卷八 論語

卷八　論語

衛(wèi)靈公第十五

衛(wèi)靈公問陳［去聲］于孔子。孔子對(duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨小Ｔ陉惤^糧，從［去聲］者病，莫能興。子路慍［紓問切］見［賢遍切］曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保?，謂軍師行伍之列。俎豆，禮器。在陳者，自衛(wèi)適陳也。興，起也。固者，堅(jiān)守節(jié)行，確乎其不可拔之謂，非毋固疾固之固也。濫，泛溢。）

不可則止，寧用終日，困德之辨，不失其亨。此圣人明去就之宜處，患難之道也。固者，至死不變，況窮乎？小人，惟不能固所以溢。

子曰：“賜也，女［音汝］以予為多學(xué)而識(shí)［如字］之者與［平聲下同］？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！?/p>

參也魯，無支離浮雜之病，況又功深力到，故竟以一貫語之，言下便領(lǐng)。子貢聰明多知，正是他礙事處。不多之旨，既嘗發(fā)之矣。于此，復(fù)先提其所病，而后語以一貫之妙。惜乎，猶未領(lǐng)也。觀其平日，號(hào)為多言，如何到這里，卻道不得一個(gè)唯字。此殆未悟性，天道不可聞之先歟。

子曰：“由！知德者鮮矣［鮮上聲］?！?/p>

人孰無此德，所以不知者，其病安在鳶飛魚躍，蓋甚昭昭也。夫子呼由而語之，警策深矣。

子曰：“無為而治者，其舜也與［平聲］？夫［音扶］何為哉，恭已正南面而已矣?！?/p>

觀舜受堯禪，朝覲諸侯，遍歷四岳，庶事從頭多整頓過，如何卻道無為，如何又道有天下而不與？圣心虛明，變化無方，雖為而實(shí)未嘗為也，雖有天下而實(shí)未嘗與也。后世才說勤政便焦勞，才說無為便不事事，安知所謂恭已正南面也哉。

子張問行。子曰：“言忠信，行［去聲］篤敬，雖蠻貊［亡百切］之邦行矣；言不忠信，行［去聲］不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參［七南切］于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫［音扶］然后行?！弊訌垥T紳。（篤，厚也。蠻，南蠻。貊，北狄。二千五百家為州。其，指忠信篤敬。參于前，參錯(cuò)于前也。衡，軛也。紳，大帶之垂者，書之，志不忘也。）

子張嘗問干祿，嘗問達(dá)，此又問行，大抵皆務(wù)外，以求遂其所欲。夫子一使反求諸已，就言行上切實(shí)用功，正切子張之病而教之也。遠(yuǎn)而蠻貊，近而州里，習(xí)俗雖異，本心則同，忠信篤敬感無不通。見其參前，見其倚衡，則是無時(shí)而非忠信篤敬也，無往而非忠信篤敬也。舉天地萬物，萬變?nèi)f化，皆我忠信篤敬之妙也。行矣，雖百世以俟，圣人而不惑矣。何州里蠻貊之間哉。子張書紳，惜乎未領(lǐng)。

子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢?！本釉辙静?！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。（史，官名也。魚，衛(wèi)大夫，名鰍。如矢，言直也。史魚自以不能進(jìn)賢退不肖，既死猶以尸諫。卷，收也。懷，藏也。）

邦無道如矢，最見得他直處。有道之世，能直固難。至于所遭之時(shí)，崎嶇艱棘，而不能變其守，非獨(dú)立不懼不易乎。世未易語也。有道則仕，無道則可卷而懷之?？勺肿钜送嫖丁Ｈ魺o可卷懷，而徒為高尚特素隱耳，不得為之君子。

子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知［去聲］者不失人，亦不失言?！?/p>

圣人之于語默如是，其不茍?jiān)铡Ｗ苑乔迕鞫慈?，有以真知，其人之可不可，必未免二者之失也。是故失人者，不足以成物。失言者，必至于招憂。

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

仁者，不失其本心之謂。義所當(dāng)死而幸生茍免，則本心亡矣。生猶無生也。當(dāng)死而死，浩然無愧，乃所以成仁。雖然各惟其可而已。茍可以不死而勇于自殺，則與求生害仁者，均一失也。豈志士仁人之所為哉。

