紅山文化是中國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代重要的考古學(xué)文化，年代跨度大，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為其肇始于距今6500年，消亡在距今5000年，存續(xù)長(zhǎng)達(dá)1500年；分布范圍廣，現(xiàn)代行政區(qū)劃的遼寧省西部、內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部、河北省東北部皆可發(fā)現(xiàn)紅山文化遺存，其核心區(qū)位于西拉木倫河以南、大小凌河流域、努魯爾虎山一帶。向北越過(guò)西拉木倫河、向東越過(guò)醫(yī)巫閭山至遼河西岸、南至渤海北岸、西達(dá)燕山南麓京津一帶，其影響范圍可至更西一些的區(qū)域。

　　一、回顧

　　紅山文化考古工作在我國(guó)新石器時(shí)代考古工作中起步較早，最早可追溯到十九世紀(jì)末日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏對(duì)今赤峰地區(qū)的考古調(diào)查，此后，法國(guó)學(xué)者桑志華和德日進(jìn)也多次對(duì)上述地區(qū)進(jìn)行調(diào)查。紅山文化的發(fā)掘工作始于1921年錦西沙鍋屯遺址的考古發(fā)掘，這也是與百年中國(guó)考古學(xué)史相關(guān)的重要考古發(fā)掘工作之一，發(fā)掘者安特生認(rèn)為這是中原仰韶文化的北方變體。此后，赤峰紅山后遺址的發(fā)掘集中獲取了一批紅山文化遺物，考古發(fā)掘報(bào)告將其命名為赤峰第一期文化。1954年，尹達(dá)先生在其《中國(guó)新石器時(shí)代》一書(shū)中，將這一支廣泛分布于遼西地區(qū)的史前考古學(xué)文化命名為“紅山文化”。隨著紅山文化的命名和基本特征的確立，紅山文化研究正式開(kāi)始。

　　自20世紀(jì)六十年代至20世紀(jì)末，紅山文化發(fā)掘工作陸續(xù)開(kāi)展，西水泉、蜘蛛山、四棱山遺址的發(fā)掘極大地豐富了紅山文化的整體面貌；胡頭溝、城子山遺址的發(fā)掘揭開(kāi)了學(xué)術(shù)界對(duì)紅山文化積石冢的認(rèn)識(shí)；東山嘴、牛河梁壇廟冢禮儀建筑的發(fā)掘更是給學(xué)術(shù)界帶來(lái)了震動(dòng)，引發(fā)了中國(guó)文明起源研究的熱潮，是中國(guó)文明起源研究的重要里程碑，也為蘇秉琦先生區(qū)系類型理論的構(gòu)建提供了證據(jù)?！吨袊?guó)文明起源新探》一書(shū)中多次提到東山嘴、牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，并提出紅山文化是“中華文明直根系”，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這一時(shí)期紅山文化相關(guān)研究成果層出不窮，主要包括分期、類型、淵源研究、玉器研究及文明起源相關(guān)研究。

　　首先，在紅山文化分期、類型研究初期，分期與類型的界限并不清晰。有學(xué)者關(guān)注到赤峰地區(qū)和朝陽(yáng)地區(qū)紅山文化內(nèi)涵的差異，將其劃分為兩個(gè)類型，提出赤峰地區(qū)紅山文化遺存可能早于朝陽(yáng)地區(qū)紅山文化遺存；或?qū)⒓t山文化劃分為早、中、晚三個(gè)階段，并將其劃分為興隆洼F133遺存、西水泉、東山嘴三個(gè)類型?？脊刨Y料的豐富為分期方案的細(xì)化提供了材料基礎(chǔ)，分期結(jié)果從最初的兩期逐漸細(xì)化為四期，大體確認(rèn)紅山文化的發(fā)展歷程大體相當(dāng)于中原地區(qū)的后崗一期文化（半坡文化時(shí)期）—廟底溝文化（西陰文化）—半坡四期文化時(shí)期。而無(wú)論采用何種分期方案，對(duì)大小凌河流域的牛河梁等遺址的年代判定則相對(duì)統(tǒng)一，屬于紅山文化晚期階段。

