仲尼夢(mèng)奠帖

張翰帖

卜商帖

陳武帝永定元年（557年），歐陽(yáng)詢出生于潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）的一個(gè)武將世家。他的祖父歐陽(yáng)頠歷任使持節(jié)、都督衡州諸軍事、征南大將軍等要職，謚號(hào)為穆，并封爵陽(yáng)山郡公。他的父親歐陽(yáng)紇驍勇善戰(zhàn)，威震邊疆。陳宣帝太建元年（569年），歐陽(yáng)紇為奸人所讒，據(jù)廣州而反，次年春，兵敗被擒，舉家悉數(shù)被殺，唯歐陽(yáng)詢得以幸免，由江總收養(yǎng)。

江總素以文學(xué)、書(shū)法見(jiàn)長(zhǎng)，又精鑒定，竇臮《述書(shū)賦》稱他“獨(dú)步方外。甘率性而眾異，非接武于興會(huì)。若時(shí)違隱淪，卒不冠帶”。江總為歐陽(yáng)詢創(chuàng)設(shè)了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，并且親自教他讀書(shū)識(shí)字，歐陽(yáng)詢也敏悟絕人，在江總的調(diào)教下博貫經(jīng)史，后仕隋，為太常博士。他與唐高祖李淵交誼深厚，唐高祖武德五年（622年）授侍中，領(lǐng)修《藝文類聚》，后累遷銀青光祿大夫、給事中、太子率更令、弘文館學(xué)士，封渤?？h男，故歐陽(yáng)詢又名歐陽(yáng)率更。

在歐陽(yáng)詢的傳世書(shū)論中，比較可靠的是《用筆論》與《傳授訣》，《八訣》與《結(jié)字三十六法》尚存疑。

在《用筆論》中，歐陽(yáng)詢?cè)O(shè)置了兩個(gè)人物——翰林善書(shū)大夫與寮故無(wú)名公子。翰林善書(shū)大夫是翰林院以實(shí)用性楷書(shū)為本領(lǐng)的善書(shū)者；“寮”為百官、官吏，寮故無(wú)名公子即同僚中默默無(wú)名之輩。從“有翰林善書(shū)大夫言于寮故無(wú)名公子曰”到“公子從容斂衽而言曰”，再到“大夫欣然而笑曰”“公子安退位逡巡，緩頰而言曰”，最后到“大夫應(yīng)聲而起，行吟而嘆曰”，可知大夫原本自視甚高，認(rèn)為公子為末學(xué)，但在各抒己見(jiàn)后即被公子之言折服。很明顯，公子就是歐陽(yáng)詢的化身。

在《用筆論》的開(kāi)篇，通覽歷代書(shū)法的大夫認(rèn)為“盡妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽(yù)，冠絕古今，惟右軍王逸少一人而已”。他捫心自問(wèn)，為什么沒(méi)有出現(xiàn)第二個(gè)可以與王羲之相媲美的人——“然去之?dāng)?shù)百年內(nèi)，無(wú)人擬者”？歐陽(yáng)詢借大夫之口答道：“蓋與天挺之性，功力尚少，用筆運(yùn)神，未通其趣?！逼湟皇菦](méi)有天資，即便是有天資，下的功夫也不夠。功夫不夠的一個(gè)重要方面，是沒(méi)有通曉“用筆之趣”。

“用筆之趣”是大夫與公子展開(kāi)辯論的主題。此論之精妙，在于歐陽(yáng)詢借大夫之口所議的“用筆之趣”只可遠(yuǎn)觀而不可近瞻——初聞其言，蓋大略如是；仔細(xì)端詳，乃知其“知其然而不知其所以然”。公子將大夫所言的偏頗之處各個(gè)擊破，層次分明，條理清晰。