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

入芝蘭之室，久而不聞其香。己欲為仁，而所事所友者或非其類，其不至于波流風(fēng)靡者幾希矣。

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅［音路車名］，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)［去聲］佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（夏時(shí)以建寅之月為歲首。商輅，木輅也，輅者，大車之名。周冕有五，祭祀之冠也。韶，舜樂也。放者，禁絕之。鄭聲，鄭國之音。佞人者，邪諂之人。殆，危也。）

四代禮樂，經(jīng)世之大法。夫子之得邦家，其規(guī)?？梢娨?。顏淵此問，其在請(qǐng)事斯語之后乎?？思簭?fù)禮，大本既立，為邦之道可由是而推己。夫子既告之以四代禮樂，而復(fù)以鄭聲佞人為慮，于此二者，少不加謹(jǐn)，則克己之功且從而隳矣，如禮樂何。

子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/p>

慮不經(jīng)遠(yuǎn)，患在目前。此必然之理也。

子曰：“已矣乎！吾未見好［去聲下同］德如好色者也。”

夫子再發(fā)此嘆，而加“已矣乎”三字，其辭愈切，而所以警人者愈深矣。一日克己，豈易得哉。

子曰：“臧文仲其竊位者與［平聲］？知柳下惠之賢，而不與立也?！保ǜ`者，盜竊而私于己之謂。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚曰惠。與立，與之并立于朝也。）

賢如柳下惠，邦家之光也，豈易得哉。秉政之臣不知?jiǎng)t已，知之而不與立，此文仲之所以竊位歟。一竊字，所以誅其心。若大公無我，推國之名器，與賢者共之，安得有此病也。惟是，若一已之私物，是以惴惴患失，常恐賢者之進(jìn)，為己不利，百方而擠之，而斥遠(yuǎn)之矣，何暇與之并也哉。

子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)［去聲］怨矣?！?/p>

薄于責(zé)己，厚于責(zé)人，則人不心服，而召怨也必矣。

子曰：“不曰'如之何如之何’者，吾末如之何也已矣?！?/p>

輕慮躁發(fā)，必不能為此丁寧戒懼之辭也。雖圣人，且奈何哉。事到兢兢，然若不勝其任處，方有商量。

子曰：“群居終日，言不及義，好［去聲］行小慧，難矣哉！”（小慧者，機(jī)巧小數(shù)也。）

所貴于群居者，相規(guī)以正，相觀而善也。為無益之談，為機(jī)變之巧，此其為害有不可勝言者。故曰難矣哉。然飽食終日，無所用心，則未免此弊耳。真有志者，不如是也，是故學(xué)必貴友。

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫［去聲］以出之，信以成之。君子哉！”（質(zhì)，猶體也。孫，和順也。）

質(zhì)，是立骨子處。骨子端正，方說得禮，方說得孫，方說得信。且如老佛之教，亦能禮。其所謂禮，亦能孫，亦能信。只為滅天倫，壞人道，從頭錯(cuò)了。是以徹底皆差，為萬世大法之罪人。一義字，吾圣人所以立極，所以維持三綱五常，自別于夷狄禽獸者也。義以為質(zhì)，乃是制事之本，不可草草放過。有此質(zhì)后，卻不可無禮。無禮則斷不可行。有禮矣，不孫則斷不可出。孫矣，無信則斷不可成。

子曰：“君子病無能焉，不病人之不已知也?！?/p>

茍能矣，何患人之不己知哉。以人不知為病，其病始大。

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?/p>

非疾無名也，疾其無可稱耳。

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

小人求諸人，非特要譽(yù)而已。凡所以汲汲皇皇，遂私從欲，而不知止者，無一而不求諸人也。君子務(wù)內(nèi)，只是自反。

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”（矜，莊不放逸也。）

信道不回，非好勝也，故雖矜而不爭。和氣接物，非偏私也，故雖群而不黨。

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/p>

必考其實(shí)，故不以言舉人。不殉其名，故不以人廢言。此心公明，方可語此。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

