倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀格言聯(lián)璧一部。余自兒時(shí)，即讀此書。皈信佛法以后，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。

——弘一法師《改過實(shí)驗(yàn)談》

“余童年恒覽是書，三十以后稍知修養(yǎng)，亦奉為圭臬。今離俗已二十一載，偶披此卷，如飲甘露，深沁心脾，百讀不厭也?；蛞?齊家’、'從政’二門，與出家人不相涉；就整頓常住，訓(xùn)導(dǎo)法眷，任職叢林，方便接引，若取資于此二門，善為變通應(yīng)用，其所獲之利益，正無限也”。

——1939年弘一法師為《格言聯(lián)璧》所作題記

[清]金纓編著《格言聯(lián)璧》

目錄

1、學(xué)問類

2、存養(yǎng)類

3、持躬類

4、敦品類

5、處事類

6、接物類

7、齊家類

8、從政類

9、惠吉類

10、悖兇類

[清]金纓編著《格言聯(lián)璧》（全文上）

1、學(xué)問類

　　古今來許多世家，無非積德。天地間第一人品，還是讀書。

　　讀書即未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報(bào)，自然夢穩(wěn)心安。

　　為善最樂。

　　諸君到此何為，豈徒學(xué)問文章，擅一藝微長？便算讀書種子，在我所求亦恕。不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。

　　聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學(xué)功名，益成其美。聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學(xué)功名，適濟(jì)其奸。

　　祭雖有儀，而誠為本；喪雖有禮，而哀為本；士雖有學(xué)，而行為本。

　　飄風(fēng)不可以調(diào)宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國家。

　　經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問，經(jīng)濟(jì)方有本源；心性見之事功，心性方為圓滿。

　　舍事功更無學(xué)問。求性道不外文章。

　　何謂至行？曰庸行。何謂大人？曰小心。何以上達(dá)？曰下學(xué)。何以遠(yuǎn)到？曰近思。

　　竭忠盡孝，謂之心。治國經(jīng)邦，謂之學(xué)。安危定變，謂之才。經(jīng)天緯地，謂之文。霽月光風(fēng)，謂之度。萬物一體，謂之仁。

　　以心術(shù)為本根，以倫理為楨干，以學(xué)問為菑畬，以文章為花萼，以事業(yè)為結(jié)實(shí)，以書史為園林；以歌詠為鼓吹，以義理為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問為居積；以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。

　　凜閑居以體獨(dú)，卜動(dòng)念以知幾，謹(jǐn)威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。

　　收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問；盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫。

　　萬理澄徹，則一心愈精而愈謹(jǐn)。一心凝聚，則萬理愈通而愈流。

　　宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。

　　身在天地后，心在天地前；身在萬物中，心在萬物上。

　　觀天地生物氣象，學(xué)圣賢克己工夫。

　　下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠無妄。

　　以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難；以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難；以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。

　　圣賢學(xué)問是一套，行王道必本天德；后世學(xué)問是兩截，不修己只管治人。

　　口里伊周，心中盜跖，責(zé)人而不責(zé)己，名為掛榜圣賢，獨(dú)凜明旦，幽畏鬼神。知人而復(fù)知天，方是有根學(xué)問。

　　無根本底氣節(jié)，如酒漢毆人，醉時(shí)勇，醒來退消，無分毫氣力。無學(xué)問底識(shí)見，如庖人煬灶，面前明，背后左右，無一些照顧。

　　理以心得為精，故當(dāng)沈潛，不然耳邊口頭爾。事以典故為據(jù)，故當(dāng)博洽，不然臆說杜撰也。

　　只有一毫粗疏處，便認(rèn)理不真，所以說惟精；不然，眾論淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一；不然，利害臨之而必變。

　　接人要和中有介，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有道通。

　　在古人之后議古人之失，則易；處古人之位為古人之事，則難。

　　古之學(xué)者得一善言，附于其身；今之學(xué)者得一善言，務(wù)以悅?cè)恕?/span>

　　古之君子病其無能也，學(xué)之；今之君子恥其無能也，諱之。

　　眼界要闊，遍歷名山大川；度量要宏，熟讀五經(jīng)諸史。

　　先讀經(jīng)后讀史，則論事不謬于圣賢。既讀史復(fù)讀經(jīng)，則觀書不徒為章句。

　　讀經(jīng)傳則根柢厚，看史鑒則事理通，觀云天則眼界寬，去嗜欲則胸懷凈。

　　一庭之內(nèi)，自有至樂；六經(jīng)以外，別無奇書。

　　讀未見書，如得良友；見已讀書，如逢故人。

　　何思何慮，居心當(dāng)如止水；勿取勿忘，為學(xué)當(dāng)如流水。

　　心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞神則疲而不入。

　　心慎雜欲，則有余靈；目慎雜觀，則有余明。

　　案上不可多書，心中不可少書。

　　魚離水則身枯，心離書則神索。

　　志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也；志之所向，無堅(jiān)不入，銳兵固甲，不能御也。

　　把意念沈潛得下，何理不可得？！把志氣奮發(fā)得起，何事不可為？！

　　不虛心，便如以水沃石，一毫進(jìn)入不得；不開悟，便如膠柱鼓瑟，一毫轉(zhuǎn)動(dòng)不得；不體認(rèn)，便如電光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。

　　讀書貴能疑，疑乃可以啟信。讀書在有漸，漸乃克底有成。

　　看書求理，須令自家胸中點(diǎn)頭。與人談理，須令人家胸中點(diǎn)頭。

　　愛惜精神，留他日擔(dān)當(dāng)宇宙。蹉跎歲月，盡此身污穢乾坤。

　　戒浩飲，浩飲傷神。戒貪色，貪色滅神。戒厚味，厚味昏神。戒飽食，飽食悶神。戒妄動(dòng)，妄動(dòng)亂神。戒多言，多言傷神。戒多憂，多憂郁神。戒多思，多思撓神。戒久睡，久睡倦神。戒久讀，久讀枯神。

2、存養(yǎng)類

　　性分不可使不足，故其取數(shù)也宜多。曰窮理，曰盡性，曰達(dá)天，曰入神，曰致廣大、極高明。情欲不可使有余，故其取數(shù)也宜少。曰謹(jǐn)行，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節(jié)飲食、寡嗜欲。

　　大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。

　　清明以養(yǎng)吾之神，湛一以養(yǎng)吾之慮，沈警以養(yǎng)吾之識(shí)，剛大以養(yǎng)吾之志，果斷以養(yǎng)吾之才，凝重以養(yǎng)吾之氣，寬裕以養(yǎng)吾之量，嚴(yán)棱以養(yǎng)吾之操。

　　自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)天。

　　以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)天下萬世。

　　涵養(yǎng)沖虛，便是身世學(xué)問。省除煩惱，何等心性安和！

　　顏?zhàn)铀奈?，要收入來；閑存工夫，制外以養(yǎng)中也。孟子四端，要擴(kuò)充去；格致工夫，推近以暨遠(yuǎn)也。

　　喜怒哀樂而曰未發(fā)，是從人心直溯道心，要他存養(yǎng)。未發(fā)而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。

　　存養(yǎng)宜沖粹，近春溫；省察宜謹(jǐn)嚴(yán)，近秋肅。

　　就性情上理會(huì)，則曰涵養(yǎng)。就念慮上提撕，則曰省察。就氣質(zhì)上銷镕，則曰克治。

　　一動(dòng)于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。

　　人心如谷種，滿腔都是生意，物欲錮之而滯矣，然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。人心如明鏡，全體渾是光明，習(xí)染熏之而暗矣，然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。

　　果決人似忙，心中常有余閑。因循人似閑，人中常有余忙。

　　寡欲故靜，有主則虛。

　　無欲之謂圣，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。

　　人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平。人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。

　　宜靜默，宜從容，宜謹(jǐn)嚴(yán)，宜儉約；四者，切己良箴。忌多欲，忌妄動(dòng)，忌坐馳，忌旁騖；四者，切己大病。

　　常操常存，得一“恒”字訣。勿忘勿助，得一“漸”字訣。

　　敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。

　　人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

　　君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世。小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。

　　怒是猛虎，欲是深淵。

　　忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。

　　懲忿如摧山，窒欲如填壑；懲忿如救火，窒欲如防水。

　　心一模糊，萬事不可收拾。心一疏忽，萬事不入耳目。心一執(zhí)著，萬事不得自然。

　　一念疏忽，是錯(cuò)起頭。一念決烈，是錯(cuò)到底。

　　古之學(xué)者，在心地上做功夫，故發(fā)之容貌，則為盛德之符。今之學(xué)者，在容貌上做功夫，故反之于心，則為實(shí)德之病。

　　只是心不放肆，便無過差。只是心不怠忽，便無逸志。

　　處逆境心，須用開拓法。處順境心，要用收斂法。

　　世路風(fēng)霜，吾人煉心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事顛倒，吾人修行之資也。

　　青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來。旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。

