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    顧頡剛先生在《古史辯·自序》中寫道：“社是土地之神，從天子到庶民立有不等的社?！薄啊l(xiāng)村祭神的結(jié)會(huì)，迎神送崇的廟會(huì)，朝頂進(jìn)香的香會(huì)，都是社火的變相?！鄙缁鹗怯稍忌鐣?huì)的儺戲演變過來(lái)，本來(lái)是春節(jié)期間祭儀式中的一種娛神活動(dòng)，這一點(diǎn)和在古希臘的奧林匹亞山下舉行奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)內(nèi)涵是一致的，當(dāng)然逐漸的也就有了娛人的功能。

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      社火架子上的小孩，被用木頭或者鋼筋固定在架子頂端，架子用帷布遮住，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，孩子像飄在空中一樣，所以廣東一些地區(qū)也叫“飄兒”，其原型來(lái)自于商周祭祀中的“尸”的形象。尸，象形，小篆字形，尸像臥著的人形，本義為祭祀時(shí)代表死者受祭的人?！墩f文》：尸，神像也。象臥之形。按，憑幾曰臥?！对?shī)·小雅·楚茨》：神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸。《儀禮·士虞禮》：祝延尸。注：“尸，主也。孝子之祭不見親之形，象心無(wú)所系，立尸而主意焉。又，男，男尸；女，女尸，必使異姓，不使賤者?！薄抖Y記·曲禮》：孫可以為王父尸。《儀禮·特牲禮》：尸，所祭者之孫也。注：祖之尸則主人乃宗子。禰之尸則主人乃父道。總之，尸往往有孩子來(lái)?yè)?dān)任，充當(dāng)祖先排位的角色，以享受祭祀和祭品。

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    血社火是社火的一種，在祭祀活動(dòng)中，為了討得神的歡喜，甚至不惜自我懲罰，以表現(xiàn)對(duì)神的忠心，比如開腸剖肚、把自己弄得鮮血淋淋。后來(lái)這些逐漸的表演化、藝術(shù)化，利用動(dòng)物的血、腸等涂抹纏繞的表演人的身上，模仿人的身體器官，就成為了鮮血淋淋、恐怖陰森的血社火。

                    （圖片轉(zhuǎn)自于木子李兄）