引言

當(dāng)人造衛(wèi)星升空時(shí)，地球和宇宙的奧妙終于被人類窺探得更清楚。中國(guó)在天文學(xué)方面更是成效斐然，“天眼”地建成為中國(guó)的天文學(xué)發(fā)展提供了視野。這說(shuō)明了科學(xué)技術(shù)才是正確解釋天文現(xiàn)象的道路。

與之相對(duì)的神學(xué)解釋，總是將人類的命運(yùn)和天象聯(lián)系在一起。無(wú)論東西方，在人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)興起之前，無(wú)不受到神學(xué)觀念的影響，天文學(xué)更是被賦予了神秘的力量。我國(guó)古代的天文學(xué)也不例外，其中以漢代最為典型，影響也最深遠(yuǎn)。

一、天變異常，沒(méi)有神學(xué)特質(zhì)的漢代天文觀測(cè)

最初的天文觀測(cè)是為了確定方位和季節(jié)變化，后來(lái)衍生成了星占和編制歷法。漢代的天文觀測(cè)內(nèi)容廣泛，同時(shí)有方位、星占和編制歷法的目的。

星占的對(duì)象是“天變”，即天體的異常現(xiàn)象，歷法描述的是活動(dòng)天體的運(yùn)行。要準(zhǔn)確無(wú)誤地描述天體的“異?！奔盎顒?dòng)規(guī)律，首先要做的即是恒星在天穹背景上的位置和狀態(tài)。

《太初歷》中詳細(xì)記錄了五大行星連續(xù)兩次和太陽(yáng)相合的時(shí)間，其測(cè)算精度與現(xiàn)代天文學(xué)測(cè)量結(jié)果相差最小僅43.2分鐘。

由此可見(jiàn)漢代天文學(xué)的發(fā)達(dá)。除了行星運(yùn)動(dòng)的觀測(cè)，漢代天文學(xué)家對(duì)“黃道”坐標(biāo)的定位也相當(dāng)關(guān)注?！包S道”是太陽(yáng)在天空中運(yùn)行的軌道，也是天文坐標(biāo)系的基本圈。

《漢書(shū)·天文志》中記載了西漢時(shí)期的天文學(xué)家用“昏旦中星法”測(cè)量冬至點(diǎn)，過(guò)程此處略過(guò)。結(jié)論是冬至點(diǎn)在黃道坐標(biāo)斗21.25度，這與現(xiàn)代冬至點(diǎn)的定位相差不大。

漢代天文觀測(cè)的進(jìn)步是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)的，天體現(xiàn)象的記錄是漢代天文學(xué)家根據(jù)生產(chǎn)需要進(jìn)行的觀察。但值得注意的是，“日食”現(xiàn)象似乎得到了漢代人的偏愛(ài)，許多古籍都有它的記錄。如《漢書(shū)》、《漢紀(jì)》、《通志》等。

這就讓人產(chǎn)生了一種疑問(wèn)：如果只是為了定位和編制歷法，似乎不需要對(duì)“日食”這一現(xiàn)象過(guò)于關(guān)注，那么漢代為什么擁有如此多的看似無(wú)用的記錄？

舉一個(gè)例子。東漢時(shí)期普遍實(shí)施日食觀測(cè)制度完備的《四分歷》，據(jù)史料記載期間都城洛陽(yáng)可見(jiàn)日食49次，然而在公布的天文觀測(cè)記錄中只有48條記錄。這里所遺失的記錄是發(fā)生在東漢質(zhì)帝本初元年七月甲寅朔早上7時(shí)24分。

其中原因根據(jù)《史記》的記載得到解答。

“閏月甲申，……帝崩于玉堂前殿，……閏月庚寅，其日即皇帝位”。

原來(lái)那時(shí)皇帝駕崩，新帝即位不久就出現(xiàn)了“日食”。這在當(dāng)時(shí)被視為“大不利”現(xiàn)象。于是新帝為了鞏固皇權(quán)，下令讓史官刪除這一記錄。