　　名譽(yù)自屈辱中彰，德量自隱忍中大。

　　謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。

　　喜來時(shí)一檢點(diǎn)，怒來時(shí)一檢點(diǎn)，怠惰時(shí)一檢點(diǎn)，放肆?xí)r一檢點(diǎn)。

　　自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。

　　靜能制動(dòng)，沈能制浮。寬能制褊，緩能制急。

　　天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。天地間天機(jī)括，惟靜者能看得透。

　　有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智。

　　氣忌盛，心忌滿，才忌露。

　　有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情決然不露。

　　意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。

　　世俗煩惱處，要耐得下。世事紛擾處，要閑得下。胸懷牽纏處，要割得下。境地濃艷處，要淡得下。意氣忿怒處，要降得下。

　　以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氣滅。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身，則夢寐恬。

　　觀操存在利害時(shí)，觀精力在饑疲時(shí)。觀度量在喜怒時(shí)，觀鎮(zhèn)定在震驚時(shí)。

　　大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度。臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見。

　　輕當(dāng)矯之以重，浮當(dāng)矯之以實(shí)，褊當(dāng)矯之以寬，執(zhí)當(dāng)矯之以圓，傲當(dāng)矯之以謙，肆當(dāng)矯之以謹(jǐn)，奢當(dāng)矯之以儉，忍當(dāng)矯之以慈，貪當(dāng)矯之以廉，私當(dāng)矯之以公，放言當(dāng)矯之以緘默，好動(dòng)當(dāng)矯之以鎮(zhèn)靜，粗率當(dāng)矯之以細(xì)密，躁急當(dāng)矯之以和緩，怠隋當(dāng)矯之以精勤，剛暴當(dāng)矯之以溫柔，淺露當(dāng)矯之以沈潛，溪刻當(dāng)矯之以渾厚。

3、 持躬類

　　聰明睿知，守之以愚。功被天下，守之以讓。勇力振世，守之以怯。道德隆重，守之以謙。

　　不與居積人爭富，不與進(jìn)取人爭貴，不與矜飾人爭名。不與少年人爭英俊，不與盛氣人爭是非。

　　富貴，怨之府也。才能，身之災(zāi)也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。

　　濃于聲色，生虛怯病。濃于貨利，生貪饕病。濃于功業(yè)，生造作病。濃于名譽(yù)，生矯激病。

　　想自己身心，到后日置之何處。顧本來面目，在古時(shí)像個(gè)甚人。

　　莫輕視此身，三才在此六尺。莫輕視此生，千古在此一日。

　　醉酒飽肉，浪笑恣談，卻不錯(cuò)過了一日？！妄動(dòng)胡言，昧理從欲，卻不作孽了一日？！

　　不讓古人，是謂有志；不讓今人，是謂無量。

　　一能勝予，君子不可無此小心。吾何畏彼，丈夫不可無此大志。

　　怪小人之顛倒是非，不知慣顛倒方為小人。惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃見君子。

　　經(jīng)一番挫折，長一番識(shí)見。容一番橫逆，增一番器度。省一分經(jīng)營，多一分道義。學(xué)一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。加一分體貼，知一分物情。

　　不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。

　　有真才者，必不矜才。有實(shí)學(xué)者，必不夸學(xué)。

　　蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)“矜”字。彌天罪惡，當(dāng)不得一個(gè)“悔”字。

　　諉罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此眾人事。讓美歸功，此君子事。分怨共過，此盛德事。

　　毋毀眾人之名，以成一己之善。毋沒天下之理，以護(hù)一己之過。

　　大著肚皮容物，立定腳跟做人。

　　實(shí)處著腳，穩(wěn)處下手。

　　讀書有四個(gè)字最要緊，曰：闕、疑、好、問。做人有四個(gè)字最要緊，曰：務(wù)、實(shí)、耐、久。

　　事當(dāng)快意時(shí)須轉(zhuǎn)，言到快意時(shí)須住。

　　物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。

　　盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。

　　留有余不盡之巧，以還造化。留有余不盡之祿，以還國家。留有余不盡之財(cái)，以還百姓。留有余不盡之福，以貽子孫。

　　四海和平之福，只是隨緣。一生牽惹之勞，總因好事。

　　花繁柳密處撥得開，方見手段。風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定，纔是腳跟。

　　步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。

　　能改過，則天地不怒。能安分，則鬼神無權(quán)。

　　言行擬之古人則德進(jìn)，功名付之天命則心閑，報(bào)應(yīng)念及子孫則事平，受享慮及疾病則用儉。

　　安莫安于知足，危莫危于多言；貴莫貴于無求，賤莫賤于多欲；樂莫樂于好善，苦莫苦于多貪；長莫長于博識(shí)，短莫短于自恃；明莫明于體物，暗莫暗于昧幾。

　　能知足者，天不能貧。能忍辱者，天不能禍。能無求者，天不能賤。能外形骸者，天不能病。能不貪生者，天不能死。能隨遇而安者，天不能困。能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能絕。

　　天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之。天危我以遇，吾享吾道以通之。天苦我以境，吾樂吾神以暢之。

　　吉兇禍福，是天主張。毀譽(yù)予奪，是人主張。主身行己，是我主張。

　　要得富貴福澤，天主張由不得我。要做賢人君子，我主張由不得天。

　　富以能施為德，貧以無求為德，貴以下人為德，賤以忘勢為德。

　　護(hù)體面，不如重廉恥。求醫(yī)藥，不如養(yǎng)性情。立黨羽，不如昭信義。作威福，不如篤至誠。多言語，不如慎隱微。博聲名，不如正心術(shù)。恣豪華，不如樂名教。廣田宅，不如教義方。

　　行己恭，責(zé)躬厚，接眾和，立心正，進(jìn)道勇。擇友以求益，改過以全身。

　　敬為千圣授受真源，慎乃百年提撕緊鑰。

　　度量如海涵春育，應(yīng)接如流水行云。操存如青天白日，威儀如丹鳳祥麟。言論如敲金戛石，持身如玉潔冰清。襟抱如光風(fēng)霽月，氣概如喬岳泰山。

　　海闊從魚躍，天空任鳥飛。非大丈夫不能有此度量！振衣千仞岡，濯足萬里流。非大丈夫不能有此氣節(jié)！珠藏澤自媚，玉韞山含輝。非大丈夫不能有此蘊(yùn)藉！月到梧桐上，風(fēng)來?xiàng)盍?。非大丈夫不能有此襟懷?/span>

　　處草野之日，不可將此身看得??；居廊廟之日，不可將此身看得大。

　　只一個(gè)俗看頭，錯(cuò)做了一生人。只一雙俗眼睛，錯(cuò)認(rèn)了一生人。

　　心不妄念，身不妄動(dòng)?？诓煌?，君子所以存誠。內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎獨(dú)。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。不負(fù)國家，不負(fù)生民，不負(fù)所學(xué)，君子所以用世。以性分言，無論父子兄弟，即天地萬物，皆一體耳，何物非我？！于此信得及，則心體廓然矣。以外物言，無論功名富貴，即四肢百骸，亦軀殼耳，何物是我？！于此信得及，則世味淡然矣。

　　有補(bǔ)于天地曰功，有關(guān)于世教曰名，有學(xué)問曰富，有廉恥曰貴，是謂功名富貴。無為曰道，無欲曰德，無習(xí)于鄙陋曰文，無近于曖昧曰章，是謂道德文章。

　　困辱非憂，取困辱為憂。榮利非樂，忘榮利為樂。

　　熱鬧榮華之境，一過輒生凄涼。清真冷淡之為，歷久愈有意味。

　　心志要苦，意趣要樂。氣度要宏，言動(dòng)要謹(jǐn)。

　　心術(shù)以光明，篤實(shí)為第一。容貌以正大，老成為第一。言語以簡重，真切為第一。

　　勿吐無益身心之語，勿為無益身心之事，勿近無益身心之人，勿入無益身心之境，勿展無益身人之書。

　　此生不學(xué)一可惜，此日閑過二可惜，此身一敗三可惜。

　　君子胸中所常體，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人倫是世教。君子身中所常行，不是規(guī)矩是準(zhǔn)繩。