子貢方人，一恕字，正中其病。昔也謂非所及，而今之語其可進(jìn)此矣夫。

子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)［平聲下同］？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（毀，毀短之也。譽(yù)者，過揚(yáng)人善而不以實(shí)也。三代，夏商周也。）

毀則沒其實(shí)，譽(yù)則過其實(shí)。夫子豈茍譽(yù)人者，有所試而后稱之耳。三代之民，所以直道而行其故也。毀譽(yù)不實(shí)，則矯情飾偽，得以欺世而風(fēng)俗靡然矣。何由而行直道也哉。直，只是樸實(shí)不回曲，心本直也。有一點(diǎn)私意便失其直。

子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡［與無通］矣夫［音扶］！”

史闕文，馬借乘，恐古人有此語，故夫子舉。而言曰史之闕文，吾尚可以及之，如闕疑闕，殆郭公夏五之類可見。若借乘之事，則今無有矣。蓋嘆世道益薄，人情益偷，公私藩籬，形骸爾我，其意非專指馬也。

子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀?！保ㄈ陶?，必有忍之忍。）

無定見，必為巧言所亂。無定力，必為小不忍所亂。自昔圣賢所貴乎致知者，只是理會(huì)個(gè)不亂耳。禹曰：安汝止。伊尹曰：欽厥止。不亂之謂也。亂后都差。

子曰：“眾惡［去聲］之，必察焉；眾好［去聲］之，必察焉?！?/p>

眾好眾惡，特眾人之好惡耳?；蚴腔蚍?，皆未可知。而流俗則未必能察也。圣人于此都要契勘。孟子所謂皆曰賢，然后察之。正是此意。

子曰：“人能弘道，非道弘人?！保ê?，大也）

道本大也，豈人有以大之而后大哉。只為常人意蔽欲窒，是以日用而不知其為大耳。功深力到，一旦洞然，六通四辟，范圍無外，而后知其為大焉，非昔小而今大也，昔迷而今悟也。故曰人能弘道。若夫不學(xué)，本心晦蝕，自窘自求，如蝸在封，則是道之大，雖自若也，如人何哉，故曰非道弘人。

子曰：“過而不改，是謂過矣。”

人誰無過，改之為貴，是故圣人貴乎復(fù)也。若不能改，其過成矣，終何說哉。一改字，是圣狂之分，學(xué)者所宜深體。

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>

思曰睿，睿作圣，豈可不思。此章特戒無益而思者耳。圣人自謂吾嘗廢食忘寢以思之，而無所益，故不如學(xué)也。托諸己以勉人。

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒［奴罪切］在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

耕所以謀食，宜可無餒也，而曰餒在其中，餒非饑之謂也，志于食者，道必餒，行有不慊于心之謂也。學(xué)所以謀道，非志于祿也，而曰祿在其中，祿非必爵祿之謂也。道之腴者，固祿之理，干祿豈弟之謂也。然則君子之所憂者道耳，而憂貧乎哉。

子曰：“知［去聲下同］及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之。莊以蒞之。動(dòng)之不以禮，未善也?！保?，言至也。莊，端莊也。蒞，臨民也。動(dòng)，舉措施為也。）

