答哲友（八）

一

傳統(tǒng)的以一套邏輯自洽的學(xué)說(shuō)為正統(tǒng)的思辨哲學(xué)已在終結(jié)，哲學(xué)正在面臨時(shí)代變遷的新的召喚。

人類的時(shí)代經(jīng)歷了“認(rèn)知革命”的近萬(wàn)年的歷史過(guò)程，在這近萬(wàn)年的歷史過(guò)程中，人類的視野從外部世界的本原思辨逐步發(fā)展為認(rèn)知省察的思辨，即從世界本原的思辨，發(fā)展到認(rèn)知的思辨；從知識(shí)的絕對(duì)基礎(chǔ)思辨，發(fā)展到認(rèn)識(shí)何以可能和何以與自在事物一致的思辨，試圖找到一種形而上學(xué)的最終成果?？墒沁@樣的形而上學(xué)的最終成果在世界范圍都沒(méi)有能夠通過(guò)邏輯自洽的思辨獲得最后一步的成功，獲得它的“金蘋果”。如上世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)者胡賽爾所說(shuō)，這實(shí)在太難了。對(duì)晚年的胡賽爾來(lái)說(shuō)，其現(xiàn)象學(xué)觀念竭盡殫慮地力圖以邏輯自洽的完美發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論的新大陸，似乎看到了上帝的應(yīng)許之地，但卻沒(méi)有始終沒(méi)有進(jìn)入這塊應(yīng)許之地。

當(dāng)代世界，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，特別是電腦智能的出現(xiàn)，人類的文化演化，正在從以色列學(xué)者赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》所闡述的“認(rèn)知革命”時(shí)代轉(zhuǎn)向了“智能革命”時(shí)代的更高邁進(jìn)。特別是對(duì)電腦智能能否獲得人腦般的自我意識(shí)和思想活動(dòng)，能否實(shí)現(xiàn)人腦和電腦在自我意識(shí)和思想活動(dòng)上的溝通，使人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的智能借助于“腦機(jī)接口”提升到一個(gè)更高的發(fā)展形態(tài)，在人腦和電腦間實(shí)現(xiàn)生命和意識(shí)的轉(zhuǎn)移，已成為時(shí)代變遷對(duì)哲學(xué)的新的召喚。

從以邏輯自洽為正統(tǒng)的哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)向?qū)嵲诘娜祟愐庾R(shí)結(jié)構(gòu)和人類意識(shí)結(jié)構(gòu)基本運(yùn)動(dòng)的探究，轉(zhuǎn)向哲學(xué)自身領(lǐng)域的科學(xué)，搞清感官知覺(jué)和概念思維聯(lián)結(jié)的人類意識(shí)結(jié)構(gòu)是如何形成的，人腦是如何獲得符號(hào)系統(tǒng)介入的指稱抽象構(gòu)造的概念和概念思維意識(shí)的，人類思維的概念運(yùn)動(dòng)形成的是一種怎樣的概念邏輯基本架構(gòu)的，概念邏輯是怎樣以其自身能動(dòng)過(guò)程的基本環(huán)節(jié)和規(guī)則綻出人類的語(yǔ)言指稱、事物認(rèn)識(shí)、自我意識(shí)、思想活動(dòng)、想象虛構(gòu)，精神能動(dòng)和智能創(chuàng)造的，如何為當(dāng)代電腦智能技術(shù)的發(fā)展提供概念邏輯系統(tǒng)開(kāi)發(fā)和生態(tài)應(yīng)用的思想驅(qū)動(dòng)，以哲學(xué)和科學(xué)的協(xié)同，實(shí)現(xiàn)“腦機(jī)接口”的智能革命，已是哲學(xué)發(fā)展面臨的新的時(shí)代課題。

就國(guó)內(nèi)哲學(xué)總體而言，至今沒(méi)有察覺(jué)“認(rèn)知革命”到“智能革命”的時(shí)代變遷正在發(fā)生，以及哲學(xué)歷史轉(zhuǎn)向的召喚。國(guó)內(nèi)的學(xué)院哲學(xué)至今仍沉浸于西方經(jīng)典哲學(xué)的思辨補(bǔ)課，窮詰于西方經(jīng)典哲學(xué)的命題，滿足于佛學(xué)般的經(jīng)辨、講授、領(lǐng)悟，以此為學(xué)業(yè)大成。盡管這樣的補(bǔ)課有著歷史的需要，然決不可長(zhǎng)久地陷入而毫無(wú)新的視角和新的擔(dān)當(dāng)。

