(宋)呂本中

當官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財當事不能自克，常自以為不必敗，持不必敗之意，則無所不為矣。然事常至于敗而不能自己，故設(shè)心處事，戒之在初，不可不察。借使役，用權(quán)智，百端補治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。司馬微《坐忘論》云：“與其巧持于末，孰若拙戒于初。”此天下之要言，當官處事之大法，用力簡而見功多，無如此言者。人能思之，豈復有悔吝耶？

事君如事親，事官長如兄長，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛百姓如妻子，處官事如家事，然后為能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未至也。故事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。豈有二理哉！

當官處事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其間，求其所以使民省力，不使重為民害，其益我矣。不與人爭者，常得利多；退一步者，常進百步；取之廉者，得之常過其初；約于今者，必有垂報于后，不可不思也。惟不能少自忍必敗，此實未知利害之分、賢愚之別也。予嘗為泰州獄掾，顏岐夷仲以書勸予治獄次第，每一事寫一幅相戒。如夏月處罪人，早間在東廓，以辟日色之類。又如獄中遣人勾追之類，必使之畢此事，不可更別遣人，恐其受賂已足，不肯畢事也。又如監(jiān)司郡守嚴刻過當者，須平心定氣，與之委屈詳盡，使之相從而后已。如未肯從，再當如此詳盡，其不聽者少矣。

當官之法，直道為先。其有未可一直向前，或直前反敗大事者，須用馮宣徽惠穆秤停之說。此非特小官然也，為天下國家當知之。

黃兌剛中嘗為予言：頃為縣尉，每遇檢尸，雖盛暑亦先飲少酒，捉鼻親視，人命至重，不可避少臭穢，使人橫死無所申訴也。

范侍良育作庫務(wù)官，隨人箱籠，只置廳上，以防疑謗。凡若此類，皆守臣所宜詳知也。

當官既自廉潔，又須關(guān)防小人，如文字歷引之類，皆須明白，以防中傷，不可不至慎，不可不詳知也。

當官者，難事勿辭，而深避嫌疑，以至請誠遇人，而深避文法，如此則可以免。

前輩嘗云小人之性，專務(wù)苛且。明日有事，今日得休且休。當官者，不可徇其私意，忽而不治。諺有之曰：“勞心不如勞力。”此實要言也。

徐丞相擇之嘗言：“前輩盡心職事?！比蕪R朝有為京西轉(zhuǎn)運使者，一日見監(jiān)窯官，問：“日所燒柴凡幾灶？”曰：“十八九灶?！痹唬骸拔崴娬呤辉?，何也？”窯官愕然。蓋轉(zhuǎn)運使者，晨起望窯中所出煙幾道知之。其盡心如此。

前輩嘗言吏人不怕嚴只怕讀。蓋當官者詳讀公案，則情偽自見，不待嚴明也。

當官者，凡異色人皆不宜與之相接，巫祝尼媼之類尤宜疏絕，要以清心省事為本。

后生少年乍到官守，多為猾吏所餌，不自省察，所得毫末。而一任之間，不復敢舉動，大　作官嗜利，所得甚少，而吏人所盜不貲矣。以此被重譴，良可惜也。

當官者，先以暴怒為戒。事有不可當，詳處之，必無不中。若先暴怒，只能自害，豈能害人，前輩嘗言：“凡事只怕待?！贝?，詳處之謂也。蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷也。

嘗見前輩作州縣或獄官，每一公事難決者，必沉思靜慮累日，忽然若有得者，則是非判矣。是道也，惟不茍者能之。

處事者，不以聰明為先，而以盡習為急；不以集事為急，而以方便為上。

孫思邈嘗言：“憂于身者，不拘于人；畏于已者，不制于彼；慎于小者，不懼于大；戒于近者，不侈于遠?！比绱?，則人事畢矣，實當官之要也。

同僚之契，交承之分，有兄弟之義，至其子孫，亦世講之。前輩專以此為務(wù)，今人知之者蓋少矣。又如舊舉將及，舊嘗為舊任察官者，后已官雖在上，前輩皆避，坐下坐。風俗如此，安得不厚乎？

