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關(guān)于煉成內(nèi)丹的事跡，以下這篇有些真實(shí)性：下面一個(gè)是馬合陽(yáng)道長(zhǎng)遇得丹道真訣傳人莊道長(zhǎng)的故事。這篇文章叫「碧海仙山訪游記」，下面節(jié)選一段關(guān)于傳口訣給莊道長(zhǎng)的老道長(zhǎng)入定的故事：余肅立應(yīng)曰：“道長(zhǎng)仙風(fēng)道骨，不啻人中麟鳳，今日有緣晉謁，誠(chéng)屬天大造化。后學(xué)愚昧，疑問(wèn)頗多，承允開(kāi)示，厚恩心感。在未質(zhì)經(jīng)問(wèn)難之前，可否請(qǐng)求道長(zhǎng)先將已往際遇真師經(jīng)過(guò)，示知一二，俾廣見(jiàn)聞。”莊道長(zhǎng)點(diǎn)頭稱(chēng)善，將經(jīng)過(guò)說(shuō)明如后：貧道因習(xí)中醫(yī)，如草根樹(shù)皮，得天地精華，可以變成良藥而調(diào)和人之氣血，袪除風(fēng)寒暑濕燥火而延年益壽，但不能使人重返先天，長(zhǎng)生不死，更不能使人肉體升華超出有形世界，晉住永恒不退之位。因之，了悟水源木本，天地亦有父母，故爾立志學(xué)道，以求返本還元。在日據(jù)時(shí)代，曾至本國(guó)三山五岳，訪求仙跡，其余如紫陽(yáng)真人之天臺(tái)、三豐祖師之武當(dāng)，亦曾踄足，希冀上天見(jiàn)憐，得能遇師聞法。無(wú)何多年奔走，所遇之人，均屬泛泛，殊覺(jué)悵然。后過(guò)貴省黃山，因川資用盡，病住山下禪院，期待家中匯款接濟(jì)。此時(shí)適有一神采異常之老人，亦留居該院，每夜長(zhǎng)坐不臥，白日亦不與人交談，貧道知系異人。病愈后，伊坐亦坐，伊行亦行，伊食亦食，伊飲亦飲，如此形影不離，相伴二十余日，老人竟未曾向貧道側(cè)目一顧。一日老人遽離禪院，走入山上洞中，貧道尾隨而入。老人入洞后，趺跏坐于大石之上，貧道坐于其下，以觀動(dòng)靜。不料老人一坐，即是七日七夜，不動(dòng)不搖。此七晝夜中，貧道不特將之所帶之干糧用盡，頻頻出洞行走，及伏地昏睡。及第八日晨，老人睜開(kāi)雙目，活動(dòng)手足，然后注目相視，徐徐問(wèn)曰：“年輕人與老夫形影不離，所為何事？”貧道答曰：“愿拜師學(xué)法！”老人曰：“愿學(xué)何法？”應(yīng)曰：“愿學(xué)可以修成大道、脫離生死之法。”老人曰：“欲脫離生死，非修成大道不可；欲修成大道，非完成大丹不可；欲完成大丹，非完成還丹不可；欲完成還丹，非結(jié)就金丹不可！欲結(jié)就金丹，非探得先天一氣以為丹母不可；欲探得先天一氣，非了知天地之造化及本身之消息而善能配合運(yùn)用不可；欲行持此法，非至誠(chéng)存心、永恒不變不可?？偠灾?，天機(jī)深遠(yuǎn)，無(wú)師難知，大道無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名，非系一蹴可就。欲入大道而了生死，非遇真師細(xì)細(xì)抉破逐步功法而又能徹底身體力行不可。”那位老道隨便一坐就是七天七夜，像這種大定，在那位老道看來(lái)，不過(guò)家常便飯。諸位如果認(rèn)為結(jié)大丹與入大定沒(méi)有關(guān)系，那你坐七天七夜給我看看？要知道理論說(shuō)得再好，不能入真定，若得大成就，那是癡人說(shuō)夢(mèng)。由此引出一個(gè)話題，很多佛道雙修者（實(shí)際是修佛）者，硬要生搬硬套，強(qiáng)說(shuō)印度佛也會(huì)“修內(nèi)丹”，并且搬出所謂達(dá)摩來(lái)攀龍附鳳。為此一定要還原歷史真相。