實(shí)際上，西方哲學(xué)自上世紀(jì)下半葉以來(lái)，正統(tǒng)的邏輯自洽的思辨哲學(xué)已不能再前進(jìn)一步，也不可能有新的邏輯自洽的思辨哲學(xué)的創(chuàng)立。相反，我們看到各種認(rèn)知學(xué)說(shuō)正在同科學(xué)的觀察和發(fā)現(xiàn)結(jié)合，星星點(diǎn)點(diǎn)的興起，這樣的情況表明，哲學(xué)已需要察覺(jué)“智能革命”的時(shí)代召喚，進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)向，從邏輯自洽的思辨轉(zhuǎn)向人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的實(shí)在探究，轉(zhuǎn)向與科學(xué)的緊密協(xié)同發(fā)展。

二

哲學(xué)要從思辨進(jìn)展為科學(xué)的觀點(diǎn)是對(duì)的。

恩格斯曾有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著科學(xué)日益從哲學(xué)的懷抱中獨(dú)立出去，哲學(xué)剩下的領(lǐng)域就是思維規(guī)律的探究，即邏輯和辯證法的探究。

本人以為，當(dāng)今時(shí)代正在從“認(rèn)知革命”轉(zhuǎn)向“智能革命”，要求通過(guò)“腦機(jī)接口”實(shí)現(xiàn)人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的更高發(fā)展。哲學(xué)對(duì)思維規(guī)律的探究實(shí)際上應(yīng)還原為對(duì)人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的實(shí)在探究。特別是對(duì)人類智能的概念邏輯架構(gòu)的探究，為概念邏輯在電腦中的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)和生態(tài)應(yīng)用，提供哲學(xué)的揭示和知識(shí)。

三

說(shuō)必然的規(guī)則是哲學(xué)用語(yǔ)而不是邏輯用語(yǔ)，那么：

1、邏輯究竟是外部強(qiáng)加給思維必須遵守的規(guī)則，還是思維自身的內(nèi)在必然；

2、思維有沒(méi)有它的自身內(nèi)在的必然規(guī)則？講思維自身內(nèi)在的必然規(guī)則難道只是哲學(xué)的而不是邏輯學(xué)的？

3、康德的先驗(yàn)哲學(xué)有判斷的邏輯規(guī)則和推論的邏輯原則，黑格爾的邏輯哲學(xué)闡述了以概念為內(nèi)在根據(jù)的邏輯學(xué)，維特根斯坦的分析哲學(xué)講語(yǔ)言的邏輯，恩格斯認(rèn)為，哲學(xué)還剩下的思維本身規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法，難道邏輯學(xué)和哲學(xué)是分為兩家的？

四

1、邏輯的對(duì)象是思維的規(guī)律和規(guī)則。邏輯的依據(jù)是概念，形式邏輯認(rèn)為，任何一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延，都是定格的和確定的，即非此即彼的。而按照黑格爾邏輯學(xué)的見(jiàn)解，第一，形式邏輯的思維規(guī)則實(shí)際上并不是思維自身內(nèi)在的，而由外在的經(jīng)驗(yàn)整列出來(lái)的。國(guó)內(nèi)的形式邏輯的教科說(shuō)邏輯是思維必須遵守的規(guī)則，就很能說(shuō)明這一點(diǎn)；第二，形式邏輯有著“非此即彼”的知性局限，這種局限揚(yáng)棄了概念的過(guò)程性，即任何概念包括簡(jiǎn)單的概念和復(fù)雜的概念實(shí)際上都處在定格和非定格，確定和不確定的自身矛盾性質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程中，邏輯學(xué)既需要對(duì)概念有定格性的把握，更需要對(duì)概念有自身矛盾性質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一的把握。

2、我很贊同黑格爾關(guān)于，以概念為根據(jù)的思維是一個(gè)自身能動(dòng)的邏輯過(guò)程。在黑格爾邏輯學(xué)中，概念以自身為對(duì)象，不斷否定自身、返回自身，由此綻現(xiàn)概念是一個(gè)在自身矛盾性質(zhì)中展開(kāi)變易、過(guò)渡，上升的邏輯過(guò)程。黑格爾辯證邏輯的主要缺陷是，離開(kāi)了概念發(fā)生于人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的界限，把概念和概念運(yùn)動(dòng)上升到了創(chuàng)世說(shuō)的形而上學(xué)高度。而實(shí)際上，概念只是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的符號(hào)系統(tǒng)介入的指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造，這樣的抽象構(gòu)造在人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中形成了一種概念思維的意識(shí)活動(dòng)，并和身體系統(tǒng)的感官知覺(jué)一起組成人類意識(shí)結(jié)構(gòu)從表象到概念、本能到智能、自然之物利用到概念之物創(chuàng)造的無(wú)限循環(huán)提升的基本運(yùn)動(dòng)。