　　休諉罪于氣化，一切責(zé)之人事。休過望于世間，一切求之我身。

　　自責(zé)之外，無勝人之術(shù)。自強(qiáng)之外，無上人之術(shù)。

　　書有末曾經(jīng)我讀，事無不可對(duì)人言。

　　閨門之事可傳，而后知君子之家法矣。近習(xí)之人起敬，而后知君子之身法矣。

　　門內(nèi)罕聞嬉笑怒罵，其家范可知。座右遍陳善書格言，其志趣可想。

　　慎言動(dòng)于妻子仆隸之間，檢身人于食息起居之際。

　　語言間盡可積德，妻子間亦是修身。

　　晝驗(yàn)之妻子，以觀其行之篤與否也；夜考之夢寐，以卜其志之定與否也。

　　欲理會(huì)七尺，先理會(huì)方寸；欲理會(huì)六合，先理會(huì)一腔。

　　世人以七尺為性命，君子以性命為七尺。

　　氣象要高曠，不可疏狂。心思要縝密，不可瑣屑。趣味要沖淡，不可枯寂。操守要嚴(yán)明，不可激烈。

　　聰明者，戒太察。剛強(qiáng)者，戒太暴。溫良者，戒無斷。

　　勿施小惠傷大體，毋借公道遂私情。

　　以情恕人，以理律己。

　　以恕己之心恕人，則全交。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過。

　　力有所不能，圣人不以無可奈何者責(zé)人。心有所當(dāng)盡，圣人不以無可奈何者自諉。

　　眾惡必察，眾好必察，易！自惡必察，自好必察，難！

　　見人不是諸惡之根，見己不是萬善之門。

　　不為過三字，昧卻多少良心；沒奈何三字，抹卻多少體面。

　　品詣?？磩偃缥艺?，則愧恥自增；享用?？床蝗缥艺?，則怨尤自泯。

　　家坐無聊，當(dāng)思食力擔(dān)夫，紅塵赤日；官階不達(dá)，須念高才秀士，白首青衿。將啼饑者比，則得飽自樂。將號(hào)寒者比，則得暖自樂。將勞役者比，則優(yōu)閑自樂。將疾病者比，則康健自樂。將禍患者比，則平安自樂。將死亡者比，則生存自樂。

　　常思終天抱恨，自不得不盡孝心。常思度日艱難，自不得不節(jié)費(fèi)用。常思人命脆薄，自不得不加修持。常思?xì)y償，自不得不惜口腹。常思世態(tài)炎涼，自不得不奮志氣。常思法網(wǎng)難漏，自不得不戒非為。常思身命易傾，自不得不存善念。

　　以媚字奉親，以淡字交友，以茍字省費(fèi)，以拙字免勞，以聾字止謗，以盲字遠(yuǎn)色，以吝字防口，以病字醫(yī)淫，以貪字讀書，以疑字窮理，以刻字責(zé)己，以迂字守禮，以很字立志，以傲字槙骨，以癡字救貧，以空字解憂，以弱字御侮，以悔字改過，以懶字抑奔競風(fēng)，以惰字屏塵俗事。

　　對(duì)失意人，莫談得意事。處得意日，莫忘失意時(shí)。

　　貧賤是苦境，能善處者自樂；富貴是樂境，不善處者更苦。

　　恩里由來生害，故快意時(shí)須早回頭。敗后或反成功，故拂心處莫便放手。

　　深沈厚重，是第一等資質(zhì)；磊落雄豪，是第二等資質(zhì)；聰明才辯，是第三等資質(zhì)。

　　上士忘名，中士立名，下士竊名。上士閉心，中士閉口，下士閉門。

　　好訐人者身必危，自甘為愚適成其保身之智。好自夸者人多笑，自舞其智適見其欺人之愚。

　　閑暇出于精勤，恬適出于祗懼，無思出于能慮，大膽出于小心。平康之中，有險(xiǎn)阻焉。衽席之內(nèi)，有鴆毒焉。衣食之間，有禍敗焉。

　　居安慮危，處治思亂。

　　天下之勢，以漸而成；天下之事，以積而居。

　　禍到休愁，也要會(huì)救；福來休喜，也要會(huì)受。

　　天欲禍人，先以微福驕之；天欲福人，先以微禍儆之。

　　傲僈之人驟得通顯，天將重刑之也；疏放之人艱于進(jìn)取，天將曲赦之也。

　　小人亦有坦蕩蕩處，無忌禪是也；君子亦有長戚戚處，終身之憂是也。

　　君子猶水也，其性沖，其質(zhì)白，其味淡；其為用也，可以澣不潔者而使?jié)?。即沸湯中投以油，亦自分別而不相混。誠哉君子也！小人譬油也，其性滑，其質(zhì)膩，其味濃；其為用也，可以污潔者而使不潔。倘滾油中投以水，必至激搏而不相容。誠哉小人也！

　　凡陽必剛，剛必明，明則易知；凡陰必柔，柔必暗，暗則難測。

　　稱人以顏?zhàn)?，無不悅者，忘其貧賤而夭；指人以盜跖，無不怒者，忘其富貴而壽。

　　事事難上難，舉足常虞失墜；件件想一想，渾身都是過差。

　　怒宜實(shí)力消融，過要細(xì)心檢點(diǎn)。

　　探理宜柔，優(yōu)游涵泳，始可以自得。決欲宜剛，勇猛奮迅，始可以自新。

　　懲忿窒欲，其象為損，得力在一“忍”字。遷善改過，其象為益，得力在一“悔”字。

　　富貴如傳舍，惟謹(jǐn)慎可得久居；貧賤如敝衣，惟勤儉可以脫卸。

　　儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。

　　奢者富不足，儉者貧有余。奢者心常貧，貧者心常富。

　　貪饕以招辱，不若儉而守廉。干請以犯義，不若儉而全節(jié)。侵牟以聚怨，不若儉而養(yǎng)心。放肆以遂欲，不若儉而安性。

　　靜坐，然后知平日之氣浮。守默，然后知平日之言躁。省事，然后知平日之心忙。閉戶，然后知平日之交濫。寡欲，然后知平日之病多。近情，然后知平日之念刻。

　　無病之身，不知其樂也；病生，始知無病之樂。無事之家，不知其福也；事至，始知無事之福。

　　欲心正熾時(shí)，一念著病，興似寒冰；利心正熾時(shí)，一想到死，味同嚼蠟。

　　有一樂境界，即有一不樂者相對(duì)待；有一好光景，便有一不好底相乘除。

　　事不可做盡，言不可道盡，勢不可倚盡，福不可享盡。

　　不可吃盡，不可穿盡，不可說盡；又要洞得，又要做得，又要耐得。

　　難消之味休食，難得之物休蓄，難酬之恩休受，難久之友休交，難再之時(shí)休失，難守之財(cái)休積，難雪之謗休辯，難釋之忿休較。

　　飯休不嚼便咽，路休不看便走，話休不想便說，事休不思便做，財(cái)休不審便取，氣休不忍便動(dòng)，友休不擇便交。

　　為善如負(fù)重登山，志雖已確，而力猶恐不及。為惡如乘駿走坡，鞭雖不加，而足不禁其前。

　　防欲如挽逆水之舟，才歇手便下流。力行如緣無枝之樹，才住腳便下墜。

　　膽欲大，心欲小；智欲圓，行欲方。

　　真圣賢決非迂腐，真豪杰斷不粗疏。

　　龍吟虎嘯，鳳翥鸞翔，大丈夫之氣象。

　　蠶繭蛛絲，蟻封蚓結(jié)，兒女子之經(jīng)營。

　　格格不吐，剌剌不休，總是一般語病，請以鶯歌燕語療之。戀戀不舍，忽忽若忘，各有一種情癡，當(dāng)以鳶飛魚躍化之。

　　問消息于蓍龜，疑團(tuán)空結(jié)；祈福祉于奧灶，奢想徒勞。

　　謙，美德也，過謙者懷詐。默，懿行也，過默者藏奸。

　　直不犯禍，和不害義。

　　圓融者無詭隨之態(tài)，精細(xì)者無苛察之心，方正者無乖拂之失，沉默者無陰險(xiǎn)之術(shù)，誠篤者無椎魯之累，光明者無淺露之病，勁直者無徑情之偏，執(zhí)持者無拘泥之跡，敏煉者無輕浮之狀。

　　才不足則多謀，識(shí)不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言，勇不足則多勞，明不足則多察，理不足則多辯，情不足則多儀。

　　私恩煦感，仁之賊也；直往輕擔(dān)，義之賊也；足恭偽態(tài)，禮之賊也；苛察歧疑，智之賊也；茍約固守，信之賊也。

　　有殺之為仁，生之不為仁者；有取之為義，與之為不義者；有卑之為禮，尊之為非禮者；有不知為智，知之為不智者；有違言為信，踐言為非信者。

　　愚忠愚孝，實(shí)能維天地綱常，惜不遇圣人裁成，未嘗入室。大詐大奸，偏會(huì)建世間功業(yè)，倘非有英主駕馭，終必跳梁。

　　知其不可為而遂委心任之者，達(dá)人智士之見也。知其不可為而猶竭力圖之者，忠臣孝子之心也。

　　小人只怕他有才，有才以濟(jì)之，流害無窮。君子只怕他無才，無才以行之，雖賢何補(bǔ)。

4、敦品類

　　欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來。思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。

　　人以品為重，若有一點(diǎn)卑污之心，便非頂天立地漢子。品以行為主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗宏儀。

　　人爭求榮，就其求之之時(shí)，已極人間之辱；人爭恃寵，就其恃之之時(shí)，已極人間之賤。

　　丈夫之高華，只在于道德氣節(jié)。鄙夫之炫耀，但求諸服飾起居。

　　阿諛取容，男子恥為妾婦之道。本真不鑿，大人不失赤子之心。

　　君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必謙以和。小人之事上也，必諂以媚；其待下也，必傲以忽。