叔曾祖尚書，當官至為廉潔。蓋嘗市縑帛，欲制造衣服，召當行者取縑帛，使縫匠還之。滎陽公為單州，幾每月所用雜物，悉書之庫門，買民間，未嘗過此數(shù)，民皆悅服。

關(guān)沼止叔獲盜，有情輕法重者，止叔不忍以此被賞也。

當官取傭錢、般家錢之類，多為之程，而過受其直，所得至微，所喪多矣。亦殊不知此數(shù)亦吾分外物也。

當官者，前輩多不敢就上位求薦章，但盡心職事，所以求知也。習誠盡職，求之雖不中，不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。當官遇事，以此為心，鮮不濟矣。

畏避文法，固有常情，然也人自然者，常以文法難任，委之于人。殊不知人之自私，亦猶已之自私也。以此處事，其能有濟乎？其能有后福乎？其能使子孫昌盛乎？

當官處事，務(wù)合人情，忠恕違道不遠，觀于已而得之，未有舍此二字，而通用濟者也。嘗有人作郡守，延一術(shù)士，同處書室。后術(shù)士以公事干之，大怒叱下，竟致之杖背編置。招延此人已是犯義，既與之稔熟，而干以公事，亦人常情也。不從之足矣，而治之如此之峻，殆似絕滅人理。

嘗謂仁人所處，能變虎狼如人類。如虎不入境，不害物，蝗不傷稼之類是也。如其不然，則變?nèi)祟惾缁⒗?。凡若此類，及告訐中傷謗人，欲置于死地是也。

唐充之廣仁，賢者也，深為陳、鄒二公所知。大觀、政和間，守官蘇州，朱氏方盛，充之數(shù)刺譏之。朱氏深以為怨，傅致之罪，劉器之以為充之為善，欲人之見知，故不免自異，以致禍患，非明哲保身之謂。

當官大要，直不犯禍，和不害義，在人精詳酌之爾，然求合于道理，本非私心專為己也。

當官處事，但務(wù)著實。如涂擦文書，追改日月，重易押字，萬一敗露，得罪反重，亦非所以養(yǎng)誠心事君不欺之道也。百種奸偽，不如一實；反覆變詐，不如慎始；防人疑眾，不如自慎；智數(shù)周密，不如省事。不易之道，事有當死不死，其詬有甚于死者，后亦未免得安。世人至此，多惑亂失常，皆不知輕重義之分也。此理非平居熟講，臨事必不能自立，不可不預思。古之欲委質(zhì)事人，其父兄日夜先以此教之矣。中材以下，豈臨事一朝一夕所能至哉！教之有素，其心安焉，所謂有所養(yǎng)也。

忍之一事，眾妙之門。當官處事，尤是先務(wù)。若能清、慎、勤之外，更忍一忍，何事不辦！《書》：“曰必有忍，其乃有濟?！贝颂幨轮疽?。諺曰：“忍事故災星?！鄙倭暝娫疲骸叭踢^事堪喜?！贝私郧杏谑吕恚瑸槭来蠓?，非空言也，王沂公嘗說：“吃得三斗釅醋方做得宰相?！鄙w言忍受得事。

劉器之建中崇寧初知潞州，部使者觀望治郡中，事無巨細，皆詳考然，竟不得毫發(fā)過。雖過往驛券，亦無違法予者。部使者亦嘆伏之。后居南京，有府尹取兵，官白直點磨他：寓居無有不借禁軍者，獨器之未嘗借一人。其廉慎如此。

故人龔節(jié)亨彥承，嘗為予言：“后生當官，其使令人無乞丐錢物處，即此職事可為；有乞丐錢物處，則此職事不可為?！鄙w言有乞丐錢物處,人多陷主人以利，或致嫌疑也。

前輩嘗言：“公罪不可無，私罪不可有?！贝艘嘁浴Ｋ阶锕滩豢捎?，若無公罪，則自保太過，無任事之意。

范忠宣公鎮(zhèn)西京，日嘗戒屬官：“受納租稅，不要令兩頭探戒?！眴枺骸昂沃^？”公曰：“賢問是也。不要令人戶探官員等候受納，官員不要探納者多少，然后入場。此謂兩頭探。但自絕早入場待人口，則自無人戶稽留之弊?！?/p>

