮O嗜酒,一次,族人會飲,見咸來,即將杯子換作大瓦甕,適群豬至,咸即與群豬一起痛飲?!叭钪偃菹刃夜眉阴r卑婢。及居母喪,姑當(dāng)遠移,初云當(dāng)留婢,既發(fā),定將去。仲容借客驢,著重服追之,累騎而返,曰:'人種不可失。’”阮咸精于樂。荀勖時為音樂家兼音樂主管官?!败髹蒙平庖袈?,時論謂'暗解’。每至正會,殿庭作樂,自調(diào)宮商,無不諧韻。阮咸妙賞,時謂'神解’。每公會作樂,而心謂之不調(diào)。既無一言直勖,意忌之,出為始平太守。后有一田父耕于野,得周時玉尺,天下正尺,荀試以校己之所制鐘鼓、金石、絲竹,皆覺短一黍,于是服軟神識?!薄缎绿茣份d:“有人破其家,得銅器,似琵琶,身正圓,人莫辨,行沖曰:'此阮咸所作器也。’命易以才,弦之,其聲亮雅,樂家稱謂之'阮’?!?/p> 劉伶,字伯倫,沛國人。《世說新語》曰:“劉伶身長六尺,貌甚丑瘁,而悠悠忽忽,土木形骸。”伶嘗與人爭,人欲毆之,曰:“雞肋不足以安尊拳?!绷鎳L乘鹿車,邊行邊飲,使仆持具隨,曰喝死即把自己當(dāng)場埋掉。其妻恨其嗜酒,責(zé)之,伶即對神發(fā)誓說:“天生劉伶,以酒為名,一飲一斛,五斗解酲,婦人之言,慎不可聽!”“劉伶恒縱酒放達,或脫衣裸形在屋中。人見譏之,伶曰:'我以天地為棟宇,屋宇為裈衣,諸君何入我裈中?’”伶此番妙論,來自于《莊子》“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠磯,萬物為賚送”,但有高下的不同。莊子談的是人與物齊、人與自然同一以及對死亡的瀟灑態(tài)度,而劉伶只不過是故作狂放之態(tài),顯然低于莊子?!稌x書》稱“伶獨以酒罷,竟以壽終”,亦屬隱于酒者。 山濤,字巨源,河內(nèi)郡懷(今武陟)縣人。山濤官至吏部尚書、尚書右仆射,在竹林七賢中年齡最大,司馬懿是其從曾姑父。人謂山濤“如璞玉渾金”,“人皆欽其寶,莫知名其器”,“不談老莊,與義正合”?!稌x書》謂其“性好老莊,每隱身自晦”。山濤在竹林七賢中以識度勝。嵇康、阮籍往訪山濤,濤妻韓氏暗中觀察,后謂濤曰:“君才智殊不如,正當(dāng)以識度相友爾?!睗唬骸耙凛呉喑R晕嶙R度勝。”山濤在吏部任職,每向朝廷推薦官員,皆品評準(zhǔn)確公允,薦書祥審,有“山公啟事”之美譽。司馬懿發(fā)動“高平陵之變”、詐疾誅曹爽的前夜,山濤預(yù)見將有大事發(fā)生,夜半歸家以避禍。濤飲酒能飲八斗,晉武帝司馬炎暗加之,飲至八斗即止,炎驚異贊嘆不已。山濤嘗言:“勝人著有力,勝己者強?!睗龢O重友情。嵇康臨刑對其子嵇紹說:“山巨源在,汝不孤矣!”后山濤推薦嵇紹為秘書丞?!帮当徽D后,山公舉康子紹為秘書丞。紹咨公出處,公曰:'為君思之久矣。天地四時猶有消息,而況人乎?’”山濤后來激流勇退,終年79歲,有《山濤集》行世。 向秀,字子期,河內(nèi)郡懷(今武陟)縣人。秀嘗注《莊子》?!稌x書》稱其“能發(fā)明奇趣,振起玄風(fēng),讀之超然,莫不自足一時也?!毕蛐銟O重友情,嘗作《思舊賦》懷念舊友嵇康、呂安,其詞曰: “余與嵇康、呂安居至接近,其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏,呂心曠而放,其后各以事見法。嵇博綜技藝,于絲竹特妙。