　　立朝不是好官人，由居家不是好處士。平素不是好處士，由小時(shí)不是好學(xué)生。

　　做秀才如處子，要怕人；既入仕如媳婦，要養(yǎng)人；歸林下如阿婆，要教人。

　　貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。

　　貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦；富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。

　　小人專望受人恩，受過輒忘；君子不輕受人恩，受則必報(bào)。

　　處眾以和，貴有強(qiáng)毅不可奪之力；持己以正，貴有圓通不固執(zhí)之權(quán)。

　　使人有面前之譽(yù)，不若使人無背后之毀；使人有乍處之歡，不若使人無久處之厭。

　　媚若九尾狐，巧如百舌鳥，哀哉羞此七尺之軀。暴同三足虎，毒比兩頭蛇，惜乎壞爾方寸之地。

　　到處傴僂，笑伊首何仇于天？何親于地？終朝籌算，問爾心何輕于命？何重于財(cái)？

　　富兒因求宦傾貲，污吏以黷貨失職。

　　親兄弟析箸，璧合翻作瓜分。士大夫愛錢，書香化為銅臭。

　　士大夫當(dāng)為子孫造福，不當(dāng)為子孫求福。謹(jǐn)家規(guī)，崇儉樸，教耕讀，積陰德，此造福也。廣田宅，結(jié)姻援，爭什一，鬻功名，此求福也。造福者，澹而長；求福者，濃而短。士大夫當(dāng)為此生惜名，不當(dāng)為此生市名。敦詩書，尚氣節(jié)，慎取與，謹(jǐn)威儀，此惜名也。競標(biāo)榜，邀權(quán)費(fèi)，務(wù)矯激，習(xí)模棱，此市名也。惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。士大夫當(dāng)為一家用財(cái)，不當(dāng)為一家傷財(cái)。濟(jì)宗黨，廣束修，救荒歉，創(chuàng)辦義舉，濟(jì)人利物，此用財(cái)也。靡苑囿，教歌舞，奢燕會(huì)，積聚珍玩，賞目悅心，此傷財(cái)也。用財(cái)者，損而盈；傷財(cái)者，滿而覆。士大夫當(dāng)為天下養(yǎng)身，不當(dāng)為天下惜身。省嗜欲，減思慮，戒忿怒，節(jié)飲食，此養(yǎng)身也。規(guī)利害，避勞怨，營窟宅，守妻子，此惜身也。養(yǎng)身者，嗇而大；惜身者。膻而細(xì)。

5、處事類

　　處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無意。

　　無事時(shí)常照管此心，競競?cè)蝗粲惺?；有事時(shí)卻放下此心，坦坦然若無事。無事如有事，提防才可弭意外之變；有事如無事，鎮(zhèn)定方可消局中之危。

　　當(dāng)平常之日，應(yīng)小事，宜以應(yīng)大事之心應(yīng)之；蓋天理無小，即人事觀之，便有一個(gè)邪正，不可忽慢茍簡，須審事之邪正以應(yīng)之方可，及變故之來。處大事，宜以處小事之心處之；蓋人事雖大，自天理觀之，只有一個(gè)是非，不可驚惶失措，但憑理之是非以處之便得。

　　緩事宜急干，敏則有功；急事宜緩辦，忙則多錯(cuò)。

　　不自反者，看不出一身病痛；不耐煩者，做不成一件事業(yè)。

　　日日行不怕千萬里，常常做不怕千萬事。

　　必有容，德乃大；必有忍，事乃濟(jì)。

　　過去事，丟得一節(jié)是一節(jié)；現(xiàn)在事，了得一節(jié)是一節(jié)；未來事，省得一節(jié)是一節(jié)。

　　強(qiáng)不知以為知，此乃大愚；本無事而生事，是謂薄福。

　　居處必先精勤，乃能閑暇。凡事務(wù)求停妥，然后逍遙。

　　天下最有受用，是一閑字，閑字要從勤中得來；天下最討便宜，是一勤字，勤字要從閑中做出。

　　自己做事，切須不可迂滯，不可反復(fù)，不可瑣碎；代人做事，極要耐得迂滯，耐得反復(fù)，耐得瑣碎。

　　謀人事如己事，而后慮之也審；謀己事如人事，而后見之也明。

　　無心者公，無我者明。

　　置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以觀利害之變。

　　在事者，當(dāng)置身利害之外；建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中。

　　無事時(shí)戒一“偷”字，有事時(shí)戒一“亂”字。

　　將事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之謂達(dá)權(quán)，此之謂才。未事而知來，始事而要終，定事而知變，此之謂長慮，此之謂識(shí)。

　　提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開。

　　救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。

　　以真實(shí)肝膽待人，事雖未必成功，日后人必見我之肝膽；以詐偽心腸處事，人即一時(shí)受惑，日后人必見我之心腸。

　　天下無不可化之人，但恐誠心未至；天下無不可為之事，只怕立志不堅(jiān)。

　　處人不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見，要悉事之理。

　　見事貴乎理明，處事貴乎心公。

　　于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公務(wù)必疏；于虛文熠熠者，于本實(shí)必薄。

　　君子當(dāng)事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也。小人當(dāng)事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也。

　　居官先厚民風(fēng)，處事先求大體。

　　論人當(dāng)節(jié)取其長，曲諒其短；做事必先審其害，后計(jì)其利。

　　小人處事，于利合者為利，于利背者為害；君子處事，于義合者為利，于義背者為害。

　　只人情世故熟了，甚么大事做不到；只天理人心合了，甚么好事做不成。

　　只一事不留心，便有一事不得其理；只一物不留心，便有一物不得其所。

　　事到手，且莫急，便要緩緩想；想到時(shí)，切莫緩，便要急急行。

　　事有機(jī)緣，不先不后，剛剛湊巧。命若蹭蹬，走來走去，步步踏空。

6、接物類

　　事屬暖昧，要思回護(hù)他，著不得一點(diǎn)攻訐的念頭。人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。

　　凡一事而關(guān)人終身，縱確見實(shí)聞，不可著口；凡一語而傷我長厚，雖閑談酒謔，慎勿形言。

　　嚴(yán)著此心以拒外誘，須如一團(tuán)烈火，遇物即燒；寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。

　　持己當(dāng)從無過中求，有過非獨(dú)進(jìn)德，亦且免患；待人當(dāng)于有過中求，無過非但存厚，亦且解怨。

　　事后而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬，試思己當(dāng)其局，未必能效彼萬一。旁觀而論人短長，抉隱摘微，不留些須余地，試思己受其毀，未必能安意順承。

　　遇事只一味鎮(zhèn)定從容，雖紛若亂絲，終當(dāng)就緒；待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻(xiàn)誠。

　　公生明，誠生明，從容生明。  

　　人好剛，我以柔勝之；人用術(shù)，我以誠感之；人使氣，我以理屈之。

　　柔能制剛，遇赤子而賁育失其勇；訥能屈辯，逢喑者而儀秦拙于詞。

　　困天下之智者，不在智而在愚；窮天下之辯者，不在辯而在訥；伏天下之勇者，不在勇而在怯。

　　以耐事了天下之多事，以無心息天下之爭心。

　　何以息謗？曰：無辯。何以止怨？曰：不爭。

　　人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。

　　是非窩里，人用口，我用耳；熱鬧場中，人向前，我落后。

　　觀世間極惡事，則一眚一慝，盡可優(yōu)容；念古來極冤人，則一毀一辱，何須計(jì)較。

　　彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。

　　能容小人是大人，能培薄德是厚德。

　　我不識(shí)何等為君子，但看每事肯吃虧的便是；我不識(shí)何等為小人，但看每事好便宜的便是。

　　律身惟廉為宜，處世以退為尚。

　　以仁義存心，以勤儉作家，以忍讓接物。

　　徑路窄處，留一步與人行；滋味濃處，減三分讓人嗜。

　　任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。

　　窮寇不可追也，遁辭不可攻也，貧民不可威也。

　　禍莫大于不仇人而有仇人之辭色，恥莫大于不恩人而詐恩人之狀態(tài)。

　　恩怕先益后損，威怕先松后緊。

　　善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。

　　寬厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人有所容。

　　事有知其當(dāng)變而不得不因者，善救之而已矣；人有知其當(dāng)退而不得不用者，善馭之而已矣。

　　輕信輕發(fā)，聽言之大戒也；愈激愈厲，責(zé)善之大戒也。

　　處事須留余地，責(zé)善切戒盡言。

　　施在我有余之惠則可以廣德，留在人不盡之情則可以全交。

　　古人愛人之意多，故人易于改過，而視我也常親，我之教益易行。今人惡人之意多，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。

　　喜聞人過，不若喜聞己過；樂道己善，何如樂道人善。

　　聽其言必觀其行，是取人之道；師其言不問其行，是取善之方。

　　論人之非，當(dāng)原其心，不可徒泥其跡；取人之善，當(dāng)據(jù)其跡，不必深究其心。

　　小人亦有好處，不可惡其人，并沒其是；君子亦有過差，不可好其人，并飾其非。

　　小人固當(dāng)遠(yuǎn)然，斷不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親然，亦不可曲為附和。