　　此外，區(qū)域類型的劃分也愈加細(xì)致，從研究初始階段分期與類型混用，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵跁r(shí)空框架研究基礎(chǔ)上，根據(jù)同時(shí)段不同區(qū)域之間的差異，劃分文化類型。大量具有中原文化特征遺物的出土引起了學(xué)術(shù)界對(duì)紅山文化淵源的探討，但是意見(jiàn)并不統(tǒng)一，有學(xué)者認(rèn)為紅山文化起源于中原地區(qū)磁山文化，有學(xué)者認(rèn)為紅山文化是仰韶文化與北方細(xì)石器文化互動(dòng)而形成的一種混合文化，也有學(xué)者認(rèn)為紅山文化是受到仰韶文化影響的北方土著文化。最后一種觀點(diǎn)一度被普遍認(rèn)同。

　　第二，紅山文化有著發(fā)達(dá)的崇尚玉器的傳統(tǒng)，紅山文化玉器研究成果也相對(duì)豐富，內(nèi)容涉及玉器的加工工藝、造型紋飾的來(lái)源、文化交流、禮制與社會(huì)規(guī)范等方面。

　　相關(guān)研究顯示紅山文化玉器多采用線切割、片切割、鉆孔技法，結(jié)合平雕、圓雕、鏤雕工藝并通過(guò)打磨加工成型，玉料可能來(lái)自貝加爾湖地區(qū)和遼寧岫巖地區(qū)，但從玉料到墓葬中的玉器的制作和流通鏈還不清晰。遼西地區(qū)用玉傳統(tǒng)起源于興隆洼文化，器類主要有玦、鑿、匕、管等，造型簡(jiǎn)單，在房址、墓葬中均有發(fā)現(xiàn)。紅山文化玉器種類豐富且造型多樣，基本只見(jiàn)于紅山文化晚期墓葬內(nèi)，部分器形可以從興隆洼文化找到原型。研究者普遍認(rèn)為紅山文化繼承了興隆洼文化的用玉傳統(tǒng)，興隆洼文化玉器制作和使用與日常生活密不可分，而紅山文化玉器更多是作為禮器成為紅山人精神的載體。有學(xué)者根據(jù)紅山文化墓葬唯玉唯葬的埋葬特點(diǎn)，提出在紅山文化中以玉器為載體的精神文化高于物質(zhì)文化。

　　第三，紅山文化壇、廟、冢的發(fā)現(xiàn)引發(fā)了學(xué)術(shù)界關(guān)于中華文明起源的第一次大討論。在東山嘴、牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)之初，蘇秉琦先生即提出“紅山文化壇廟冢，中華文明一象征”。郭大順先生認(rèn)為紅山文化壇廟冢作為中華五千年文明曙光的象征，是當(dāng)之無(wú)愧的。也有學(xué)者通過(guò)對(duì)女神廟結(jié)構(gòu)和積石冢的分析，認(rèn)為紅山文化是否進(jìn)入文明社會(huì)還有待證明。這一時(shí)期關(guān)于文明起源的關(guān)注點(diǎn)多集中在文明起源的要素以及紅山文化是否進(jìn)入文明。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中外學(xué)術(shù)交流的加強(qiáng)，國(guó)外的考古學(xué)方法、理念陸續(xù)傳入中國(guó)，促成了一批紅山文化中外合作項(xiàng)目的開(kāi)展，先后在赤峰地區(qū)、喀左縣大凌河上游地區(qū)、牛河梁遺址展開(kāi)了有關(guān)人口、家戶、社區(qū)組織的考古調(diào)查和研究工作，形成了對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展階段的新認(rèn)識(shí)。雖然調(diào)查方法在國(guó)內(nèi)考古工作中的適應(yīng)性還有待探索，卻也為相關(guān)研究提供了新的角度。國(guó)內(nèi)學(xué)者也相繼開(kāi)展了一系列的考古調(diào)查工作，內(nèi)蒙古敖漢旗、遼寧省喀左縣、建平縣、凌源市的考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了數(shù)量豐富的紅山文化遺址，為了解區(qū)域內(nèi)紅山文化的分布、內(nèi)涵等提供了材料，為未來(lái)發(fā)掘和研究規(guī)劃的設(shè)定提供了基礎(chǔ)信息。通過(guò)蚌河、老虎山河流域調(diào)查所獲得遺址分布、面積等信息，研究者提出紅山文化的聚落已經(jīng)出現(xiàn)了等級(jí)的劃分，這種劃分顯示紅山文化已經(jīng)進(jìn)入了復(fù)雜化社會(huì)階段。為全面認(rèn)識(shí)紅山文化社會(huì)發(fā)展階段和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)界逐漸開(kāi)始關(guān)注紅山文化聚落考古，興隆溝、魏家窩鋪、馬鞍橋山等不同規(guī)模的聚落遺址，田家溝、半拉山墓地的發(fā)掘及其他大量配合基本建設(shè)發(fā)掘的紅山文化聚落遺址，為深入了解和認(rèn)識(shí)紅山文化提供了新的資料?？脊虐l(fā)掘的科學(xué)化、精細(xì)化以及篩土、浮選法在考古發(fā)掘工作中的普及使得動(dòng)植物遺存材料逐漸豐富。