臨當(dāng)就命,顧視日影,索琴而彈之。余將西邁,經(jīng)其舊廬。于時日薄虞淵,寒冰凄然,鄰人有吹笛者,發(fā)音寥亮。追思曩昔游宴之好,感音而嘆,故作賦云。 將命適于遠京兮,遂旋返而北徂。濟黃河以泛舟兮,經(jīng)山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮,息余駕乎城隅。踐二子之余跡兮,歷窮巷之空廬。嘆黍離之憫周兮,悲麥秀于殷墟。惟古昔以懷今兮,心徘徊以躊躇。棟宇存而弗毀兮,形神逝起焉如!若李斯之受罪兮,嘆黃犬而長吟。悼嵇生之永辭兮,寄余命于寸陰。聽鳴笛之慷慨兮,妙聲絕而復(fù)尋。停駕言其將邁兮,遂援翰而寫心!” 《思舊賦》是千古名作,千百年來也不知打動了多少人的心扉,名典“山陽聞笛”即來源于此。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩云:“巴山楚水凄涼地,二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲,暫憑杯酒長精神?!庇辔裟暌苍小兜躏猩ⅰ吩娫唬骸吧奖逃捏蚺z弦,清骨樽里月長圓?!稄V陵散》恨洛陽地,賦誦聞笛神悄然?!濒斞赶壬凇稙榱送鼌s的記念》一文中曾感嘆道:“年輕時讀向子期的《思舊賦》,很怪他為何只有寥寥幾行,剛開了頭卻又煞了尾,然而現(xiàn)在我懂得了。”向秀迫于情勢出仕,歷任黃門侍郎、散騎常侍等官?!稌x書》稱其“在朝不容職,容跡而已?!毕蜃悠诖芍^大隱隱于朝者乎? 王戎,字浚沖,瑯琊人,官至司徒,位列三公。王戎善清談,是竹林七賢中最俗的一位?!帮⑷?、山、劉在竹林飲,王戎后往。步兵曰:'俗物復(fù)來敗人意!’王笑曰:'卿輩亦復(fù)可敗邪?’”戎“幼而穎悟,神采秀徹”,“眼爛爛如巖下電”?!巴跞制邭q,嘗與諸小兒游,看道邊樹多子折枝,諸兒競走取之,唯戎不動。人問之,答曰:'樹在道邊,此必苦李?!薄拔好鞯塾谛鋱錾蠑嗷⒆ρ溃⒊虚g攀欄而吼,其聲震地,觀者無不辟易顛仆,戎湛然不動,了無恐色?!蓖跞指挥谡我娮R,“不與族弟王敦交,勸弟不與孫秀為敵”。后二人敗,終不與禍。王戎至孝而不拘禮法?!巴跞?、和嶠同居大喪。俱以孝稱。王雞骨支床,和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰:'卿數(shù)有省王、和不?聞和哀苦過禮,使人憂之?!傩墼唬?和嶠雖備禮, 神氣不損;王戎雖不備禮,而哀毀骨立。臣以和嶠生孝,王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠,而應(yīng)憂戎?!蓖跞滞砟陿O貪吝,水碓、田園遍洛下,親與其妻深夜燈下籌核帳目?!巴跞峙m裴囗(危+頁),貸錢數(shù)百。女歸,戎色不說,女遽還錢,乃釋然。”“王戎吝嗇,其從子婚,與一單衣,后更責(zé)之?!薄巴跞钟泻美?,賣之,恐人得其核種,恒鉆其核?!鄙醵劣谄鋬和跞f子有病,不與之尋醫(yī)治病,而讓其食糠。戎茍媚取容,熱衷名利,立朝無所匡諫,但很重感情?!巴跞謫蕛喝f子,山簡往省之,王悲不自勝。簡曰:'孩抱中物,何至于此?’王曰:'圣人忘情,最下不及情。情之所鐘,正在我輩!’簡服其言,更為之慟?!