　　待小人宜寬，防小人宜嚴(yán)。

　　聞惡不可遽怒，恐為讒人泄忿；聞善不可就親，恐引奸人進(jìn)身。

　　先去私心，而后可以治公事；先平己見，而后可以聽人言。

　　修己以清心為要，涉世以慎言為先。

　　惡莫大于縱己之欲，禍莫大于言人之非。

　　人生惟酒色機(jī)關(guān)，須百煉此身成鐵漢；世上有是非門戶，要三緘其口學(xué)金人。

　　工于論人者，察己常闊疏；狃于訐直者，發(fā)言多弊病。

　　人情每見一人，始以為可親，久而厭生，又以為可惡；非明于理而復(fù)體之以情，未有不割席者。人情每處一境，始以為甚樂，久而厭生，又以為甚苦；非平其心而復(fù)濟(jì)之以養(yǎng)，未有不思遷者。

　　觀富貴人，當(dāng)觀其氣概，如溫厚和平者，則其榮必久，而其后必昌。觀貧賤人，當(dāng)觀其度量，如寬宏坦蕩者，則其福必臻，而其家必裕。

　　寬厚之人，吾師以養(yǎng)量；縝密之人，吾師以煉識(shí)；慈惠之人，吾師以御下；儉約之人，吾師以居家；明通之人，吾師以生慧；質(zhì)樸之人，吾師以藏拙；才智之人，吾師以應(yīng)變；緘默之人，吾師以存神；謙恭善下之人，吾師以親師友；博學(xué)強(qiáng)識(shí)之人，吾師以廣見聞。

　　居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。

　　取人之直恕其戇，取人之樸恕其愚，取人之介恕其隘，取人之敬恕其疏，取人之辯恕其肆，取人之信恕其拘。

　　遇剛鯁人，須耐他戾氣；遇俊逸人，須耐他妄氣；遇樸厚人，須耐他滯氣；遇佻達(dá)人，須耐他浮氣。

　　人褊急，我受之以寬宏；人險(xiǎn)仄，我待之以坦蕩。

　　奸人詐而好名，他行事有確似君子處；迂人執(zhí)而不化，其決裂有甚于小人時(shí)。

　　持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；處世不可太分明，一切賢愚好丑，要包容得。

　　宇宙之大，何物不有？使擇物而取之，安得別立宇宙，置此所舍之物？！人心之廣，何人不容？使擇人而好之，安有別個(gè)人心，復(fù)容所惡之人？！

　　德盛者其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多；德薄者其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。

　　律己宜帶秋氣，處世須帶春風(fēng)。

　　善處身者，必善處世，不善處世，賊身者也；善處世者，必嚴(yán)修身，不嚴(yán)修身，媚世者也。

　　愛人而人不愛，敬人而人不敬，君子必自反也；愛人而人即愛，敬人而人即敬，君子益加謹(jǐn)焉。

　　人若近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭麝，因香而得香；人若近邪友，譬如一枝柳，以柳貫魚鱉，因臭而得臭。

　　人未己如，不可急求其知；人未己合，不可急與之合。

　　落落者難合，一合便不可離；欣欣者易親，乍親忽然成怨。

　　能媚我者，必能害我，宜加意防之；肯規(guī)予者，必肯助予，宜傾心聽之。

　　出一個(gè)大傷元?dú)膺M(jìn)士，不如出一個(gè)能積陰德平民；交一個(gè)讀破萬卷邪士，不如交一個(gè)不識(shí)一字端人。

　　無事時(shí)埋藏著許多小人，多事時(shí)識(shí)破了許多君子。

　　一種人難悅亦難事，只是度量褊狹，不失為君子；一種人易事亦易悅，這是貪污軟弱，不免為小人。

　　大惡多從柔處伏，須防綿里之針；深讎常自愛中來，宜防刀頭之蜜。

　　惠我者小恩，攜我為善者大恩；害我者小讎，引我為不善者大讎。

　　毋受小人私恩，受則恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯則怒不可救。

　　喜時(shí)說盡知心，到失歡須防發(fā)泄；惱時(shí)說盡傷心，恐再好自覺羞慚。

　　盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。

　　頑石之中良玉隱焉，寒灰之中星火寓焉。

　　靜坐常思己過，閑談莫論人非。

　　對(duì)癡人莫說夢話，防所誤也；見短人莫說矮話，避所忌也。

　　面諛之詞，有識(shí)者未必悅心；背后之議，受憾者常若刻骨。

　　攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過高，當(dāng)使其可從。

　　互鄉(xiāng)童子則進(jìn)之，開其善也；闕黨童子則抑之，勉其學(xué)也。

　　不可無不可一世之識(shí)，不可有不可一人之心。

　　事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾；人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。

　　遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敵其才，便可壓倒；遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敵其奇，便可破除。

　　直道事人，虛衷御物。

　　豈能盡如人意，但求不愧我心。

　　不近人情，舉足盡是危機(jī)；不體物情，一生俱成夢境。

　　己性不可任，當(dāng)用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，當(dāng)用順法調(diào)之，其道在一恕字。

　　仇莫深于不體人之私，而又苦之；禍莫大于不諱人之短，而又訐之。

　　辱人以不堪，必反辱；傷人以已甚，必反傷。

　　處富貴之時(shí)，要知貧賤的痛癢；值少壯之日，須念衰老的辛酸；入安樂之場，當(dāng)體患難人景況；居旁觀之地，要諒局內(nèi)人苦心。

　　臨事須替別人想，論人先將自己想。

　　欲勝人者先自勝，欲論人者先自論，欲知人者先自知。

　　待人三自反，處世兩如何。

　　待富貴人，不難有禮而難有體；待貧賤人，不難有恩而難有禮。

　　對(duì)愁人勿樂，對(duì)哭人勿笑，對(duì)失意人勿矜。

　　見人背語，勿傾耳竊聽；入人之室，勿側(cè)目旁觀；到人案頭，勿信手亂翻。

　　不蹈無人之室，不入有事之門，不處藏物之所。

　　俗語近于市，纖語近于娼，諢語近于優(yōu)。

　　聞君子議論，如啜苦茗，森嚴(yán)之后，甘芳溢頰；聞小人言語，如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。

　　凡為外所勝者，皆內(nèi)不足；凡為邪所奪者，皆正不足。

　　存乎天者，于我無與也，窮通得喪，吾聽之而已；存乎我者，于人無與也，毀譽(yù)是非，吾置之而已。

　　小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。

　　慕人善者，勿問其所以善，恐?jǐn)M議之念生，而效法之念微矣；濟(jì)人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生。而惻隱之心泯矣。

　　時(shí)窮勢蹙之人，當(dāng)原其初心；功成名立之士，當(dāng)觀其末路。

　　蹤多歷亂，定有必不得已之私；言到支離，才是無可奈何之處。

　　惠不在大，在乎當(dāng)厄；怨不在多，在乎傷心。

　　毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。

　　兩惠無不釋之怨，兩求無不合之交，兩怒無不成之禍。

　　古之名望相近則相得，今之名望相近則相妒。

 7、齊家類

　　勤儉治家之本，忠孝齊家之本，謹(jǐn)慎保家之本，詩書起家之本，積善傳家之本。

　　天下無不是的父母，世間最難得者兄弟。

　　以父母之心為心，天下無不友之兄弟；以祖宗之心為心，天下無不和之族人；以天地之心為心，天下不無愛之民物。

　　人君以天地之心為心，人子以父母之心為心，天下無不一之心矣；臣工以國家之事為事，奴仆以家主之事為事，天下無不一之事矣。

　　孝莫辭勞，轉(zhuǎn)眼便為人父母；善因望報(bào)，回頭但看爾兒孫。

　　子之孝，不如率婦以為孝，婦能養(yǎng)親者也；公姑得一孝婦，勝如得一孝子。婦之孝，不如導(dǎo)孫以為孝，孫能娛親者也；祖父得一孝孫，又增一輩孝子。

　　父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。

　　婚而論財(cái)，究也，夫婦之道喪。葬而求福，究也，父子之恩絕。

　　君子有終身之喪，忌日是也。君子有百世之養(yǎng)，邱墓是也。

　　兄弟一塊肉，婦人是刀錐。兄弟一釜羹，婦人是鹽梅。

　　兄弟和其中自樂，子孫賢此外何求。

　　心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。

　　現(xiàn)在之福，積自祖宗者，不可不惜；將來之福，貽于子孫者，不可不培?，F(xiàn)在之福如點(diǎn)燈，隨點(diǎn)則隨竭；將來之福如添油，愈添則愈明。

　　問祖宗之澤，吾享者是當(dāng)念積累之難；問子孫之福，吾貽者是要思傾覆之易。

　　要知前世因，今生受者是；吾謂昨日以前，爾父爾祖，皆前世也。要知后世果，今生作者是；吾謂今日以后，爾子爾孫，皆后世也。

　　祖宗富貴，自詩書中來；子孫享富貴，則棄詩書矣。祖宗家業(yè)，自勤儉中來；子孫享家業(yè)，則忘勤儉矣。

　　近處不能感動(dòng)，未有能及遠(yuǎn)者。小處不能調(diào)理，未有能治大者。親者不能聯(lián)屬，未有能格疏者。一家生理不能全備，未能有安養(yǎng)百姓者。一家子弟不率規(guī)矩，未有能教誨他人者。