道家丹道是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越印度四禪定的真功實(shí)學(xué)！試問(wèn)，印度哪個(gè)宗教是專(zhuān)門(mén)修長(zhǎng)生的法門(mén)？釋迦牟尼修了四禪定，照樣80歲不到衰朽，最后誤食毒蘑菇后病危？很多古人不考證歷史，胡言亂語(yǔ)！像唐宋以來(lái)的很多偽丹經(jīng)，十有八九都提到所謂達(dá)摩祖師，并總結(jié)出所謂＂百日筑基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁。＂道家的九年面壁，被附會(huì)為印度凡胎——達(dá)磨入定九年！ 
歷史事實(shí)是：達(dá)摩根本不會(huì)武學(xué)！更不會(huì)丹道！《易筋經(jīng)》也不是武學(xué)秘籍，絕非達(dá)摩所創(chuàng)！第一個(gè)疑問(wèn)：達(dá)摩會(huì)內(nèi)丹嗎，達(dá)摩修的印度心靈瑜伽術(shù)，和道家內(nèi)丹是一回事嗎？北魏孝明帝孝昌三年（527年），一位南部天竺僧人來(lái)到少室山修行，后來(lái)被尊稱(chēng)為“菩提達(dá)摩”。他來(lái)到少室山后，據(jù)說(shuō)是進(jìn)行了面壁修行，其實(shí)是練習(xí)一種印度心靈瑜伽術(shù)，絕非丹道！目的是達(dá)到否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)世界的心理狀態(tài)。而禪宗思想，就是佛教中否認(rèn)客觀世界的唯心主義的巔峰。禪宗的所作所為、所思所想，圍繞“成佛”的信仰目標(biāo)而展開(kāi)。而要想死后成“佛”，按照佛家理論得創(chuàng)建一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界分離的“真如法界”。在禪宗誕生以前，盡管任何一個(gè)派別都以唯心主義思想為理論基礎(chǔ)，其目的是竭盡所能地否認(rèn)物質(zhì)世界的屬性，但并未都否認(rèn)世界運(yùn)行的規(guī)律。但禪宗來(lái)得最為徹底，連世界運(yùn)行的基本規(guī)律都不認(rèn)可，可謂是佛教歷史上最彰顯唯心主義思想的一個(gè)派別。禪宗雖然有很多支流，但歸根到底都有共同的特征，即：千方百計(jì)從各個(gè)角度徹底否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，認(rèn)為一切都是虛幻不實(shí)的。不但否認(rèn)個(gè)人存在的真實(shí)性（自無(wú)），而且認(rèn)為人的一切認(rèn)識(shí)方法都不可能接觸到印度佛。禪宗的核心思想即：只要修行者承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界是虛幻不實(shí)的，則可以進(jìn)入真如佛界。用大白話說(shuō)，只要你徹底接受唯心主義思想，你即可成印度佛，就可以立即脫離現(xiàn)實(shí)世界的苦海。請(qǐng)問(wèn)這是丹道嗎？？?。?！在禪宗的修行者看來(lái)，只要思想境界到了（即最徹底的接受唯心主義，最徹底的否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界），就等于成印度佛了。也就是說(shuō)：思想上頓悟成為印度佛，本質(zhì)上還是臭蟲(chóng)凡胎！照樣吃喝拉撒，生老病死。達(dá)摩在少室山一共面壁了九年的說(shuō)法，則是后世宣傳需要，不一定是九年，是有意把道家易經(jīng)崇尚“9”的哲理，故意編排在這里。