跋

昉顓蒙之資，蚤膺吏事，塵囂馳騖，無所津梁。既得此書，稍知自勉，敬鋟于梓，與有志者同之。

寶慶丁亥歲三月既望永嘉陳昉謹書

《官箴》是古代中國居官格言之類的著作，共一卷，宋代呂本中撰。書首即揭“清慎勤”三字，以為當官之法，其言千古不可易。

王士禛《古夫于亭雜錄》：“上嘗御書清、慎、勤三大字，刻石賜內(nèi)外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語也。是數(shù)百年后尚蒙圣天子采擇其說，訓示百官，則所言中理可知也。雖篇帙無多，而詞簡義精，故有官者之龜鑒也。'今檢呂氏《官箴》，全書共三十三條，其首條開頭云：“當官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤?！迸c《四庫提要》所說相合。

作者簡介  

呂本中（1084--1145），字居仁，世稱東萊先生。祖籍萊州，宋鳳臺人 。詩人，詞人，道學家。詩屬江西派。著有《春秋集解》《紫微詩話》《東萊先生詩集》等。詞不傳，今人趙萬里《輯宋金元人詞》輯有《紫微詞》《全宋詞》據(jù)之錄詞二十七首，呂本中詩數(shù)量較大，約一千二百七十首。呂氏早年過著詩酒風流的生活，效法陳師道黃庭堅，詩風輕松流美，清芙可愛。 二十歲左右戲作《江西詩社宗派圖》，使“江西派”定名。雖然未把自己列入其中，但后人多視其為'江西派'。后期推崇李白蘇軾。南渡后，時有悲慨時事之作，詩風也更為渾厚。詞作雖僅二十七首，但亦有佳評。

清、慎、勤三字，最早應(yīng)該是晉武帝的父親司馬昭說的。

《三國志·李通傳》裴松之注引王隱《晉書》說：“(李秉)昔侍坐于先帝，時有三長吏俱見。臨辭出，上曰：'為官長當清、當慎、當勤，修此三者，何患不治乎？’”

“清慎勤”在宋代已成為普遍行之于官場的官箴。至明清時期，此三字已是居官者第一箴言，并作為權(quán)評官員、選拔“治人”的標準。

清代自康熙以后，直至清末，都把“清慎勤”作為座右銘。

千百年來，歲月在更迭，但為官從政的標準無外乎這三個字。直至對今天的從政者而言，依舊值得借鑒遵循。

梁啟超 《新民說·論公德》說：“近世官箴，最膾炙人口者三字，曰：'清、慎、勤?！?/p>

以清為本，常思貪欲之害。清，即清明、清廉，不敢自私自利。古人以此字作為官箴，意在強調(diào)為官為政須有清明的頭腦和清廉的作風。要做到清清白白做人、干干凈凈做事、老老實實做官，首先要有堅定的理想信念作為“燈塔”來指引方向。

以慎為要，常懷律己之心。慎，即謹慎、慎重，事事敬謹，不敢毫有貽誤。古人常以慎言、慎行、慎獨、慎微作為修身做事的至高標準，將此字作為官箴，意在強調(diào)為官為政須謹言慎行、自警自束。這是對為官從政者規(guī)矩意識的考驗，尤其在無人監(jiān)督的情況下，能否一如既往地不破規(guī)、不逾矩。要做到這些，必須要做到本本分分、堂堂正正。

以勤為重，常盡擔當之責。勤，即勤勞、勤勉，夙夜匪懈，勤理公務(wù)，不敢茍且晏安。古人以此字作為官箴，意在強調(diào)為官為政須盡心盡力，勤勉奮進。自古至今，勤于政事都是對為官從政者的基本要求。不勤不勞，無以為政；干事?lián)敚氊熕凇?/p>

明代無極縣令郭允禮制官箴碑(拓片)

歡迎閱讀，謝謝關(guān)注。

《虞人之箴》

中國最古老、有文字記載、垂訓千古的官箴，大約出現(xiàn)于公元前一千年左右的春秋時期。其中最著名的，要算《虞人之箴》了。

據(jù)《左傳》襄公四年中的記載，《虞人之箴》是由一個叫辛甲的人推重而名于世的。辛甲的身世難以追溯，但知他曾是商后期，也就是殷的亡國之君帝辛、人稱紂王朝的史官。紂王也曾有所作為，如平定東夷，將中原文化傳播到淮河、長江流域等。但自從集寵愛于妃子妲己一身后，便在淫亂暴虐路上漸行漸遠。辛甲屢加勸諫，他都聽不進去。