五

意識(shí)是生命體的屬性，一切生命體都有意識(shí)，不過(guò)是意識(shí)方式有所不同罷了，有細(xì)胞的刺激反應(yīng)的意識(shí)方式，有身體系統(tǒng)的感官知覺(jué)的意識(shí)方式，有符號(hào)系統(tǒng)介入概念思維的意識(shí)方式。

自我是概念思維的產(chǎn)物。概念思維是語(yǔ)詞符號(hào)介入人腦的指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造。這種語(yǔ)詞符號(hào)的指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造以客體為對(duì)象時(shí)，生成客體的事物認(rèn)識(shí)，以主體自身為對(duì)象時(shí)，生成主體的自我意識(shí)，因而能說(shuō)出一個(gè)“我”字，形成個(gè)人所能達(dá)到的自我統(tǒng)覺(jué)。

至于靈魂，如果說(shuō)是動(dòng)物的靈魂，就是動(dòng)物的感官知覺(jué)的自主意識(shí)；如果說(shuō)是人的靈魂，就是人的概念思維的自我意識(shí)和自我統(tǒng)覺(jué)。

六

意識(shí)是生命體的屬性，是生命體自主繁衍物能攝取的意向行為。發(fā)生了生物進(jìn)化和文化演化的多種意識(shí)方式。

自我意識(shí)則產(chǎn)生于人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的概念思維方式。人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)是感官知覺(jué)和概念思維的聯(lián)結(jié)，感官知覺(jué)生成于動(dòng)物世界，不是人類的獨(dú)有，而概念思維則是人類的獨(dú)有，是由符號(hào)系統(tǒng)的介入所形成的。

概念思維通過(guò)以客體為對(duì)象指稱抽象構(gòu)造，生成客體的事物認(rèn)識(shí)，通過(guò)以主體自身為對(duì)象的指稱抽象構(gòu)造，生成主體的自我認(rèn)識(shí)。這種以主體自身為對(duì)象的自我認(rèn)識(shí)，就是自我意識(shí)。

在哲學(xué)史上，笛卡爾以我思為自我意識(shí)的原理；康德以先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)為自我意識(shí)的原理；黑格爾以存在的反思為自我意識(shí)的原理，他們實(shí)際上都沒(méi)有能夠揭示自我意識(shí)的原理所在。

七

語(yǔ)言是怎樣產(chǎn)生的呢？

按照符號(hào)哲學(xué)家卡西爾的見(jiàn)解，語(yǔ)言是一種符號(hào)指稱系統(tǒng)，這種語(yǔ)言符號(hào)指稱系統(tǒng)的制作和使用是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的一種先天能力。

按照美國(guó)學(xué)者的見(jiàn)解，認(rèn)為語(yǔ)言發(fā)生于遠(yuǎn)古智人群體狩獵采集的分配式食物分享生活。綜合兩點(diǎn)我的見(jiàn)解是：

一，人類的語(yǔ)言是一種以聲音符號(hào)的指稱系統(tǒng)，此外還有一種相應(yīng)的圖形符號(hào)指稱系統(tǒng)；

二，人類的語(yǔ)言發(fā)生于群體食物分享的分配指稱?！懊褚允碁樘臁?，食物分享的分配指稱最為實(shí)際地帶來(lái)語(yǔ)言發(fā)生的可能。即通過(guò)食物分配對(duì)象的指稱，如品種、部位、份額，分享者、用具等指稱，使得遠(yuǎn)古智人群體喉嚨里發(fā)出的聲音，由警示、呼喚、情感的生物性叫喚嬗變?yōu)榱酥阜Q和描述對(duì)象的聲符，并由指稱描述的聲符組合發(fā)展為各個(gè)地域發(fā)音不一的氏族部落口語(yǔ)，并擴(kuò)展到食物分配外一切對(duì)象的指稱描述。在歷史的發(fā)展中隨著部落聯(lián)盟和國(guó)家產(chǎn)生，通過(guò)聲符和圖符的結(jié)合進(jìn)一步產(chǎn)生了行政管理的文字語(yǔ)言。

八

1、在確定性的界限下，不同的事物關(guān)系發(fā)生不同的事物規(guī)律。新的事物關(guān)系形成新的事物規(guī)律。也就是說(shuō)一個(gè)事物的規(guī)律是由組成這個(gè)事物的事物關(guān)系所建構(gòu)的。原有的事物關(guān)系不存在了，與此相應(yīng)的事物規(guī)律亦隨之消失。