達(dá)摩的具體工作原理，就是通過(guò)不間斷的心靈瑜伽術(shù)的修行來(lái)堅(jiān)固個(gè)人信念，即：客觀世界是無(wú)他，本質(zhì)是虛幻不實(shí)。人類(lèi)之所以不能接受印度佛的（真如），原因就是人的生理感覺(jué)器官蒙蔽了真相（客塵障故）。達(dá)摩的心靈瑜伽術(shù)面壁修行，并非不吃不喝這么坐著，而是除了吃喝拉撒睡，其他時(shí)間去面壁鍛煉而已。為的是要徹底否認(rèn)人的生理感覺(jué)器官，認(rèn)為人的生理感覺(jué)器官的感知都是虛妄的。既然感官一概皆是假的，那么就推論出人的一切對(duì)外界的感覺(jué)都是虛幻不實(shí)的（唯有印度佛是真實(shí)的）。不但人的感官是虛假的，一切人的感覺(jué)都是虛假的，而且繼而推斷出終極結(jié)論：甚至連外界也是虛構(gòu)的，是不真實(shí)的。這位達(dá)摩通過(guò)一段時(shí)間的心理練習(xí)，自以為自己已經(jīng)達(dá)到了修行的目的，即悟到了成印度佛的“正確打開(kāi)方式”，于是他便開(kāi)始在少林寺傳授禪宗思想。他去世之后，又經(jīng)過(guò)三四代弟子的不懈努力和推廣，逐漸使少林寺成為當(dāng)時(shí)中土禪宗思想傳播的中心。要注意的是，少林寺是得到北魏皇室支持的，實(shí)際上就是皇家寺院，所以具有很高的社會(huì)地位。有了強(qiáng)大后臺(tái)的少林寺，現(xiàn)在又有了強(qiáng)大的理論工具，猶如虎添翼，名氣更加遠(yuǎn)播。第二個(gè)疑問(wèn)：達(dá)摩會(huì)武功嗎？會(huì)“一葦渡江”嗎？《易筋經(jīng)》是達(dá)摩寫(xiě)的嗎？結(jié)論：至于達(dá)摩祖師創(chuàng)立了少林武學(xué)的事，完全屬于虛構(gòu)。其實(shí)，他就是一個(gè)體弱的凡人，一個(gè)普通的修行僧侶，并沒(méi)有什么高超的武功，并不存在任何特殊能力（或者所謂法力）。至于所謂的“一葦渡江”神跡，那更是后人的傳說(shuō)。史書(shū)中關(guān)于達(dá)摩的文字，沒(méi)有留下任何達(dá)摩大師跟他人進(jìn)行打斗，或展示神跡的記載。后人傳說(shuō)達(dá)摩是很厲害的武術(shù)大師的根據(jù)，主要來(lái)自“達(dá)摩祖師創(chuàng)立《易筋經(jīng)》”的傳說(shuō)。很多武俠小說(shuō)就延用了這樣的傳說(shuō)。但據(jù)武學(xué)考據(jù)家唐豪先生的考察，這部《易筋經(jīng)》實(shí)際是盜取了道家書(shū)籍改編的，跟漢傳佛教的戒律大相徑庭，試想：易筋洗髓這樣的名詞，印度佛教怎么可能會(huì)有？這是有歷史考證的。妄說(shuō)什么達(dá)摩！少林易筋經(jīng)源于天臺(tái)山道教：
《易筋經(jīng)》為明代天臺(tái)紫凝道人宗衡于天啟四年（1642）編著，天臺(tái)位于浙江東部的臺(tái)州，臺(tái)州為武術(shù)之鄉(xiāng)，明代抗倭名將戚繼光，曾在臺(tái)州四年（1559— 1562）寫(xiě)下兵書(shū)《紀(jì)校新書(shū)》，總結(jié)了明代所流行的各種拳法。臺(tái)州境內(nèi)天臺(tái)山為道教洞天福地，歷代高道輩出，葛玄、司馬承禎、李白、徐靈府、馮惟良、葉藏質(zhì)、張無(wú)夢(mèng)、皆曾修真于天臺(tái)山。道教南宗為宋紫陽(yáng)真人張伯端所創(chuàng)，其修持功法強(qiáng)調(diào)“先命后性，性命雙修”,注重動(dòng)功和靜功同時(shí)修練。而易筋經(jīng)的基本功法正和南宗修持法相同。天臺(tái)山也是佛教天臺(tái)宗發(fā)詳?shù)?