薄巴蹩_為尚書令,著公服,乘軺車,經(jīng)黃公酒壚下過。顧謂后車客:'吾昔與嵇叔夜、阮嵇嗣宗共飲于此壚。竹林之游亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來,便為時所羈紲。今日視此雖近,邈若山河!”其賦性放蕩,雖位至司徒,猶然邋里邋遢。 總之,竹林七賢在思想上,嵇康、阮籍、阮咸和劉伶主張老莊之學(xué),“越名教而任自然”,嵇康甚至于“非湯武而薄周孔”。山濤、王戎好老莊而雜以儒術(shù)。向秀主張名教與自然相合。他們皆不拘禮法,清靜無為,聚于竹林之下,飲酒嘯歌。與正始名士相比,他們更偏重于莊子,鐘情自然,追求與自然合一,且身體而力行之。從性情上看,嵇康側(cè)重于高潔出類,不流于俗;阮籍、阮咸叔侄最為放浪形骸,支離其德;山濤敦厚富有識度,游刃有余,審知進退;向秀性淡,沉默不事張揚;王戎較俗,晚年走向“拔一毛利天下而不為”之境,但其重感情、放蕩不羈之性一如既往。 中朝(西晉太康至元康年間)名士。其代表人物有王衍、樂廣、郭象等人。郭象在向秀《莊子注》的基礎(chǔ)上作《莊子注》。他們在思想上強調(diào)自然與名教合一,更強調(diào)以名教統(tǒng)自然。王衍曰“名教內(nèi)自有樂事,何必乃爾。”衍、樂在玄談上流于式,身在高位,口談玄理,不干實事,甚而至于徒“競口舌之辯,矜夸浮談,信口雌黃”,是為末流,無足多談。 最后談?wù)劷竺俊=竺考礀|晉名士,其代表人物主要有王謝子弟、張季鷹、陶淵明等。 謝安,字安石,陳郡人。安為人沉靜俊秀,風(fēng)流瀟灑,有膽略,工行書,好音樂,喜游宴,人稱“風(fēng)流宰相,唯謝安耳”。謝安在四十歲以前高臥東山不出,后出仕執(zhí)政,因而有典故“東山再起”。淝水之戰(zhàn)時,“安石與人奕棋,聞淮上信至,略一觀,弈棋不止??蛦?,從容曰:“小兒輩已破賊矣!”此戰(zhàn)關(guān)乎東晉的生死存亡,而安卻能如此心定氣閑,風(fēng)流乎謝安石!謝安妻怨其不關(guān)心子女教育,安曰:“吾何嘗不教,吾自身教之?!薄爸x太傅寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義。俄而雪驟,公欣然曰:'白雪紛紛何所似?’兄子胡兒(謝朗)曰:'空中撒鹽差可擬。’兄女(謝道韞)曰:'未若柳絮因風(fēng)起。’公大笑樂。”此即典故“詠絮才”。安可謂善教者矣! 王羲之,字逸少,山東瑯琊人,官至右軍將軍,人稱王右軍?!皶r人目王右軍'飄如游云,矯如驚龍’?!蓖豸酥蛞蛔兦按鷷ㄖ艙涠鴦?chuàng)清新、妍美、流便、俊朗、遒逸的書風(fēng)而被百代尊為書圣。其書極為當(dāng)世所重?!皣L諸門生家,見棐幾滑凈,因書之,真草性相半。后為其父刮去,門生驚懊者累日。又嘗在蕺山,見一老姥,持云角扇賣之。羲之書其扇,各五字。姥初有慍色。因謂姥曰:'但言是王右軍書,以求百錢邪。’姥如其言,人競買之。他日姥又持扇來,羲之笑而不答。”梁武帝蕭衍贊其書為:“龍躍天門,虎臥鳳闋”。唐太宗李世民極喜王字,親為《晉書··王羲之傳》作贊,稱之為:“……所以詳察古今,研精篆素,盡善盡美,其唯王逸少乎!”