　　紅山文化是中華文明發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的一支，隨著中華文明起源研究的開(kāi)展，紅山文化社會(huì)復(fù)雜化和文明發(fā)展進(jìn)程研究工作迫在眉睫，牛河梁遺址的考古發(fā)掘工作于2017年重啟，目前除了開(kāi)展牛河梁遺址第一地點(diǎn)二號(hào)建筑的發(fā)掘工作，發(fā)掘團(tuán)隊(duì)還制定了牛河梁遺址的持續(xù)考古工作計(jì)劃，以揭示牛河梁遺址禮儀中心在紅山文化晚期社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程中扮演的重要角色，明確紅山文化在中華文明起源過(guò)程中的地位和作用。

　　該階段，考古工作的科學(xué)規(guī)范、材料的豐富、研究手段和方法的多樣化極大地拓寬了紅山文化相關(guān)研究的廣度和深度。

　　首先，考古調(diào)查大量紅山文化遺址的發(fā)現(xiàn)以及GIS等技術(shù)手段在考古學(xué)中的應(yīng)用，促成了一批有關(guān)紅山文化人地關(guān)系等方面的研究成果，環(huán)境變化和人地關(guān)系的分析顯示，河谷臺(tái)塬是紅山文化的主要分布區(qū)，聚落規(guī)模也存在逐步擴(kuò)大的趨勢(shì)。聚落選址除考慮與水源的距離，兼顧利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與臨近石器資源地點(diǎn)等多方面因素，聚落的連續(xù)利用率相對(duì)較高，部分聚落可以發(fā)現(xiàn)延續(xù)多個(gè)時(shí)段的遺存，表明同一聚落的延續(xù)使用時(shí)間有所增加。

　　其次，動(dòng)物考古學(xué)研究結(jié)果顯示遺址出土動(dòng)物骨骼中野生動(dòng)物種類豐富，所占比重大，加上出土的大量細(xì)石器均反映出紅山文化居民較為依賴狩獵活動(dòng)獲取食物。而遺址中出土有一定數(shù)量的炭化農(nóng)作物粟、黍種子，反映了紅山文化可能存在一定程度的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。有研究者指出只有在明顯的產(chǎn)品剩余時(shí)才有可能出現(xiàn)牛河梁遺址所顯示的禮儀建筑群，因此應(yīng)當(dāng)至少存在占比較高的農(nóng)業(yè)，還有待于相關(guān)線索的發(fā)現(xiàn)。