大夫認(rèn)為執(zhí)筆要緊握低捏筆管，運(yùn)筆要快速行進(jìn)；公子認(rèn)為用筆須深入理解，掌握裁奪，運(yùn)筆要緩行慢收，筆筆不虛發(fā)、下筆有因由，來(lái)去之間顯出悠閑與超逸。大夫一味用急，借力取勢(shì)；公子張弛有度，筆不虛發(fā)，“隨心所欲不逾矩”?！绊奖赜杏伞钡摹坝伞焙苤匾?，它有觀察、判斷乃至控制的意味，而這些于“迅牽疾掣”是沒(méi)有的。這樣看來(lái)，歐陽(yáng)詢?cè)凇秱魇谠E》論“用筆”時(shí)所說(shuō)的“最不可忙，忙則失勢(shì)；次不可緩，緩則骨癡”仍不夠完備，《用筆論》明顯多了一層緩急由心、時(shí)刻掌控的意味。

大夫“行行眩目，字字驚心”，將排山倒海的氣勢(shì)躍然紙上，他自滿于這種無(wú)以復(fù)加的美，卻沒(méi)有意識(shí)到自己犯了“亢龍有悔”的錯(cuò)誤?！渡袝?shū)·大禹謨》有言：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！绷碛小办テ麇蹲保簿褪侨∑洹疤搫t欹，中則正，滿則覆”的物誡，這些朗朗上口、時(shí)常掛在嘴邊的古訓(xùn)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中仍會(huì)不自覺(jué)地觸犯。再者，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，有陰才有陽(yáng)，有不炫目才有眩目；“行行眩目”便是不眩目，“字字驚心”便是不驚心——陰陽(yáng)不相生，氣韻便無(wú)處生發(fā)。

中國(guó)的文化要求人們坦然面對(duì)不利因素，辯證看待有利因素，因?yàn)樗鼈兌继幱跁r(shí)刻變化的狀態(tài)中，作為創(chuàng)作主體，要因勢(shì)利導(dǎo)。因勢(shì)利導(dǎo)有四個(gè)層次：首先是要看到勢(shì)，其次是要判斷勢(shì)，而后是要認(rèn)清自己的需要，與此同時(shí)也要有能力去引導(dǎo)。

公子看到了這一點(diǎn)，他說(shuō)“遂其形勢(shì)，隨其變巧”，“遂”字表明自性參與到自然用筆之中，如人往欹器注水，“虛”則注，“中”則止，不令其“滿”。

那么怎樣才能達(dá)到“中”呢？公子給出答案：“務(wù)在勁【經(jīng)】實(shí)，無(wú)令怯少。”《傳授訣》中，歐陽(yáng)詢是這樣說(shuō)的：“當(dāng)審字勢(shì)，四面停均，八邊具備；短長(zhǎng)合度，粗細(xì)折中。”這看起來(lái)正是平正之妙。若此訣出自虞世南、顏真卿之口，必是對(duì)書(shū)家書(shū)寫(xiě)實(shí)踐的最佳注解，但這十六字口訣竟然出自以險(xiǎn)絕著稱的歐陽(yáng)詢，不得不令我們思考——

歐陽(yáng)詢的行書(shū)《仲尼夢(mèng)奠帖》《卜商帖》《張翰帖》，其險(xiǎn)絕之意更是不遑多讓，似乎并沒(méi)有歐陽(yáng)詢自己說(shuō)的“四面停均，八邊具備；短長(zhǎng)合度，粗細(xì)折中”。

歐陽(yáng)詢的險(xiǎn)絕，是更高層次的險(xiǎn)絕。《書(shū)譜》有言：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！逼鋵?shí)復(fù)歸的“平正”不能簡(jiǎn)單理解為外在面貌上的“平正”，比如歐陽(yáng)詢的“平正”就外顯為“險(xiǎn)絕”，但其字勢(shì)卻平正、平衡。我們看歐陽(yáng)詢的書(shū)法，縱使其橫畫(huà)與豎畫(huà)之間的比例越來(lái)越夸張，但在歐陽(yáng)詢的意識(shí)中，如此呈現(xiàn)卻是越來(lái)越“四面停均，八邊具備；短長(zhǎng)合度，粗細(xì)折中”。何紹基曾諷刺包世臣不知橫平豎直，而他自己的書(shū)法并沒(méi)有我們普通人理解的那么橫平豎直，其實(shí)也是同樣的道理。董其昌的“藥山看經(jīng)曰圖取遮眼，若汝曹看牛皮也須穿”，還是這個(gè)道理。

或許這便是歐陽(yáng)詢的“法度”。今人閱讀書(shū)論，不能被字面的意義蒙住眼睛。