羲之“性喜鵝,會稽有孤姥養(yǎng)一鵝,善鳴,求市未能得,遂攜親友往觀,烹以待之,羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士,養(yǎng)好鵝,羲之往觀焉,意甚悅之,因求市之。道士云;'為寫道德經(jīng),當(dāng)舉群相贈耳。’羲之欣然寫畢,籠鵝而歸,甚以為樂。其任率如此。” “郗太傅(郗鑒)在京口,遣門生與王丞相書,求女婿。丞相語郗信:'君往東廂,任意選之?!T生歸,白郗曰:'王家諸郎亦皆可嘉,聞來覓婿,咸自衿持,唯有一郎在東床上坦腹臥,如不聞。’郗公云:'此正好!’訪之,乃是逸少,因嫁女焉?!币蛑?,后有成語“坦腹東床”、“東床快婿”。于此,可以想見王逸少之風(fēng)流倜儻、瀟灑不羈。 王徽之,字子猷,羲之之第三子,亦善書法。此公極喜竹,園居必種竹。“王子猷嘗暫寄人空宅中,便令種竹。或曰:'暫住何煩爾?’王嘯詠良久,直指竹曰:'何可一日無此君!’”徽之性卓犖不羈。“王子猷詣郗雍州(郗恢,王子猷舅父郗曇子),雍州在內(nèi),見有囗囗(登+毛、 翕+毛,系西域產(chǎn)細毛毯),云:阿乞哪得有此物!’令左右送還家。郗出覓之,王曰:'向有大力者負(fù)之而趣?!瓱o忤色。”視此可見主客胸懷之曠?!巴踝娱嗑由疥帲勾笱?,眠覺,開室令酌酒,四顧皎然,因起彷徨。詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道。時戴在剡,即乘舟就之,經(jīng)宿方至。造門不入而返。人問其故,王曰:'吾乘興而來,興盡而返,何必見戴。’”觀斯可知其性之率真?!巴踝娱喑龆?,尚在渚下,舊聞桓子野(桓伊)善吹笛,而不相識。遇桓于岸上過,王在船中,客有識者,云是桓子野。便令人相聞云:'聞君善吹笛,試為我一奏。’桓時已貴顯,素聞王名,即便回,下車,踞胡床,為作三調(diào)。弄畢,便上車去??椭鞑唤灰谎浴!睘橹粽吲?,為精音者賞,何須世俗贅言!“王子猷,子敬(王獻之,羲之第七子)俱病篤,而子敬先亡。子猷問左右:'何以都不聞消息?此已喪矣!’語時了不悲。便索輿奔喪,都不哭。子敬素好琴,便徑入靈床上,取子敬琴彈,弦既不調(diào),擲地云:'子敬!子敬!人琴俱亡!’因慟絕良久。月余亦卒?!比绱说苄终媲椋谷饲暌院笞x之,猶覺哀痛!王徽之誠為脫俗、情真、率性、適性的性情中人。 張翰,字季鷹,吳郡人。“有清才,善屬文,而縱任不拘,時人號之為'江東步兵’”。翰嗜酒,嘗曰:“使我有身后名,不如即時酒一杯!”張翰極有識見?!皬埣菌椊恺R王東曹掾,在洛,見秋風(fēng)起,思吳中菰菜羹、鱸魚膾,曰:人生貴得適意爾,何能羈宦數(shù)千里以邀名爵?’遂命駕而歸。俄爾齊王敗,時人謂之見機?!毙翖壖苍~云:“吳中鱸魚堪膾,盡西風(fēng)、季鷹歸未?求田問舍,怕應(yīng)羞見、劉郎才氣!”其中即用此典。“顧榮喪,家人置琴床上。張季鷹往哭,鼓琴數(shù)過,撫琴曰'顧彥先復(fù)賞此否?’,大慟,不執(zhí)孝子手而去?!庇诖耍梢姀埣菌椫畷缡幟撍缀蛯ν鲇阎媲型吹恐?。張翰撫琴以悼友,更有以驢鳴而吊亡者。“王仲宣(王粲)好驢鳴,既葬,文帝(曹丕)臨其喪,顧語同游曰:'王好驢鳴,可作一聲以送之?!翱徒砸蛔黧H鳴?!辈偾俚坑?、學(xué)驢鳴送友,與現(xiàn)代程式刻板的追悼會相比,孰愈? 