　　至樂無如讀書，至要莫如教子。

　　子弟有才，制其愛，毋弛其誨，故不以驕??；子弟不肖，嚴(yán)其誨，毋薄其愛，故不以怨離。

　　雨澤過潤，萬物之災(zāi)也；恩寵過禮，臣妾之災(zāi)也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。

　　安詳恭敬，是教小兒第一法；公正嚴(yán)明，是做家長第一法。

　　人一心先無主宰，如何整理得一身正當(dāng)；人一身先無規(guī)矩，如何調(diào)劑得一家肅穆。

　　融得性情上偏私，便是大學(xué)問；消得家庭中嫌隙，便是大經(jīng)綸。

　　遇朋友交游之失，宜剴切，不宜游移；處家庭骨肉之變，宜委曲，不宜激烈。

　　未有和氣萃焉，而家不吉昌者；未有戾氣結(jié)焉，而家不衰敗者。

　　閨門之內(nèi)，不出戲言，則刑于之化行矣；房幄之中，不聞戲笑，則相敬之風(fēng)著矣。

　　人之于嫡室也，宜防其蔽子之過；人之于繼室也，宜防其誣子之過。

　　仆雖能，不可使與內(nèi)事；妻雖賢，不可使與外事。

　　如仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕。子孫得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。

　　奴之不祥，莫大于傳主人之謗語；主之不祥，莫大于行仆婢之譖語。

　　治家嚴(yán)家乃和，居鄉(xiāng)恕鄉(xiāng)乃睦。

　　治家忌寬，而尤忌嚴(yán)；居家忌奢，而尤忌嗇。

　　無正經(jīng)人交接，其人必是奸邪；無窮親友往來，其家必然勢利。

　　日光照天，群物皆作；人靈于物，寐而不覺，是謂天起人不起，必為天神所譴，如君上臨朝，臣下高臥失誤，不免罰責(zé)。夜漏三更，群物皆息；人靈于物，煙酒沈溺，是謂地眠人不眠，必為地祗所訶，如家主欲睡，仆婢喧鬧不休，定遭鞭笞。

　　樓下不宜供神，慮樓上之穢褻。屋后必須開戶，防屋前之火災(zāi)。

8、從政類

　　眼前百姓即兒孫，莫謂百姓可欺，且留下兒孫地步；堂上一官稱父母，漫道一官好做，須盡些父母恩情。

　　善體黎庶情，此謂民之父母；廣行陰騭事，以能保我子孫。

　　封贈(zèng)父祖易得也，無使人唾罵，父祖難得也。恩蔭子孫易得也，無使我毒害，子孫難得也。

　　潔己方能不失己，愛民所重在親民。

　　國家立法，不可不嚴(yán)。有司行法，不可不恕。

　　嚴(yán)以馭役而寬以恤民，極于揚(yáng)善而勇于去奸，緩于催科而勤于撫字。

　　催科不擾，催科中撫字；刑罰不差，刑罰中教化。

　　刑罰當(dāng)寬處即寬，黎庶皆上天兒女。財(cái)用可省時(shí)便省，絲毫皆下民脂膏。

　　居家為婦女們愛憐，朋友必多怒色。做官為左右人歡喜，百姓定有怨聲。

　　官不必尊顯，期于無負(fù)國法。道不必博施，要在有裨民物。

　　祿豈須多，防滿則退。年不待暮，有疾便辭。

　　天非私富一人，托以眾貧者之命；天非私貴一人，托以眾賤者之身。

　　在世一日要做一日好人，為官一日要行一日好事。

　　貧賤人櫛風(fēng)沐雨，萬苦千辛，自家血汗自家消受，天之鑒察猶??；富貴人衣稅食租，擔(dān)爵受祿，萬民血汗一人消受，天之督責(zé)更嚴(yán)。

　　平日誠以治民而民信之，則凡有事于民，無不應(yīng)矣；平日誠以事天而天信之，則凡有禱于天，無不應(yīng)矣。

　　平民肯種德施惠，便是無位底卿相；士夫徒貪權(quán)希寵，竟成有爵底乞兒。

　　無功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。

　　毋矜清而傲濁，毋慎大而忽小，毋勤始而怠終。

　　勤能補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)廉。

　　居官廉，人以為百姓受福，予以為钖福于子孫者不淺也，曾見有約己裕民者后代不昌大耶？！居官濁，人以為百姓受害，予以為貽害于子孫者不淺也，曾見有瘠眾肥家者歷世得久長耶？！

　　以林皋安樂懶散心做官，未有不荒怠者；以在家治生營產(chǎn)心做官，未有不貪鄙者。

　　念念用之民生，則為吉士；念念用之套數(shù)，則為俗吏；念念用之身家。則為賊臣。

　　古之從仕者養(yǎng)人，今之從仕者養(yǎng)己。

　　古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。

　　在家者不知有官，方能守分；在官者不知有家，方能盡分。

　　君子當(dāng)官任職，不計(jì)難易，而志在濟(jì)人，故動(dòng)輒成功；小人茍祿營私，只任便安，而意在利己，故動(dòng)多敗事。

　　職業(yè)是當(dāng)然底，每日做他不盡，莫要認(rèn)作假。權(quán)勢是偶然底，有日還他主者，莫要認(rèn)作真。

　　一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡；讀書人為惡，更無教化之人矣！一切人犯法，猶可言也，惟做官人不可犯法；做官人犯法，更無禁治之人矣！

　　士大夫濟(jì)人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其名則德?lián)p。士大夫憂國為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語，有其語則毀來。

　　以處女之自愛者愛身，以嚴(yán)父之教子者教士。

　　執(zhí)法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇。

　　陷一無辜，與操刀殺人者何別？釋一大憝，與縱虎傷人者無殊！

　　針芒剌手，茨棘傷足，舉體痛楚；刑慘百倍于此，可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在后，百般呼號(hào)；獄犴何異于此，可使無辜坐之乎？

　　官雖至尊，決不可以人之生命，佐己之喜怒。官雖至卑，決不可以己之名節(jié)，佐人之喜怒。

　　聽斷之官，成心必不可有；任事之官，成算必不可無。

　　無關(guān)緊要之票，概不標(biāo)判，則吏胥無權(quán)。不相交涉之人，概不往來，則關(guān)防自密。

　　無辜牽累難堪，非緊要，祗須兩造對(duì)質(zhì)，保全多少身家。疑案轉(zhuǎn)移甚大，無確據(jù)，便當(dāng)末減從寬，休養(yǎng)幾人性命。

　　呆子之患，深于浪子，以其終無轉(zhuǎn)智?；韫僦?，甚于貪官，以其狼籍及人。

　　官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬點(diǎn)之恩。

　　禮繁則難行，卒成廢閣之書。法繁則易犯，更其滅裂之禍。

　　善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之，毋強(qiáng)開其所閉。善移易風(fēng)俗者，當(dāng)因其所易而漸反之，毋強(qiáng)矯其所難。

　　非甚不便于民，且莫妄更；非大有益于民，則莫輕舉。

　　情有可通，舊有者不必過裁抑，免生寡恩之怨；事在得已，舊無者不必妄增設(shè)，免開多事之門。

　　為前人者，無干譽(yù)矯情，立一切不可常之法，以難后人。為后人者，無矜能露跡，為一朝即改革之政，以暴前人。

　　事在當(dāng)因，不為后人開無故之端；事在當(dāng)革，毋使后人長不救之禍。

　　利在一身勿謀也，利在天下者謀之；利在一時(shí)勿謀也，利在萬世者謀之。

　　莫為嬰兒之態(tài)而有大人之器，莫為一身之謀而有天下之志，莫為終身之計(jì)而有后世之慮。

　　用三代以前見識(shí)，而不失之迂；就三代以后家數(shù)，而不鄰于俗。

　　大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，只為好自用。

　　吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益??；吾祿益厚，吾施益博。

　　安民者何？無求于民，則民安矣。察吏者何？無求于吏，則吏察矣。

　　不可假公法以報(bào)私仇，不可假公法以報(bào)私德。

　　天德只是個(gè)無我，王道只是個(gè)愛人。

　　惟有主，則天地萬物自我而立；必?zé)o私，斯上下四旁咸得其平。

　　治道之要在知人，君德之要在體仁，御臣之要在推誠，用人之要在擇言，理財(cái)之要在經(jīng)制，足用之要在薄斂，除寇之要在安民。

　　未用兵時(shí)，全要虛心用人；既用兵時(shí)，全要實(shí)心活人。

　　天下不可一日無君，故夷齊非湯武明臣道也，不然，則亂臣接踵而難為君。天下不可一日無民，故孔孟是湯武明君道也，不然，則暴君接踵而難為民。

　　廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先；海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元?dú)鉃楸尽?/span>