，天臺(tái)宗第三祖慧思曾學(xué)道教神仙方術(shù)，他在《誓愿文》中說(shuō):“籍外丹為修內(nèi)丹”。故天臺(tái)宗的修練方法里有意守丹田六字決等道家功夫，其中“六字訣氣法”后傳入少林為“少林七十二基本功法”之首。桐柏宮南望可見(jiàn)天臺(tái)紫凝山，紫凝山重巒疊嶂，秀巖怪石，幽谷奇洞，云霧繚繞，神奇秀麗,傳為紫凝道人的習(xí)武著書(shū)之地。紫凝道人正是在天臺(tái)深厚的道武文化培植下，將道教南宗修煉和中華武功融合于一體，寫(xiě)下《易筋經(jīng)》一書(shū)，《易筋經(jīng)》提出了“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮 ” 的“內(nèi)壯外強(qiáng)、內(nèi)堅(jiān)外勇”統(tǒng)一論，形成了較為完整的武術(shù)功法體。《易筋經(jīng)》序中言易筋經(jīng)為少林達(dá)摩所傳，對(duì)此武術(shù)史學(xué)家唐豪曾對(duì)《易筋經(jīng)》作了詳細(xì)考證，并在《少林武當(dāng)考》中指出：“此書(shū)疑是羽流所作，托名達(dá)摩以售其欺者耳”，斷定《易筋經(jīng)》是道士或修道者所作的偽書(shū)。另?yè)?jù)清代學(xué)者凌廷堪的《校禮堂文集》、周中孚的《鄭堂讀書(shū)記》、康戈武的《中國(guó)武術(shù)實(shí)用大全》、周明和周稔豐的《易筋洗髓經(jīng)（修訂本）》以及《中國(guó)大百科書(shū)·體育卷》等書(shū)考證，均認(rèn)為《易筋經(jīng)》系明天啟四年（1624）天臺(tái)紫凝道人所寫(xiě)，被人托名為達(dá)摩所作。目前考證出現(xiàn)最早的《易筋經(jīng)》版本是道光年間的來(lái)章氏《少林易筋經(jīng)》，其中有紫凝道人的《易筋經(jīng)義》跋語(yǔ)，稱(chēng)此書(shū)傳于“紹黃兩家”，并歷數(shù)“禪家”、“宗門(mén)”、“金丹”、“清凈”、“泥水”諸術(shù)語(yǔ)，顯系明人手筆。宋代張君房所撰的道教類(lèi)書(shū)《云笈七簽·延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說(shuō)法。《漢武帝內(nèi)傳》已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形”的記載，所以“易筋”原屬道家思想，因此可以斷定《易筋經(jīng)》為天臺(tái)紫凝道人所作，被人托名為達(dá)摩所作。國(guó)家體育總局易筋經(jīng)健身氣功課題組經(jīng)多年研究，也否定了《易筋經(jīng)》源自達(dá)摩的說(shuō)法。另從功理功法上看，以最近少林寺出的《易筋經(jīng)》版本為例。里面內(nèi)容雖經(jīng)僧人改編，但仍然有大量的道家的名詞和術(shù)語(yǔ)，里面的功法也多為道家，例舉如元精元?dú)庠褶q，練元丹說(shuō)等章。不僅寫(xiě)有魏伯陽(yáng)，張伯端等內(nèi)丹家的名字和功法，甚至有飛升而仙的說(shuō)法。多來(lái)源于道家導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)，靜功功法的練精化氣，練氣化神，練神還虛的功夫則完全為道家南宗的丹法，《易筋經(jīng)》三教參悟說(shuō)里闡敘三教同源的思想也為道教南宗張伯端祖師所提倡。可見(jiàn)易筋經(jīng)功法傳到少林寺后，僧侶們對(duì)《易筋經(jīng)》進(jìn)行了一些改造和發(fā)揮，但仍然是以道家功法為主體。