玄學(xué)至東晉中后期,表現(xiàn)為與佛教思想的融合。東晉的政界和思想界比較平和,呈現(xiàn)出閑適、淡遠的氣象。其中最有代表性的名士是陶淵明。陶淵明,又名潛,字元亮,謚靖節(jié),號五柳先生,潯陽柴桑人。陶為彭澤縣令八十一天,“歲終,會郡遣督郵至縣,吏請曰:'應(yīng)束帶見之?!瘻Y明嘆曰:'我豈能折腰向鄉(xiāng)里小兒!’即日解授去職,《賦歸去來》?!?/p> 陶淵明追求人與自然之道的契合和領(lǐng)悟。據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》載:陶“不解音律,而蓄七弦琴一張,酒友至,輒撫弄以寄志?!笨芍^此中有真意,何須托琴音。李白《戲贈鄭溧陽》詩云:“陶令日日醉,不知五柳春。素琴本無弦,漉酒用葛巾。清風(fēng)北窗下,自謂羲皇人。何時到栗里,一見平生親?!庇纱丝梢娞讓μ諟Y明的贊美和仰慕之情。陶一生好酒,嘗有《飲酒》等詩敘之,如“不覺知有我,酒中有深味”,“達人解會酒,日夕歡相持”,“人亦有言,稱心曷足。揮茲一觴,陶然自足?!睂τ谔諠摰娘嬀?,后人有許多知音。唐王績有詩曰:“阮籍醒時少,陶潛醉日多。百年何足度,乘性且長歌?!卑拙右住缎諠擉w十六首》中云:“我從老大來,竊慕其為人。其他不可解,且效醉昏昏?!倍鸥Α都暮幽享f尹丈人》詩云:“寬心應(yīng)是酒,譴興莫過詩。此意陶潛解,吾生后汝期?!碧諟Y明追求與自然合一、淳樸淡遠的人生境界。其《歸田園居五首》中云:“少無適俗韻,性本愛丘山。一去十三年,誤入塵網(wǎng)中。羈鳥戀舊林,池魚思故淵。開荒南野際,抱拙歸園田。方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠人村,依依墟里煙。犬吠深巷中,雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然。”又云:“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無違。”他又唱道:“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言?!敝寥纭稓w去來辭》、《桃花源記》等名篇這里就不再引述了,諸君不妨閉上眼睛神游一番。此處需要指出的是,陶淵明確是極貧的,為了維持生計,時常不免向人乞貸,這些名作皆是其自我真情實性的流露,絕非矯情作秀。倘有富翁、富婆在園中栽上幾從菊花,吟“采菊東籬下,悠然見南山”,那定然是十分滑稽可笑的,他們是絕對體會不到其中的“真意”的。陶淵明對死亡的態(tài)度是極為瀟灑的,曾悠然歌道:“親戚或余悲,他人亦已歌。死去何所道,托體同山阿。”陶后千余年,他的人生境界、詩文、行跡,成為眾多中國人,特別是文人們的精神桃花源。唐代詩人孟浩然詩云:“嘗讀《高士傳》,最佳陶征君。目耽田園趣,自謂羲皇人。”辛棄疾在《念奴驕》詞中唱道:“須信采菊東籬,高情千載,只有陶彭澤!愛說琴中如得趣,弦上何勞聲切?!彼纸蛔≡凇耳p鴣天》中贊嘆道:“晚歲躬耕不怨貧,只雞斗酒聚比鄰。都無晉宋之間事,自是羲皇以上人。千載后,百篇存,更無一字不清真。若教王謝諸郎在,未抵柴桑陌上塵!”毛澤東佇立于廬山之巔,同五柳先生神接千載,情不自禁地詠道:“一山飛峙大江邊,躍上叢籠四百旋。