　　政令之所重者人才，國家之所重者元?dú)狻?/span>

 9、惠吉類

　　圣人斂福，君子考祥；作德日休，為善最樂。

　　開卷有益，作善降祥；崇德效山，藏器學(xué)海。

　　群居守口，獨(dú)坐防心；知足常樂，能忍自安。

　　窮達(dá)有命，吉兇見人。

　　以鏡自照見形容，以心自照見吉兇。

　　善為至寶，一生用之不盡。心作良田，百世耕之有余。

　　世事讓三分，天空地闊。心田培一點(diǎn)，子種孫收。

　　要好兒孫，須方寸中放寬一步；欲成家業(yè)，宜凡事上吃虧三分。

　　留福與兒孫，豈必盡黃金白鏹；積德為產(chǎn)業(yè)，由來皆美宅良田。

　　存一點(diǎn)天理心，不必責(zé)效于后，子孫賴之；說幾句陰騭語，縱未盡施于人，鬼神鑒之。

　　非讀書不能入圣賢之域，非積德不能生聰慧之兒。

　　多積陰德，諸福自至，是取決于天。盡力農(nóng)事，加倍收成，是取決于地。善教子孫，后嗣昌大，是取決于人。

　　事事培元?dú)?，其人必壽；念念存本心，其后必昌?/span>

　　勿為一念可欺也，須知有天地鬼神之鑒察。勿謂一言可輕也，須知有言后左右之竊聽。勿謂一事可逞也，須知有子孫禍福之報(bào)應(yīng)。

　　人心一念之邪，而鬼在其中焉。因而欺侮之，播弄之，晝見于形像，夜見于夢魂，必釀其禍而后已。故邪心即是鬼，鬼與鬼相應(yīng)，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉。因而鑒察之，呵護(hù)之，上至于父母，下至于兒孫，必致其福而后已。故正心即是神，神與神相親，又何疑焉！

　　終日說善言，不如做了一件；終身行善事，須防錯(cuò)了一樁。

　　物力艱難，要知吃飯穿衣，談何容易。光陰迅速，即使讀書行善，能有幾時(shí)。

　　只字必惜，貴之根也；粒米必珍，富之源也；片言必謹(jǐn)，福之基也；微命必護(hù)，壽之本也。

　　作踐五谷，非有奇禍，必有其窮；愛惜只字，不但顯榮，亦當(dāng)延壽。

　　茹素雖佛氏教也，好生非上天意乎。

　　仁厚刻薄，是修短關(guān)；謙卑驕滿，是禍福關(guān)；勤儉奢惰，是貧富關(guān)；保養(yǎng)縱欲，是人鬼關(guān)。

　　造物所忌，曰刻曰巧；萬類相感，以誠以忠。

　　做人無成心，便帶福氣；做事有結(jié)果，亦是壽征。

　　執(zhí)拗者福輕，而圓通之人其福必厚；急躁者壽夭，而寬宏之士其壽必長。

     “謙”卦六爻皆吉，“恕”字終身可行。

　　作本色人，說根心話，干近情事。

　　一點(diǎn)慈愛，不但是積德種子，亦是積福根苗，試看那有不慈愛底圣賢。一念容忍，不但是無量德器，亦是無量福田，試看那有不容忍底君子。

　　好惡之良萌于夜氣，息之于靜也。惻隱之心發(fā)于乍見，感之于動(dòng)也。

　　裝塑佛像則幽顯蒙益，印造經(jīng)文則法道流通。

　　費(fèi)千金而結(jié)納勢豪，孰若傾半瓢之粟以濟(jì)饑餓。構(gòu)千楹而招徠賓客，何如茸數(shù)椽之屋以庇孤寒。

　　憫濟(jì)人窮，雖分文升合，亦是福田；樂與人善，即只字詞組，皆為良藥。

　　謀占田園，決生敗子；尊崇師傅，定產(chǎn)賢郎。

　　平居寡欲養(yǎng)身，臨大節(jié)則達(dá)生委命。治家量入為出，干好事則仗義輕財(cái)。

　　善用力者就力，善用勢者就勢，善用智者就智，善用財(cái)者就財(cái)。

　　身世多險(xiǎn)途，急須尋求安宅。光陰同過客，切莫汨沒主翁。

　　莫忘祖父積陰功，須知文字無權(quán)，全憑陰騭。最怕生平壞心術(shù)，畢竟主司有眼，如見心田。

　　天下第一種可敬人，忠臣孝子。天下第一種可憐人，寡婦孤兒。

　　孝子百世之宗，仁人天下之命。

　　形若正，不求影之直而影自直；聲若平，不求響之和而響自和；德若崇，不求名之遠(yuǎn)而名自遠(yuǎn)。

　　有陰德者，必有陽報(bào)；有隱行者，必有顯名。

　　施必有報(bào)者，天地之定理，仁人述之以勸人。施不望報(bào)者，圣賢之盛心，君子存之以濟(jì)世。

　　面前的理路要放得寬，使人無不平之嘆；身后的惠澤要流得遠(yuǎn)，令人有不匱之思。

　　不可不存時(shí)時(shí)可死之心，不可不行步步求生之事。

　　作惡事須防鬼神知，干好事莫怕旁人笑。

　　吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行積德事。

　　薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄矣；厚福者必寬厚，寬厚則福益厚矣。

　　有工夫讀書，謂之福；有力量濟(jì)人，謂之福；有明道濟(jì)世著述，謂之福；有聰明渾厚姿質(zhì)，謂之福；無是非到耳，謂之福；無疾病纏身，謂之福；無塵俗攖心，謂之福；無兵兇荒歉之歲，謂之福。

　　從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機(jī)；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸，自培植許多生意。

　　入瑤樹瓊林中皆寶，有謙德仁心者為祥。

　　談經(jīng)濟(jì)外，當(dāng)談道義，可以化人；談心性外，當(dāng)談因果，可以勸善。

　　藏書可以邀友，積德可以邀天。

　　作德日休，是謂福地；居易俟命，是謂洞天。

　　心地上無波濤，隨在皆風(fēng)恬浪靜；性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。

　　貧賤憂戚，是我分內(nèi)事，當(dāng)動(dòng)心忍性，靜以俟之，更行一切善，以斡轉(zhuǎn)之。富貴福澤，是我分外事，當(dāng)保泰持盈，慎以守之，更造一切福，以凝承之。

　　世網(wǎng)那時(shí)跳出，先當(dāng)忍性耐心，自安義命，即網(wǎng)羅中之安樂窩也。塵務(wù)不易盡捐，惟不起爐作灶，自取糾纏，即火坑中之清涼散也。

　　熱不可除，而熱惱可除，秋在清涼臺(tái)上。窮不可遣，而窮愁可遣，春生安樂窩中。

　　富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。山水花竹，無恒主人，得閑便是主人。

　　要足何時(shí)足，知足便足；求閑不得閑，偷閑即閑。

　　知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。

　　急行緩行，前程總有許多路；逆取順取，命中只有這般財(cái)。

　　理欲交爭，肺腑成為吳越。物我一體，參商終是兄弟。

　　以積貨財(cái)之心積學(xué)問，以求功名之心求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之心保國家。

　　移作無益之費(fèi)以作有益，則事舉。移樂宴樂之時(shí)以樂講習(xí)，則智長。移信邪道之意以信圣賢，則道明。移好財(cái)色之心以好仁義，則德立。移計(jì)利害之私以計(jì)是非，則養(yǎng)精。移養(yǎng)小人之祿以養(yǎng)君子，則國治。移保身家之念以保百姓，則民安。

　　做大官底是一樣家數(shù)，做好人底是一樣家數(shù)。

　　潛居盡可以為善，何必顯宦？躬行孝弟，志在圣賢，纂輯先哲格言，刊刻廣布，行見化行一時(shí)，澤流后世，事業(yè)之不朽，蔑以加焉？貧賤盡可以積德，何必富貴？存平等心，行方便事，交法前人懿行，訓(xùn)俗型方，自然誼敦宗族，德被鄉(xiāng)鄰，利濟(jì)之無窮，孰大于是？！

　　一時(shí)勸人以言，百世勸人以書。

　　靜以修身，儉以養(yǎng)福。入則篤行，出則友賢。

　　讀書者不賤，力田者不饑。積德者不傾，擇交者不敗。

　　明鏡止水以澄心，泰山喬岳以立身；青天白日以應(yīng)事，霽月光風(fēng)以待人。

　　省費(fèi)醫(yī)貧，恬退醫(yī)躁，獨(dú)臥醫(yī)淫，隨緣醫(yī)愁，讀書醫(yī)俗。

　　以鮮花視美色，則孽障自消；以流水聽弦歌，則性靈何害。

　　征事宜讀史，澄心宜靜坐。談道宜訪友，福后宜積德。

10、 悖兇類

　　富貴家不肯從寬，必遭橫禍；聰明人不肯學(xué)厚，必殀天年。

　　倚勢欺人，勢盡而為人欺；恃財(cái)侮人，財(cái)散而受人侮。

　　暗里算人者，算的是自家兒孫；空中造謗者，造的是本身罪孽。

　　飽肥甘衣輕暖，不知節(jié)者損福；廣積聚驕富貴，不知止者殺身。

　　文藝自多，浮薄之心也；富貴自雄，卑陋之見也。

　　位尊身危，財(cái)多命殆。

　　機(jī)者，禍患所由伏，人生于機(jī)，即死于機(jī)也。巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。