知及之者，覺此本心之謂也。覺則至矣，故曰知及?！洞髮W(xué)》之道，在明明德。晉之象曰：君子以自昭明德。明此，斯謂之知。守此，知而不失，斯謂之仁。舊習(xí)蔽錮，安能盡凈，意欲念動(dòng)，如云忽興，兢業(yè)不繼，用力微懈，雖得必失?；杌枞纾噬蹩晌芬?。仁能守矣。至于臨民則又不可不莊矣。至于舉措施為，則又不可不以禮。知及仁守，所以成已也。莊蒞禮動(dòng)，所以經(jīng)世也。異端之教，自謂識(shí)心見性，而呵佛罵祖，果莊已乎？離倫絕類，果禮已乎？愚嘗有詩云：圣道大明備，異端何偏虧；晚學(xué)敢妄僭，因依相發(fā)揮；昏昏若醉夢，日用不自知；一旦有先覺，渙然脫沉迷；勿忘勿助長，斯須那可違；乃若夢乍醒，曲車仍朵頤；偃蹇不自愛，雖得必失之；守此之謂仁，失此之謂愚；炳炳兩端揭，巍巍大訓(xùn)垂；若為莊與禮，丁寧猶費(fèi)辭。嗚呼至矣哉，斯言豈予欺；此心萬古同，本無夷夏殊；民彝大泯亂，世道誰綱維；恭惟彼陶唐，六合同光輝；睦我九族親，協(xié)彼萬邦黎；從根到枝葉，整整無漏遺；試舜第一義，二女往嬪虞；諸難乃遍歷，首事五典徽；載觀巖廊上，君臣相俞吁；欽哉不離口，此豈笑貌為；敷教得汝契，降典咨汝夷；大禹九功成，皋陶象刑施；刑所以弼教，功所以敘彝；穆穆我文王，敬止于緝熙；江漢無犯禮，化行自關(guān)雎；金科垂玉律，如日行天衢；有志扶世道，何能易此規(guī)；去圣日以遠(yuǎn)，禮壞俗澆漓；裔夷來用夏，異端轉(zhuǎn)交馳；瑣碎不暇問，髠耏者為誰；棄三綱九法，其教方得推；群居抱空寂，高談玄妙機(jī)；或推倒禪床，或拗折竹篦；溺尿與屙屎，呵佛罵祖師；先圣答問仁，諸賢請(qǐng)事斯；雍容洙泗上，安有此行移；只消一不莊，坐見百度隳；況復(fù)離倫類，家國何由齊；佛者西方仙，顧敢相瑕疵；渠自用渠法，我實(shí)無用茲；吾黨有家風(fēng)，所宜日孜孜；輕俊樂便捷，往往不自持；骎骎墮其網(wǎng)，氣習(xí)易轉(zhuǎn)樞；相延無忌憚，陋視六藝書；浸淫去不反，寧顧百世非；民日化魑魅，義同救溺饑；物物皆我心，此責(zé)將安歸；于此有欠闕，恐非仁者宜；時(shí)也抑何幸，投老得所依；到此重感激，端拜聊陳詩。

子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”

君子，只就末節(jié)細(xì)故上看他不得，直是到常人所不可能處，擔(dān)荷得去，方見。君子，雖然勤小物，矜細(xì)行，固無一節(jié)之不善也，特不專在這上耳。小人則不然。淺中狹量，如何大受。愚舊說如此。后聞先師云，君子而不大受則道不明，小人大受則為無忌憚矣。君子于此可不慎歟。

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

民之憚?dòng)跒槿?，不啻如蹈水火。水火固有焚溺之患矣，未有以仁而傷生者。然則何所憚而不為哉。至于人欲之橫流，情偽之滋熾，滔滔焰焰，自益深益熱矣。乃反甘心而不悔，此下愚之所以不移，圣人之所以哀矜也。

子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”

仁之為道，是圣門第一工夫。進(jìn)之唯恐其不亟，行之惟恐其不力，非可與人相讓而為者也。到此地，雖師有所不讓，豈可謂師為之而不敢為哉。不讓非爭勝之謂。

子曰：“君子貞而不諒?！?/p>

貞者，萬變而不失其正，豈若匹夫匹婦之為諒哉。諒者，守小信而不知變，必不能正也。

子曰：“事君，敬其事而后其食。”

敬其事者，盡忠于君，夙夜匪懈之謂也。人患不能敬耳。利祿豈可急哉。若以利祿先入，其心只是私意，安得能敬。

子曰：“有教無類。”

種類雖或不同，然同有此心，則同有此理，安有不可教者。但患不真有教耳。真有教，方不論其類。直是能轉(zhuǎn)移變化，方可言有啟迪之不得其旨，感發(fā)之不得其道，雖諄諄其誨，謂之有可乎。