冷眼向洋看世界,熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴,浪下三吳起白煙。陶令不知何處去,桃花源中可耕田?!苯袢松趸蚍Q,陶淵明是“玄學(xué)人生觀的句號”。 總之,江左名士們鐘情自然,體悟自然,追求玄學(xué)觀、現(xiàn)實人生、自然山水之圓融一體,在山水中發(fā)現(xiàn)自我,體認(rèn)自我,云水情懷,情思張揚,超然淡泊,別開新風(fēng)。 魏晉風(fēng)度對后世中國的影響是巨大的。首先,魏晉名士們大振玄風(fēng),促進了儒、釋、道的融合。佛教從東漢傳入中國后,因文化背景的不同,儒、釋、道曾互相攻擊,但它們在諸如“有”、“無”、“真實”、“虛無”、“道”、“空”等基本概念上,雖其內(nèi)涵不盡相同,但亦有相通之出,玄學(xué)的興起促進了它們的融合。如玄學(xué)家的“無'即貫通了儒、道、佛的“道”、“無”。玄學(xué)家援老入儒,道家援佛入道,佛學(xué)也日益向儒、道靠攏,逐漸中國化。東晉名僧支遁、慧遠等即競相談玄。此后,中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展,主要即是儒、釋、道的更高程度的融合過程。唐朝佛教中以“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛”為基本教義的禪宗六祖慧能的南禪宗、宋朝的程朱理學(xué)、明朝王陽明的心學(xué)等,無不是儒、釋、道三家渾元的結(jié)果。魏晉風(fēng)度對一千多年來的傳統(tǒng)思想文化和中華民族的人格心理,都產(chǎn)生了重大的影響。其次,它開拓了中國文學(xué)和藝術(shù)的新境界。魏晉玄學(xué)思潮是人的個性之覺醒、自我肯定,是人性的張揚,名士們暢談玄理,徜徉于山水之美。在文學(xué)創(chuàng)作上,由過去以儒家的立言為本,走向以道家的立意為主,復(fù)歸文學(xué)自身,帶來了文學(xué)的自覺時代。如為后人所激賞的魏晉風(fēng)骨、陶淵明開創(chuàng)的田園詩派、晉宋之際謝靈運開創(chuàng)的山水詩派的作品,無不洋溢著情性美、自然美、空靈美、風(fēng)韻美和傳神美?!皶x人尚韻”。中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)所講究的氣韻、意態(tài)、神采、虛實、枯濕、欹正、濃淡等無不濫觴于魏晉。在書法藝術(shù)上,以王羲之、王獻之父子為代表的清新流便、妍美遒逸的情高韻清的書風(fēng),一千多年來,一直深深地影響著中國書壇。在繪畫藝術(shù)上,主要代表是顧愷之。顧愷之,字長康,小字虎頭,東晉大畫家,時人稱其為“才絕、畫絕、癡絕”三絕?!爸x太傅云:“顧長康畫,有蒼生以來所無!”顧愷之首創(chuàng)了傳統(tǒng)繪畫中的重要技法“鐵線描”,其線條猶如春蠶吐絲。繪畫主張“遷想妙得”,“以形寫神”。顧畫極重神韻?!邦欓L康道:'手揮五弦易,目送歸鴻難?!薄邦欓L康畫人,或數(shù)年不點睛。人問其故,顧曰:'四體妍蚩,本無關(guān)于妙處,傳神寫照,正在阿堵物中?!