這便是盛行于漢代的“天人感應(yīng)說(shuō)”，讓單純實(shí)踐的天文觀測(cè)活動(dòng)蒙上神學(xué)面紗，且觀測(cè)行為逐漸服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的“天道”解釋。這種帶有神學(xué)氣息的天文解釋在漢代以前就存在，只是到了漢代時(shí)更具有說(shuō)服力。

因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)直接規(guī)定了天變是人事的反應(yīng)。《漢書(shū)·天文志》載：

“凡天文在圖籍昭昭可知者，……是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也”。

刨去神學(xué)的解釋，漢代天文學(xué)的造詣極高，為后世天文學(xué)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。而具備神學(xué)特質(zhì)的漢代天文學(xué)有其存在的意義，并賦予了漢代歷法的神秘性。

二、君權(quán)神授，濃墨重彩的漢代歷法

漢人認(rèn)為，歷法是“君權(quán)神授”的“天命”的象征，因此其本身就具有神秘性。從形式上看，漢代的“歷”不僅僅是指安排年月日的“日歷”，而且還是一個(gè)復(fù)雜的天文算法體系。除了確定歲首、安排朔望月之外，還要推算二十四節(jié)氣時(shí)刻、晝夜時(shí)刻、日月五星位置及各種相關(guān)天象。如日月食，故其相當(dāng)于一個(gè)“數(shù)理天文學(xué)”體系。

漢代歷法的神學(xué)特質(zhì)最具有代表性的是人們對(duì)于“改歷”的認(rèn)識(shí)。“改歷”是天文專業(yè)問(wèn)題與宗教政治問(wèn)題的綜合體，它既是天文技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，更是國(guó)家政治作用的必然結(jié)果。《史記·歷書(shū)》記載了歷法改革與王朝更替間有著直接聯(lián)系，所謂的“改正朔”目的就是要證明君主統(tǒng)治的權(quán)力來(lái)自“天命”。

所以當(dāng)統(tǒng)治君主變遷時(shí)，漢代人以此發(fā)明“三統(tǒng)三正說(shuō)”來(lái)說(shuō)明繼承者的合法性，并采取新的紀(jì)年。這就讓“改歷”這一行為充滿了政治色彩，直接影響了一個(gè)國(guó)家接下來(lái)的“德運(yùn)”。《史記》記載了賈誼是第一個(gè)將“改歷”思想與社會(huì)風(fēng)俗、法禮等制度變新聯(lián)系在一起的人。西漢末年王莽篡權(quán)時(shí)，他所做的第一件事就是讓劉歆把《太初歷》改造成《三統(tǒng)歷》，為漢皇帝合理“禪讓”打下基礎(chǔ)。

然而，歷法畢竟是一個(gè)技術(shù)性的學(xué)問(wèn)，有其內(nèi)在的邏輯。它在運(yùn)行一段時(shí)間后，或多、或少地會(huì)出現(xiàn)“偏差”。同時(shí)，隨著人們天文知識(shí)的增加，觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步，原有的歷法推算總會(huì)與實(shí)際天象結(jié)果存在某些不符的情況，“驗(yàn)歷”工作遂應(yīng)運(yùn)而生。

但在驗(yàn)證歷法的過(guò)程中，那些偏差被漢代天文學(xué)家賦予了神學(xué)的解釋。他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)歷法不符合天象后，首先做的不是重新測(cè)算數(shù)據(jù)，而是改變歷元，使原有數(shù)據(jù)符合天象。

如《太初歷》運(yùn)行至171年時(shí)，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多問(wèn)題， 但不能用精確的數(shù)據(jù)去更正它。因?yàn)槿舾?，即是懷疑“四分歷”的正確性，懷疑當(dāng)時(shí)王朝存在的正統(tǒng)性，這是絕不容許發(fā)生的。所以只能“引從天算”，讓天象符合人們已知的數(shù)字。