子曰：“道不同不相為［去聲］謀?！?/p>

謀者，相資以取益也。功利，而與之謀道，問學(xué)，而與之謀利，可乎？二者不啻冰炭。

子曰：“辭達(dá)而已矣?！?/p>

古人非泛濫于文也，所以明理耳，故曰辭達(dá)而已矣。雖然敷暢厥旨，了然無疑，方謂之達(dá)辭。至于能達(dá)，豈易得哉。

師冕見［賢遍切］，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與［平聲］？”子曰：“然。固相［去聲］師之道也?！保◣?，樂師，瞽者。冕，名。再言某在斯，舉在坐之人以詔之。相，助也。古者瞽必有相。）

觀夫子相師之道，豈薄俗所可知哉。哀矜惻怛之意，溫然見于辭旨之外，一物失所如己隱憂，此天地之心也。

季氏第十六

季氏將伐顓［音專］臾［音俞］。冉有、季路見［賢遍切］于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫［音扶］顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任［平聲］有言曰：'陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉［于虔切］用彼相［去聲］矣？且爾言過矣。虎兕［徐履切］出于柙［戶甲切］，龜玉毀于櫝［音獨(dú)］中，是誰之過與［平聲］？”冉有曰：“今夫［音扶］顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫［音扶］舍［上聲］曰欲之，而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫［音扶］如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保咊?，國名，魯附庸也。東蒙，山名。先王封顓臾于此山之下，使主其祭，在魯?shù)刂小７蜃?，指季孫。周任，古之良史。陳，布也。列，位也。相，輔相也。兕，野牛也。柙，檻也。櫝，匱也。在柙而出，在櫝而毀，乃典守者之罪，所以責(zé)二子也。固，謂城郭完固。費(fèi)，季氏私邑。寡，少也。貧，乏也。均，平也。安，安寧也。遠(yuǎn)人，謂顓臾。分崩離析，謂公室四分，家臣屢叛。干，楯也。戈，戟也。蕭墻，屏也。）

夫子始責(zé)之以爾是過與，則曰二臣皆不欲。及再責(zé)之以是誰之過歟，則曰不取必為憂，屢遁其說而情實(shí)畢露矣。不曰欲之而必為之辭，此君子所以疾惡之也。大抵國家先治內(nèi)，后治外。不患寡而下治，內(nèi)之道也。夫如是而下治，外之道也。今也遠(yuǎn)人不服，則不能來邦。分崩離析則不能守，而乃謀伐顓臾于邦內(nèi)，扶顛持危，恐不如是二子之罪，安所逃乎。憂在蕭墻，所以警懼而教之也。此章辭旨明暢，事之是非利害切中二子之隱微，昭然如數(shù)黑白于照臨之下，非圣人孰能與于此哉。

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出蓋，十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”（先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。陪臣，家臣也。）

臣無有作福作威。玉食，此一王之權(quán)，所以尊無二上者也。禮樂征伐自諸侯出，則世數(shù)久遠(yuǎn)，固已可占，況大夫乎，又況陪臣執(zhí)國命乎。此蓋為當(dāng)時(shí)而嘆也。天下有道，人主之威權(quán)日行于上。諸侯有不然者則變置之，安得使大夫而竊政于其下哉。有道則自無可議。

孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫［音扶］三桓之子孫，微矣?！保斪晕墓?，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始專國政，歷悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽虎所執(zhí)。三桓，三家，皆桓公之后。）

祿去公室，即其大夫?qū)Ｕ疂u也。政逮大夫，即其子孫衰微之兆也。安有上失操柄，盜弄威權(quán)，而能遺子孫以無禍者哉。后世奸臣擅國，自謂得志，然而禍不旋踵，族無噍類，此可以為鑒矣。夫子雖為三桓而發(fā)，實(shí)萬世之大戒。

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便［平聲下同］辟［婢亦切］，友善柔，友便佞，損矣。”（諒，信也。便者，慣于其事。善者，長于此也。）