至于“天下武功出少林”的說(shuō)法，更是經(jīng)不起歷史事實(shí)的揭露：（以下文字，部分內(nèi)容來(lái)自作者——懷疑探索者）按照開(kāi)國(guó)將軍皮定鈞回憶錄里面的說(shuō)法，少林寺在解放前就是超級(jí)大地主，屬于剝削階級(jí)。當(dāng)時(shí)僧兵的一個(gè)重要職責(zé)，就是為了向佃戶收租。皮定均將軍親自有過(guò)調(diào)查，他指出：解放前的少林寺，乃是嵩山地區(qū)最大的地主，方圓數(shù)十里都是少林寺?lián)械耐恋亍Ｓ謸?jù)《嵩山志》的記載，歷史上少林寺武僧的主要職責(zé)，就是用于收租。少林寺是典型的子孫叢林，寺院的財(cái)富是世襲制，一般不接受掛單。依據(jù)《南史》的第22卷，記載了這樣的事跡，說(shuō)梁武帝為了推崇佛教，就強(qiáng)迫江南一帶的世家大族包括王氏家族把土地“捐獻(xiàn)”給佛寺。王家就是那個(gè)“王與馬，共天下”的超級(jí)豪門(mén)，連他們家的土地都能被強(qiáng)占強(qiáng)奪，至于普通農(nóng)民更不要說(shuō)了。據(jù)歷史典籍的記載，古代的寺院是經(jīng)常放高利貸的。南朝時(shí)期的寺廟，就創(chuàng)立了“長(zhǎng)生庫(kù)”制度，就是公開(kāi)的放高利貸。寺院一旦有了龐大的產(chǎn)業(yè)，就要想方設(shè)法保持住，維護(hù)好自己的利益。于是從隋唐開(kāi)始就形成了成建制的私家武裝集團(tuán)——少林僧兵，鼎盛時(shí)期達(dá)到5000人。據(jù)典籍記載，少林武功在北宋才形成體系，這時(shí)期少林僧兵體系已經(jīng)完全成熟。之前在隋唐就有僧兵組織，那時(shí)候的少林武藝一開(kāi)始偏向于軍營(yíng)式格斗術(shù)，不具備個(gè)人特色。這時(shí)候少林寺的武學(xué)還不出名，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“泰山北斗”的程度。到了北宋初年，少林寺住持福居和尚立志整理出具有個(gè)人特色的少林武學(xué)，于是邀集全國(guó)武林高手來(lái)到本寺切磋武藝，后將各門(mén)各派的武學(xué)技藝加以總結(jié)，最終匯集成了少林拳譜。從此以后，少林寺的武學(xué)才開(kāi)始出名。但所謂的“七十二絕技”的說(shuō)法，在元朝以后才出現(xiàn)。而“天下武功出少林”的說(shuō)法，是到了清朝順治、康熙時(shí)期才流行的。之所以出現(xiàn)這個(gè)說(shuō)法，是因?yàn)楣俑恼呤菄?yán)禁民間習(xí)武，而少林寺的威名和地位很高，是清朝的皇家寺院。于是乎矢志反清復(fù)明的“天地會(huì)”自認(rèn)其習(xí)練的武學(xué)源于少林寺，給自己找了個(gè)“后臺(tái)”，這樣就減少了官府盤(pán)問(wèn)的麻煩?；始宜略航淌诘奈涔?，我練功是為了保衛(wèi)朝廷的，你官府還能過(guò)問(wèn)嗎？看見(jiàn)“天地會(huì)”嘗到了甜頭，于是民間各地的武術(shù)團(tuán)體都紛紛標(biāo)榜自己是少林寺的分脈，起到了抱大腿的作用。
所以說(shuō)，其實(shí)少林寺是被代表了，天下絕大多數(shù)武術(shù)團(tuán)體或者流派，和少林寺都沒(méi)有直接關(guān)系。“天下武功出少林”的說(shuō)法是沒(méi)有依據(jù)的，是先有了天下武功，然后才有了少林。一，達(dá)摩祖師不會(huì)武功，也不可能創(chuàng)造武學(xué)。二，《易筋經(jīng)》不是什么武學(xué)秘籍。三，“天下武功出少林”的說(shuō)法，沒(méi)有依據(jù)。
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