2、事物關(guān)系和事物規(guī)律在時(shí)空中的形成和消失發(fā)生著無(wú)限可能，使得事物關(guān)系和事物規(guī)律不會(huì)一覽無(wú)遺。我們的知覺(jué)對(duì)事物關(guān)系和事物規(guī)律的觀察、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)，既受到主體可知覺(jué)范圍的界限，又受到客體可經(jīng)驗(yàn)范圍的界限，是種種主客截取的觀察、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)，而永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到全知全能的。

3、我們能夠察覺(jué)知覺(jué)范圍內(nèi)的事物關(guān)系和事物規(guī)律，盡管我們的知覺(jué)范圍總在不斷深化和擴(kuò)展。但始終存在著我們知覺(jué)范圍以外的事物關(guān)系和事物規(guī)律的盲區(qū)。我們的知覺(jué)范圍好比一個(gè)圓，這個(gè)圓的之外是圓外盲區(qū)，這個(gè)圓越大，其周邊的圓外盲區(qū)就越大。

九

1、概念不是憑空發(fā)生的。概念發(fā)生于符號(hào)系統(tǒng)的介入，這種符號(hào)系統(tǒng)介入的實(shí)在方式就是語(yǔ)言和制圖。語(yǔ)言和制圖是兩種不同的指稱和描述對(duì)象的符號(hào)系統(tǒng)。正是語(yǔ)言和制圖的符號(hào)系統(tǒng)，以符號(hào)方式介入的指稱，賦予對(duì)象“叫什么”的名稱指稱和對(duì)象“是什么”的定義指稱，把感官知覺(jué)的表象制作為了符號(hào)指稱抽象構(gòu)造的概念和事物，由此生成人類的認(rèn)識(shí)和自我，思想和精神。我很贊成黑格爾邏輯學(xué)中的一個(gè)見(jiàn)解，即認(rèn)為事物由概念建構(gòu)，事物之所以是事物，緣于內(nèi)存于事物中的概念活動(dòng)。

2、語(yǔ)言符號(hào)和制圖符號(hào)又是怎樣發(fā)生的呢？德國(guó)人文哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人是符號(hào)動(dòng)物，符號(hào)的制作和使用是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的先天能力。我以為，卡西爾的人文哲學(xué)揭示了符號(hào)的文化功能和指稱抽象特質(zhì)是非常正確的，但有兩個(gè)缺陷：第一，符號(hào)的制作和使用并不是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的先天能力。語(yǔ)言起源于聲符，按照上世紀(jì)中葉美國(guó)學(xué)者的見(jiàn)解，語(yǔ)言符號(hào)的制作和使用是和食物分配方式的經(jīng)驗(yàn)歷史關(guān)聯(lián)的。遠(yuǎn)古時(shí)代的智人群體，在群體狩獵采集的分工協(xié)作生活中，發(fā)生了食物分享的生活需要和原始平等，這種食物分享的生活需要和原始平等，在智人群體的氏族部落中，形成了食物分配對(duì)象的指稱需要，進(jìn)而由食物分配對(duì)象指稱的習(xí)慣擴(kuò)大到食物分配外的一切對(duì)象的指稱?！懊褚允碁樘臁保澄锓峙鋵?duì)象指稱的需要，以其最為實(shí)際和方便的方法式使用喉嚨里發(fā)出聲音的，使智人群體喉嚨里發(fā)出的聲音，由警示、呼喚、情感的生物性叫喚日益習(xí)成地嬗變?yōu)橹阜Q和描述對(duì)象，群體交流和溝通的聲符，并由諸多聲符組合為各個(gè)地域的部落口語(yǔ)，直至隨著人類社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生了部落聯(lián)盟和國(guó)家行政的聲符和圖符聯(lián)結(jié)的文字語(yǔ)言。第二，卡西爾的人文哲學(xué)，闡述了符號(hào)與文化的關(guān)聯(lián)，但卡西爾沒(méi)有察覺(jué)到的是，符號(hào)系統(tǒng)介入的指稱抽象構(gòu)造，首先產(chǎn)生的是概念和概念的意識(shí)方式，進(jìn)而通過(guò)概念思維意識(shí)和感官知覺(jué)意識(shí)聯(lián)結(jié)的人類意識(shí)結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)，從表象到概念，本能到智能，自然之物利用到概念之物創(chuàng)造地建構(gòu)人類的文化世界。通俗地說(shuō)，在符號(hào)和文化之間有一座“概念”的橋梁，符號(hào)系統(tǒng)的介入是通過(guò)架起一座“概念”的橋梁通向人類的文化世界的。

這便是概念何以能夠發(fā)生的前提和基礎(chǔ)。