逼洚嬛腥宋铮L(fēng)清仙逸、“秀骨清象”,人稱“顧家樣”。傳世名作《洛神賦圖》、《女史箴圖》,風(fēng)華千古。第三,魏晉士人的言行風(fēng)采,也深深地影響了此后中國人特別是知識分子的心靈取向,同時也成為后人談?wù)摵退囆g(shù)創(chuàng)作的重要體材。 縱觀魏晉士人的行跡,我們可以看到,在他們狂蕩任誕、放浪形骸的表象下,是蓬勃的、超越世俗羈袢的、自由的超邁精神,是真性情、是真善、是大美,閃耀著燦爛的人性光芒。 通過以上的敘述,我們領(lǐng)略了魏晉風(fēng)度的超拔和風(fēng)流,但這里還必須指出的是,魏晉風(fēng)度是那樣一個時代、那樣一批人所創(chuàng)造出來的一種空前絕后的一種特殊現(xiàn)象,千百年來為人所傾慕、所樂道,但魏晉鳳度往矣,不可再現(xiàn)。劉勰說:“嵇康師心以遣論,阮籍使氣以命詩。”魯迅先生說:“正始、竹林名士精神滅后,敢于師心寫氣的作家沒有了?!弊詵|晉至今,學(xué)王羲之《蘭亭序》者眾矣,或失之于寒儉,或失之于柔媚,但總是寫不出其風(fēng)神。正如北宋大書法家黃庭堅詩云:“世人盡學(xué)蘭亭面,欲換凡骨無仙丹?!睘槭裁??因為時代精神不可重復(fù)。淺人一欲刻意模仿其怪誕之跡,只能是東施效顰、邯鄲學(xué)步者流,為人所笑耳。就說服五石散吧,魏晉時即有陋人為附庸名士風(fēng)度,四處亂走,假裝行散。試觀當(dāng)今有人書架巍巍,藏書煌煌,一套書動輒成千上萬元,他們大概是不會看的,或許一輩子也不會去讀。那為何還要如此,恐怕還是附庸風(fēng)雅、裝璜門面的因素居多。酒對魏晉風(fēng)度的形成居功至偉。魏晉名士們飲酒能飲出玄理、真意、華章、逸書、奇畫、妙音,陋人則只會狂喝,淪為醉鬼。清談,是魏晉風(fēng)度的一大特色。真名士能談出哲學(xué)、談出文化、談出人生和藝術(shù)的新境界,末流卻只會空談,無力辦事。虱子對于嵇康、王猛的風(fēng)流超邁和陳善的風(fēng)雅大有助化之功,至如阿Q捫虱,并且還放到嘴里咬,以至于因王胡比他咬得得響而斗毆,此乃屬舊中國鄉(xiāng)村流氓無產(chǎn)者流了。以至穢濁的虱子而顯風(fēng)流、風(fēng)雅,全在于人的品格、學(xué)識、氣度、神情:品高者益見其高,學(xué)富者益見其華,氣清者益見其清,神雅者益見其雅;而鄙者愈見其鄙,陋者愈見其陋。不明此理,世人或欲學(xué)捫虱,豈不謬哉! 魏晉風(fēng)度雖不可再現(xiàn),但對于站在千余載之后、處于新時代的我們來說,其精神還是很有借鑒意義的。真、善、美是人們心靈的永久呼喚。魏晉諸公表面放誕,其骨子里卻真正是真、善、美的。王徽之之與桓伊,二人初不相識,因仰慕而遣人邀其吹笛,三調(diào)畢,吹者與賞者,不交一言而別。此與現(xiàn)今豪華舞臺上的一些無聊演出、懂與不懂的掌聲及媒體上喧囂的包裝、吹捧相比,誰最真?誰最美?真誠,真誠,真才能誠,誠才能表現(xiàn)真。竹林七賢的友誼是真誠的,學(xué)驢鳴、撫琴以吊朋友,如此真誠的朋友情誼令百代神往。母喪,阮籍痛哭吐血、王戎“雞骨支立”的“死孝”,是真正的孝、是大孝。他們是最善的。