據(jù)《史記》記載：“ 他材力過人，知足以拒諫，言足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充刃宮室。益廣沙丘苑臺。多取野獸蜚鳥置其中。慢于神鬼，大最樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲……”

從這段文字可以看出，他的貪欲，已從權(quán)、錢、色三個方向，發(fā)揮得淋漓盡致。但接下來的情形更糟。他以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。但位居三公的三個人是什么下場呢？先說九侯。九侯之女美，紂王納為妃。其女不喜淫樂，紂王怒，加上妲己的挑撥，將她殺了。還將九侯處以醢刑，醢者，剁成肉醬之謂也，于是鄂侯起而與紂王辯白，紂王又殺鄂侯，把他的肉烤成肉干。西伯昌暗下哀嘆，被崇侯虎知道了，向紂王告發(fā)，于是將西伯昌囚禁起來。幸虧西伯昌身邊有一批賢臣，一商量，決定投紂王之好，向他獻上美女、奇物、善馬，才使西伯昌得以生還。西伯昌得歸后，修德行善，諸侯多叛紂而歸西伯昌。紂王大臣如太顛、閎夭、散宜生，還有辛甲也都歸于西伯昌。王子比干進諫說：“諸侯叛歸西伯昌，許多賢臣也紛紛投靠西伯昌，不能不防呀！”紂王不聽，說：“諒他也成不了氣候！”比干直言力諫，紂王怒，說：“我聽說圣人之心有七竅?！泵陡制书_比干的胸，取出心臟來觀看。微子啟是帝乙的長子、紂王的庶兄，見此，嚇得去會太師、少師，商量對策。太師、少師都說：“與其殉國，不如出逃?！蔽⒆舆B夜逃了?；邮羌q王親眷沒有逃，卻裝瘋賣傻，隱居山野。太師、少師相繼奔往西周。據(jù)《史記》記載，周武王于是率諸侯伐紂。紂敗，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。這正是暴君的下場。

辛甲在西周任太史，人稱辛尹。他在太史任內(nèi)，創(chuàng)導百官“官箴王闕”，以針砭國君缺失為己任。他深感殷鑒不遠，應(yīng)以史為鏡，以免歷史悲劇之再演。百官都響應(yīng)他的召喚，遞交官箴。辛甲最看重的，正是《虞人之箴》。虞者，管理田獵官員的稱謂也。

《虞人之箴》不過六十余字，卻道出了百姓的心聲。這份箴言寫到：

“茫茫禹跡，畫為九州。經(jīng)啟九道，民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，冒于原獸，忘其國國恤，而思其麀牡武不可重，用不恢于夏家。獸臣司原，敢告仆夫。

譯成白話大意是：

大禹皇帝足跡所至，把轄地畫為九州，又開啟水陸通道，讓百姓住有所居，還有祖廟供祭祀。牲畜獸禽，也有豐茂的草原生息繁殖，與百姓和諧相處，互不打擾。夷羿本是夏之部落首領(lǐng)，弒夏登上王位，貪戀漁獵，把國家憂患放在腦后，卻迷戀捕殺公獸母獸。用武力過度殺生，會損害國家的元氣。作為獸臣，斗膽勸誡國君不要這樣。

《虞人之箴》語言樸實，感人至深。微言大義，振聾發(fā)瞶。它在幾千年以前，就提出了人與自然、人與獸“各有攸處，德用不擾”的思想，可見我們老祖宗的智慧，是何等深邃超前；豈止超前，更是超世紀，超越今人幾千年；就是拿到世界范圍去比對，都處于絕對領(lǐng)先的地位?？上У氖牵迩旯廨x中華文化的精髓，還有許多尚待發(fā)掘，尚待認知的地方。

更可惜的是，因傳統(tǒng)文化教育的缺失，讓許多人數(shù)典忘祖，把老祖宗的一些真知灼見丟在一邊，遇到問題，卻向西方尋找解藥。