　　第三，紅山文化以及周邊地區(qū)考古學(xué)文化發(fā)掘工作的持續(xù)開(kāi)展為細(xì)化紅山文化分期研究奠定了材料基礎(chǔ)。趙賓福通過(guò)對(duì)材料的系統(tǒng)梳理，將紅山文化劃分為三個(gè)發(fā)展階段，年代分別與中原地區(qū)半坡文化晚期（后岡一期文化）—中原地區(qū)廟底溝文化—河套地區(qū)廟子溝文化相當(dāng)，陳國(guó)慶、索秀芬、劉國(guó)祥均將紅山文化分為四期，分期方案略有不同。除紅山文化整體分期研究，呂學(xué)明、朱達(dá)將牛河梁遺址分為早、晚兩個(gè)發(fā)展階段，索秀芬等也將牛河梁遺址整合為早、晚兩期，王芬、欒豐實(shí)將牛河梁遺址劃分為兩期四段，張星德通過(guò)對(duì)材料的重新梳理，進(jìn)一步辨認(rèn)出牛河梁遺址“女神廟”組，將牛河梁遺址劃分為四期。郭明也將牛河梁遺址分為四期，并對(duì)第四期的墓葬進(jìn)行了細(xì)分。

　　學(xué)術(shù)界對(duì)紅山文化譜系和源流也有了新的認(rèn)識(shí)。紅山文化是北方土著文化在與中原文化交流碰撞后形成的新的考古學(xué)文化的認(rèn)識(shí)曾被廣泛接受。最近，也有學(xué)者指出鑒于紅山文化中所出現(xiàn)的大量后岡一期文化的特征，指出紅山文化早期（或稱為后岡期紅山文化）可能為后岡一期文化的人群進(jìn)入遼西區(qū)創(chuàng)造的文化。這些不同的觀點(diǎn)也顯示出進(jìn)一步工作的必要。

　　最后，有關(guān)紅山文化文明起源的研究一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)，研究者逐漸開(kāi)始從紅山文化社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展階段以及社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程等方面全方位地對(duì)紅山社會(huì)進(jìn)行剖析。中美合作開(kāi)展的赤峰地區(qū)和大凌河上游地區(qū)的考古調(diào)查從陶片分布密度的角度獲取了關(guān)于人口密度的信息，據(jù)此建立的人口分布模型則可以直觀地判斷區(qū)域內(nèi)的人群和社會(huì)組織的特征，進(jìn)一步的研究表明在紅山文化出現(xiàn)了多個(gè)規(guī)模各異的“社區(qū)”，社區(qū)之間平等共處。對(duì)于這種特征的社會(huì)是采用酋邦或是古國(guó)的定名的意見(jiàn)雖然不一致，但基本認(rèn)為至遲到紅山文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)了文明化的特征。紅山文化晚期作為社會(huì)公共活動(dòng)場(chǎng)所的“壇”和墓地（積石冢）、墓葬中出土的玉器成為探討紅山文化宗教與禮儀活動(dòng)的重要切入點(diǎn)，有研究者指出牛河梁遺址隨葬玉器的墓主可能為巫師或是薩滿，是紅山文化晚期社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)群體。而紅山文化晚期崇尚玉器和偏重祭祀等禮儀行為的跡象顯示出紅山文化不同于中原和長(zhǎng)江流域的文明特征。但是，與牛河梁遺址大型祭祀禮儀活動(dòng)遺存規(guī)模相當(dāng)?shù)木幼^(qū)的缺乏以及能夠產(chǎn)生足夠剩余產(chǎn)品的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平證據(jù)的不足都使這種認(rèn)識(shí)遭到了質(zhì)疑，關(guān)于紅山文化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程研究仍需進(jìn)一步探索。

　　二、展望

　　紅山文化的發(fā)掘和研究工作從未停滯，研究的內(nèi)容不斷擴(kuò)展，研究方法不斷豐富，在各研究方向上都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但仍有些方面研究工作有待進(jìn)一步開(kāi)展。

　　1.紅山文化的時(shí)空框架研究

　　由于北方地區(qū)新石器時(shí)代遺存的特殊性，遺址的延續(xù)時(shí)間通常較短，遺址之間也缺乏明確的地層關(guān)系，無(wú)法為年代劃分提供有效參照，紅山文化的分期多是依據(jù)中原地區(qū)建立起來(lái)的文化序列完成的，受參照系的影響，雖然可以確定文化的總體發(fā)展脈絡(luò)，但對(duì)具體遺址的年代判定仍存在爭(zhēng)議，根據(jù)遺物判斷具體遺址的年代時(shí)仍要面臨無(wú)法與分期所設(shè)定的標(biāo)型器對(duì)應(yīng)的問(wèn)題。