在現(xiàn)今社會各種現(xiàn)象光怪陸離、誠信嚴(yán)重缺失的情況下,我們應(yīng)當(dāng)向魏晉名士們學(xué)習(xí),拒絕假、惡、丑,光大真、善、美。有人說,魏晉士人只會喝酒、服藥和空談,無力辦事。我說這是一大誤解。他們的怪誕行為只是在當(dāng)時的嚴(yán)酷環(huán)境下,為避禍不得已而采取的一種外在形式。真正的名士卻是努力做事,也很會做事的,如經(jīng)國安邦的謝安、王猛,能開拓新的精神境界、精于做文賦詩的嵇康、王羲之、陶淵明諸公,他們?yōu)橹袊枷胛幕穼懴铝斯庖f代的、璀燦的魏晉篇章。只有虛蕩浮華,如王衍、樂廣者流,才只會沉緬于喝酒空談,身居高位,不辦實事。當(dāng)今的時代是飛速發(fā)展的時代,人人皆須努力進取,為新時代的畫卷增添上自己閃光的一筆。幸福是人人追求的,物質(zhì)財富是幸福生活的基礎(chǔ),對金錢和物質(zhì)財富的追求是沒有錯的、是合理的,也是社會發(fā)展前進的重要動力。但是,對其之追求,從社會層面上來講,要合乎法律和道德規(guī)范的要求;從個人人生層面上說,應(yīng)當(dāng)是適度的。如果為此而風(fēng)狂、不擇手段,甚至于作奸犯科、置自己最寶貴的生命于不顧,這樣的人生是幸福的嗎?得之者,得意忘形,欲望無窮,狂求不已;得不到者,鎮(zhèn)日里長吁短嘆,垂頭喪氣,這樣的人生是快樂的嗎?誠然如此,那么物質(zhì)財富就不再成其為幸福塊樂的基礎(chǔ),而是異化為纏繞健康人生的毒蛇,——社會上上演的一幕幕的人生悲劇多根源于此。絕對超脫人生一切欲望之境界,那是極少數(shù)超拔出類的大智者所追求的人生目標(biāo),作為常態(tài)下的吾等大眾,關(guān)鍵是在追求物質(zhì)財富的同時,要使自己的精神境界超越物質(zhì)層面,上升到一個更高的層次。精神的自由度和境界的高低,是衡量人生幸??鞓范鹊臉?biāo)尺。灑脫超邁的精神,正是魏晉風(fēng)度的精髓,亦是其千百年來為無數(shù)人所激賞、所傾慕、所向往的原因之所在。在當(dāng)今紅塵滾滾、物欲橫流、精神浮躁的情況下,有人若能具有一點魏晉名士的情懷和一點魏晉風(fēng)度的氣息,那確實是一種幸福?!叭松桌咸祀y老”。我們要作金錢和物質(zhì)的主人,不要作金錢和物質(zhì)的奴隸,讓人性的光輝時刻照耀我們,使我們有限的人生始終幸福而快樂! 還是前人說得好,腹有詩書氣自華,是真名士自風(fēng)流。若有人不學(xué)無術(shù),無視魏晉風(fēng)度的真精神,只是一味模仿魏晉名士們表面上的一些放蕩怪誕之跡,自是緣木而求魚;或如東漢伏波將軍馬援《誡兄子嚴(yán)、敦書》中所言,“刻鵠不成尚類鶩”,“畫虎不成反類狗者也”。竊以為,人們對魏晉風(fēng)度及中外一切高尚的風(fēng)度,如能采取“棄其污泥,取其蓮花”的態(tài)度,遺其貌、取其神,去其末、求其本,勤讀書、讀好書,勤養(yǎng)德,修真性,煉情操,定能不求風(fēng)度而風(fēng)華自茂。一個時代有一個時代的風(fēng)度,讓我們結(jié)合時代精神,去努力創(chuàng)造當(dāng)今時代的新氣派、新風(fēng)度吧! |
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