從本質(zhì)上說(shuō)，這種凡事“看天”的彌補(bǔ)方法是天文學(xué)向神學(xué)的低頭，是科學(xué)向神學(xué)的妥協(xié)。這在一定程度上阻礙了天文學(xué)的發(fā)展，但從另一方面來(lái)說(shuō)，它又促進(jìn)了宗教神學(xué)的發(fā)展。比如漢代“日食”現(xiàn)象比“月食”現(xiàn)象得到更多的重視，因?yàn)椤叭帐场痹跐h代代表著“惡兆”。

神學(xué)觀念促使?jié)h代天文學(xué)理論不可避免地帶上了神學(xué)特質(zhì)，“改歷”和“驗(yàn)歷”的出發(fā)點(diǎn)都是為了解釋統(tǒng)治階級(jí)的合法性。所以漢代的天文學(xué)是在科學(xué)的基礎(chǔ)上加上了神學(xué)的牢籠，阻礙了它的發(fā)展。不過(guò)無(wú)法否認(rèn)的是，兩漢仍然是中國(guó)古代天文學(xué)全面發(fā)展與繁榮的時(shí)期，在天文學(xué)得到發(fā)展時(shí)，也帶動(dòng)了其他學(xué)科的發(fā)展。

三、由點(diǎn)及面，被帶動(dòng)的象數(shù)易學(xué)、哲學(xué)、玄學(xué)

在神學(xué)觀念的影響下，漢代天文學(xué)形成了獨(dú)具特色的理論、方法與研究范式。這樣具有時(shí)代特征的學(xué)科對(duì)其他的學(xué)科也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

首先，它直接促成象數(shù)易學(xué)大興。為了突顯天人感應(yīng)的存在，人們總是習(xí)慣于將易學(xué)中“深?yuàn)W”的象數(shù)與星占、歷法相對(duì)應(yīng)，或以卦爻象卜筮天變對(duì)人事的影響。因此，象數(shù)易學(xué)借可“通天道，明人事”的優(yōu)勢(shì)，日益擴(kuò)張自身文化解釋功能，介入到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理等更多的領(lǐng)域中，成為漢代學(xué)術(shù)界一道獨(dú)特的風(fēng)景。

其次，它讓哲學(xué)中的“驗(yàn)證”思想深入人心。漢代神學(xué)觀念取信于人的基本手段在于所謂的“應(yīng)驗(yàn)”。表現(xiàn)在天文歷法上，即是人們不斷用天文實(shí)際觀測(cè)驗(yàn)證以往理論命題的準(zhǔn)確性?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》 中記錄了大量占候以及相關(guān)應(yīng)驗(yàn)的事實(shí)。

最后，它為魏晉時(shí)期玄學(xué)本體論的形成打下了基礎(chǔ)。神學(xué)觀念影響下的漢代天文學(xué)以經(jīng)驗(yàn)主義為特征。在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行形象比附，是其認(rèn)識(shí)和解釋宇宙空間的主要方法。以之為基礎(chǔ)建構(gòu)出的宇宙生成論講究“太初”、萬(wàn)物等“無(wú)形”與“有形”的互動(dòng)，并易于得到“宇宙本根無(wú)形”的命題。而這正是“無(wú)”論玄學(xué)的根本理念。

神學(xué)和天文學(xué)對(duì)這些學(xué)科的影響有促進(jìn)作用也有阻礙作用，人們相信神學(xué)的同時(shí)，不可避免的會(huì)把原本應(yīng)該用科學(xué)解釋的東西歸于“神論”。這是漢代天文學(xué)的歷史特征，也是其他學(xué)科的共性。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)人們開(kāi)始密切關(guān)注天象時(shí)，漢代天文學(xué)得到發(fā)展。但是當(dāng)人們用天象解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中或幸或不幸的事件時(shí)，天文學(xué)就失去了其科學(xué)性的特點(diǎn)。

但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，具有神學(xué)特征的天文學(xué)似乎更符合漢代“國(guó)情”。但我們不可否認(rèn)的是漢代天文學(xué)帶來(lái)的成就，其高揚(yáng)的天人感應(yīng)理念，將玄學(xué)上升到了宇宙觀的高度，為后世認(rèn)識(shí)宇宙打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考資料：

《史記》

《漢書(shū)》

《太初歷》