　　研究者普遍注意到分別以西拉木倫河和大小凌河流域?yàn)橹行牡募t山文化遺存特征上的差異，而從目前的分期結(jié)論來(lái)看，西拉木倫河流域的早期遺存較多，大小凌河流域的遺存年代相對(duì)偏晚，這種差異可能也與年代的早晚有關(guān)。也就是說(shuō)，雖然確定了紅山文化大體的發(fā)展脈絡(luò)和階段，但仍未能建立起完善的時(shí)空框架，仍需要更多的工作及典型遺址的資料為此提供信息。

　　2.紅山文化的源流和文化譜系研究

　　紅山文化是在本地考古學(xué)文化的基礎(chǔ)上與中原仰韶文化互動(dòng)而形成的新的考古學(xué)文化的觀點(diǎn)曾被較為廣泛接受，但有新的觀點(diǎn)認(rèn)為紅山文化是來(lái)自后岡一期文化的移民接受了本地的考古學(xué)文化而形成的，雖然都認(rèn)為紅山文化是文化交流與碰撞的結(jié)果，但文化主體存在明顯不同。上個(gè)世紀(jì)末形成的遼西地區(qū)興隆洼-趙寶溝-紅山-小河沿的文化發(fā)展演變序列也受到了新的挑戰(zhàn)。關(guān)于紅山文化同與其年代略有先后的趙寶溝文化、小河沿文化的關(guān)系也存在不同的意見(jiàn)。

　　3.紅山社會(huì)發(fā)展階段、特點(diǎn)、機(jī)制研究

　　從器物制作特征入手探討手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化分工取得了一定的成果，比如與祭祀禮儀行為相關(guān)的陶器制作工藝要求和專業(yè)化分工程度都相對(duì)較高，而專業(yè)化分工的精密程度可能與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度有關(guān)。對(duì)玉器制作工藝的研究也可以形成類似的專業(yè)化生產(chǎn)分工的結(jié)論。但目前并未發(fā)現(xiàn)紅山文化的手工業(yè)生產(chǎn)作坊，根據(jù)器物上遺留的制作痕跡所形成的生產(chǎn)專業(yè)化分工的結(jié)論仍需要進(jìn)一步補(bǔ)充完整的操作鏈的信息。對(duì)紅山文化晚期社會(huì)復(fù)雜化程度的分析也同樣存在證據(jù)相對(duì)單一的問(wèn)題，東山嘴、牛河梁遺址考古發(fā)掘掀起了學(xué)術(shù)界對(duì)文明起源討論的熱潮，但目前學(xué)術(shù)界對(duì)紅山文化是否進(jìn)入文明還未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在的研究結(jié)論是通過(guò)對(duì)牛河梁遺址這類特殊遺存的分析獲得的，與此可能相關(guān)的居住址的相應(yīng)證據(jù)則較少，與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等線索不足，紅山文化文明發(fā)展機(jī)制有待進(jìn)一步探索。

　　隨著“考古中國(guó)：紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究”項(xiàng)目的開(kāi)展，圍繞灤河流域、西遼河上游、大凌河流域、遼河流域一般性考古調(diào)查、牛河梁遺址區(qū)域系統(tǒng)性考古調(diào)查陸續(xù)開(kāi)展，牛河梁遺址第一點(diǎn)、馬鞍橋山等遺址考古發(fā)掘工作持續(xù)推進(jìn)，獲取了一批新的重要的材料信息。相信隨著新材料的發(fā)現(xiàn)和發(fā)表，包括紅山文化的時(shí)空框架、源流、文化譜系、社會(huì)發(fā)展機(jī)制、文明化道路等問(wèn)題會(huì)尋找到突破口。（執(zhí)筆：于懷石 郭明 賈笑冰）

（文章來(lái)源：“文博中國(guó)”公眾號(hào)）