　　出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄，未免災(zāi)及其身。設(shè)陰謀，積陰私，傷陰騭，事事皆陰，自然殃流后代。

　　積德于人所不知，是謂陰德，陰德之報(bào)，較陽德倍多。造惡于人所不知，是謂陰惡，陰惡之報(bào)，較陽惡加慘。

　　家運(yùn)有盛衰，久暫雖殊，消長循環(huán)如晝夜。人謀分巧拙，智愚各別，鬼神彰癉最嚴(yán)明。

　　天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入。

　　為惡畏人知，惡中尚有轉(zhuǎn)念；為善欲人知，善處即是惡根。

　　謂鬼神之無知，不應(yīng)祈福；謂鬼神之有知，不當(dāng)為非。

　　勢可為惡而不為，即是善；力可行善而不行，即是惡。

　　于福作罪，其罪非輕；于苦作福，其福最大。

　　行善如春園之草，不見其長，日有所增。行惡如磨刀之石，不見其消，日有所損。

　　使為善而父母怒之，兄弟怨之，子孫羞之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，子孫榮之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，子孫榮之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，子孫羞之，宗族黨鄉(xiāng)賤惡之，何苦而必為惡？

　　為善之人，非獨(dú)其宗族親戚愛之，朋友鄉(xiāng)黨敬之，雖鬼神亦陰相之。為惡之人，非獨(dú)其宗族親戚叛之，朋友鄉(xiāng)黨怨之，雖鬼神亦陰殛之。

　　為一善而此心快愜，不必自言，而鄉(xiāng)黨稱譽(yù)之，君子敬禮之，鬼神福祚之，身后傳誦之；為一惡而此心愧怍，雖欲掩護(hù)，而鄉(xiāng)黨傳笑之，王法刑辱之，鬼神災(zāi)禍之，身后指說之。

　　一命之士，茍存心于愛物，于人必有所濟(jì)；無用之人，茍存心于利己，于人必有所害。

　　膏粱積于家，而剝削人之糠秕，終必自盲其膏粱；文繡充于室，而攘取人之敝裘，終必自喪其文繡。

　　天下無窮大好事，皆由于輕利之一念；利一輕，則事事悉屬天理，為圣為賢，從此進(jìn)基。天下無窮不肖事，皆由于重利之一念；利一重，則念念皆違人心，為盜為跖，從此直入。

　　清欲人知，人情之常，今吾見有貪欲人知者矣！柔其頤，垂其涎，惟恐人誤視為靈龜而不飽其欲也。善不自伐，盛德之事，今吾見有自伐其惡者矣！張其牙，露其爪，惟恐人不識(shí)為猛虎而不畏其威也。

　　世之愚人，每以奢為有福，以殺為有祿，以淫為有緣，以詐為有謀，以貪為有為，以吝為有守，以爭為有氣，以瞋為有威，以賭為有技，以訟為有才，可不哀哉！

　　謀館如鼠，得館如虎，鄙主人而薄弟子者，塾師之無恥也。賣藥如仙，用藥如顛，賊人命而諉天數(shù)者，醫(yī)師之無恥也。覓地如瞽，談地如舞，矜異傳而謗同道者，地師之無恥也。

　　不可信之師，勿以私情薦之，使人托以子弟；不可信之醫(yī)，勿以私情薦之，使人托以生命；不可信之堪輿，勿以私情薦之，使人托以先骸；不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。

　　肆傲者納侮，誨過者長惡，貪利者害己，縱欲者戕生。

　　魚吞餌，蛾撲火，未得而先喪其身；猩醉體，蚊飽血，已得而隨亡其軀；鶿食魚，蜂釀蜜，雖得而不享其利。

　　欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止；貪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。

　　明星朗月，何處不可翱翔？而飛蛾獨(dú)趨燈焰。嘉卉清泉，何物不可飲啄？而蠅蚋爭嗜腥膻。

　　飛蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃；游魚死于芳綸，故有酷嗜者，必有酷毒。

　　慨夏畦之勞勞，秋毫無補(bǔ)；憫冬烘之貿(mào)貿(mào)，春恩廣覃。

　　吉人無論處世平和，即夢寐神魂，無非生意；兇人不但作事乖戾，即聲音笑貌，渾是殺機(jī)。

　　仁人心地寬舒，事事有寬舒氣象，故福集而慶長；鄙夫胸懷苛鄙，事事以苛刻為能，故祿薄而澤短。

　　充一個(gè)公己公人心，便是吳越一家；任一個(gè)自私自利心，便是父子仇讎。

　　理以心為用，心著于欲則理滅，如株干斬而本亦敗壞；心以理為本，理被欲蔽則心亡，如水泉竭而河亦干枯。

　　魚與水相合，不可離也，離水則魚槁矣；形與氣相合，不可離也，離氣則形壞矣；心與理相合，不可離也，離理則心死矣。

　　天理是清虛之物，清虛則靈，靈則活；人欲是渣滓之物，渣滓則蠢，蠢則死。

　　毋以嗜欲殺身，毋以貨財(cái)殺子孫，毋以政事殺百姓，毋以學(xué)術(shù)殺天下后世。

　　毋執(zhí)去來之勢而為權(quán)，毋固得喪之位而為寵，毋恃聚散之財(cái)而為利，毋認(rèn)離合之形而為我。

　　貪了世味的滋益，必招性分的損，討了人事的便宜，必吃天道的虧。

　　精工言語，于行事毫不相干！照管皮毛，與性靈有何關(guān)涉？

　　荊棘滿野，而望收嘉禾者愚；私念滿胸，而欲求福應(yīng)者悖。

　　莊敬非但日強(qiáng)也，凝心靜氣，覺分陰寸晷，倍自舒長；安肆非但日愉也，意縱神馳，雖累月經(jīng)年，亦形迅駛。

　　自家過惡自家省，待禍敗時(shí)，省已遲矣；自家病痛自家醫(yī)，待死亡時(shí)，醫(yī)已晚矣。

　　多事為讀書第一病，多欲為養(yǎng)生第一病，多言為涉世第一病，多智為立心第一病，多費(fèi)為作家第一病。

　　今之用人，只怕無去處，不知其病根在來處；今之理財(cái)，只怕無來處，不知其病根在去處。

　　貧不足羞，可羞是貧而無志。賤不足惡，可惡是賤而無能。老不足嘆，可嘆是老而無成。死不足悲，可悲是死而無補(bǔ)。

　　事到全美處，怨我者難開指摘之端；行到至污處，愛我者莫施掩護(hù)之法。

　　衣垢不湔，器缺不補(bǔ)，對(duì)人猶有慚色。行垢不湔，德缺不補(bǔ)，對(duì)天豈無愧心。

　　供人欣賞，儕風(fēng)月于煙花，是曰褻天。逞我機(jī)鋒，借詩書以戲謔，是名侮圣。

　　罪莫大于褻天，惡莫大于無恥；苛刻心術(shù)之惡，過莫大于深險(xiǎn)。

　　言語之惡，莫大于造誣；行事之惡，莫大于苛刻；心術(shù)之惡，莫大于深險(xiǎn)。

　　談人之善，澤于膏沐；暴人之惡，痛于戈矛。

　　當(dāng)厄之施甘于時(shí)雨，傷心之語毒于陰冰。

　　陰巖積雨之險(xiǎn)奇，可以想為文境，不可設(shè)為心境。華林映日之綺麗，可以假為文情，不可依為世情。

　　許由洗耳以鳴高，予以為耳其竇也，其言已入于心矣，當(dāng)剖心而澣之；陳仲出哇以示潔，予以為哇其滓也，其味已入于腸矣，當(dāng)封腸而滌之。

　　詆緇黃之背本宗，或衿帶壞圣賢名教；詈青紫之忘故友，乃衡茅傷骨肉天倫。

　　炎涼之態(tài)，富貴其于貧賤；嫉妒之心，骨肉其于外人。

　　兄弟爭財(cái)，父遺不盡不止；妻妾爭寵，夫命不死不休。

　　受連城而代死，貪者不為，然死利者何須連城？攜傾國以告殂，淫者不敢，然死色者何須傾國？

　　烏獲病危，雖童子制梴可撻；王嬙臭腐，惟狐貍鉆穴相窺。

　　圣人悲時(shí)憫俗，賢人痛世疾俗，眾人混世逐俗，小人敗常亂俗。

　　讀書為身上之用，而人以為紙上之用。做官乃造福之地，而人以為享福之地。壯年正勤學(xué)之日，而人以為養(yǎng)安之日?？频诒鞠酥艘詾殚L進(jìn)之根。

　　盛者衰之始，福者禍之基。

　　福莫大于無禍，禍莫大于邀福。