直則不回，諒則無偽，多聞則可以質(zhì)疑辨惑。辟與柔佞，如淫聲美色，最易入人，非早辨而痛絕之，未有不濡染于此者。世之人往往不知損之為損，而反憚益者之難親。夫子別白兩端，開示深矣。

孔子曰：“益者三樂［五教切，下不音者同］，損者三樂。樂節(jié)禮樂［音岳］，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂［音洛］，樂佚游，樂宴樂［音洛］，損矣?！保ǖ?，稱道也。驕，縱也。佚游，嬉游也。宴，宴安也。）

樂者，心之所好，向慕而不忘也。所好者，善自然為益。所好者不善，自然為損。則是非向背發(fā)乎一念之微，可不謹(jǐn)哉。節(jié)者，裁制而歸于中也。

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！保?，過也。瞽，無目也。）

言未及者，猶云未說到此。言及之者，猶云正說到此。人之顏色可以占其意向，不知其意向，如何而遽言之，安知不至于失言乎。是非要探伺顏色，為容悅也。侍君子而言，其不可茍如此。

孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ǖ?，貪得也。?/p>

人之私欲，隨其血?dú)飧饔兴Ｗ陨賶阎晾?，毎就其偏而戒之，則始終不動(dòng)于血?dú)庖?。此克己之大旨也。雖然概論人生有此三節(jié)爾，若真能用力于仁，毋意毋我，后面許多節(jié)病亦自然不作。

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/p>

知天命則畏之矣。古之君子，所以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，臨深履薄，戒謹(jǐn)恐懼，不敢少懈者，果為何事也哉？惟其不知，是以不畏大人全天命者也。圣言，明天命者也。君子無往而不敬，小人無往而不慢。

孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/p>

此章是圣人道與人最深切處。生知者，不假修習(xí)，自然清明，所謂性之，所謂上知。下是，必須學(xué)而后得，所以致其知也。又下是，卻又未能便學(xué)，直待間關(guān)險(xiǎn)阻，怵迫無聊，乃向此一路，方肯用力。此三者資質(zhì)雖各不同，及其知之則一而已。若夫困后又復(fù)不學(xué)，顛倒冥迷，醉生夢死，終身由之而不知耳，可憐矣哉。嗚呼！生而知之者不得見矣，真能有志于學(xué)者且不易遇也，悲哉。

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難［去聲］，見得思義?！?/p>

此一章正是行著習(xí)察精密處。人之行已，那一事不就不思上壞了。其目雖九，其本則一。何謂一？曰由乎心。不明乎心而欲逐項(xiàng)正救，難矣。思明則非禮勿視，思聰則非禮勿聽，思忠則非禮勿言，此外大抵非禮勿動(dòng)之事也。

孔子曰：“見善如不及，見不善如探［吐南切］湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語矣，未見其人也?！饼R景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與［平聲］？（駟，四馬也。首陽，山名。）

如不及，惟恐不得到也。如探湯，畏之不敢近也。此事固有能行者矣。若夫隱居以求其志，行義以達(dá)其道，則非遁世無悶，確乎不拔者不能。今之世徒能言耳，吾未見其人也。必若伯夷叔齊而后可以當(dāng)此，故曰其斯之謂歟。餓于首陽之下，便是他求其志，達(dá)其道處。徒有千駟何德之可稱哉。

陳亢［音剛］問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)詩乎？’對(duì)曰：'未也?！?不學(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)禮乎？’對(duì)曰：'未也?！?不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”（遠(yuǎn)其子者，謂不有其私也。）

詩書執(zhí)禮，皆雅言也。伯魚于夫子獨(dú)立之時(shí)而所聞?wù)?，不外乎此。蓋可見矣。陳亢始以異聞為問，終也以遠(yuǎn)其子為喜。私意淺見，安知圣人大公無我之心哉。詩優(yōu)柔而和平，人情物理靡不曲盡，故能言禮。防人情之流，秩然有度，故能立。

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君。異邦人稱之亦曰君夫人。（寡，鮮少，自卑之辭。）

邦君之妻，稱呼不一，如此名之，所以正分之，所以嚴(yán)也。記此一端其它可例。