早已成為人類宜居地

懷來縣地處河北省西北部，燕山山脈北側(cè)，永定河上游。境內(nèi)南北群山起伏，重巒疊嶂，山區(qū)面積占42%，丘陵面積占14%，永定河、桑干河、洋河、媯水河為過境河流，水面占12%。中部是河谷平川，習(xí)慣稱懷來盆地，著名的官廳水庫嵌在中間。

懷來的氣象，由于受地理位置、地形、地勢等多種因素的影響，時(shí)常出現(xiàn)氣象災(zāi)害。風(fēng)沙、干旱、冰雹、霜凍交相出現(xiàn)。地質(zhì)災(zāi)害如地震、河水泛濫等，甚至隕星也會(huì)光顧這里。這種地理環(huán)境與氣象，恰恰與已知的火星環(huán)境有相仿之處。火星大氣稀薄，受季節(jié)、夜晝、火星風(fēng)暴等影響，非常不穩(wěn)定；火星表面地形復(fù)雜，遍布巖石、斜坡、溝壑等障礙物；火星塵暴較地球更為嚴(yán)重。

已知，火星沒有人類居住。而懷來，卻早早成為了人類宜居之地。

四千七百多年前，黃帝率部落沿洛水（今陜西華陰一帶）南下，渡過黃河，沿中條山（山西省西南部）和太行山西麓向北，最后沿著桑干河，走出山嶺，來到今河北涿鹿、懷來境內(nèi)的平原上定居。

同期，炎帝率部落沿黃河南岸，到達(dá)今山東境內(nèi)，又從山東渡河北遷，也來到桑干河流域，與黃帝部落相遇。兩部落為爭奪霸主，在懷來東南阪泉地區(qū)，發(fā)生激戰(zhàn)。打了三個(gè)回合，最終炎黃兩部落聯(lián)合。不久，原居山東的九黎蚩尤部落，聯(lián)合苗蠻部落西進(jìn)，來到懷來西南的涿鹿，并在涿鹿、懷來安營扎寨。小小地域的懷來，突然迎接了北方的三大部落。炎黃聯(lián)盟與蚩尤部落又經(jīng)一場廝殺，最終也走上聯(lián)合。

黃帝、炎帝、蚩尤“三祖之戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)了各部落之間的新融合，是我國歷史上第一次大規(guī)模的融合，由此形成了華夏部族的共同體。炎黃子孫、華夏兒女，由此產(chǎn)生。懷來可說是華夏族形成的歷史開端、地理源頭。

太史公在《史記·五帝本紀(jì)》開篇第一件事，說的就是這次的聯(lián)合：“（黃帝）與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”。

再次見證民族融合

懷來自古就有“塞北通衢”之稱。唐以前，為中原王朝北部要塞，也是兵家必爭之地。境內(nèi)存在五代長城遺址，足見其地理位置的重要和戰(zhàn)爭的激烈。

五代長城分別為：燕長城，公元前279年，為燕昭王所筑；秦長城，公元前221年，秦始皇將原來的秦、燕、趙三國北面的長城連接起來；公元446年，北魏拓跋氏修長城，起上谷（今懷來），廣袤皆千里；北齊文宣帝天保六年（555年），曾召180萬人筑長城900余里；明嘉靖朝（1522年至1566年），掀起修長城高潮。

長城，作為防御工事，有其攻防價(jià)值。但，畢竟“和平”最重要。

自公元936年，后晉高祖石敬瑭為保住皇位，將中原燕云十六州獻(xiàn)給契丹，懷來在燕云十六州內(nèi)，自此，懷來為遼、金之地，約300余年。

懷來在這300余年中，再次見證了民族的融合。

宋太宗與遼有過兩次大戰(zhàn)役，結(jié)果以宋太宗兩次戰(zhàn)敗告終。公元1004年，宋景德元年，遼統(tǒng)和二十二年，宋遼在旗鼓相當(dāng)?shù)那闆r下，在澶淵（今河南省濮陽市）達(dá)成議和，并形成文書，史稱“澶淵誓書”。

中國是統(tǒng)一的多民族國家，在中華民族的歷史上，雖有不同民族建立王朝，但他們都視自己為中國的一部分，視本朝為其支脈，表現(xiàn)了各民族對中國和中華民族文化的高度認(rèn)同。

《遼史》稱：“遼之先，出自炎帝。”契丹人自認(rèn)為是炎黃之后裔，也即華夏族中的一支。遼太祖阿保機(jī)，欽羨漢高祖劉邦。他希望自己像劉邦一樣，一統(tǒng)中原。于是他的漢名姓劉，名億。他希望后族如蕭何輔佐劉邦，于是，后族統(tǒng)統(tǒng)姓蕭。他的二兒子取名堯骨，也是繼承堯帝的傳統(tǒng)。

金稱自己是箕子的后代?；邮巧碳q王的叔叔，因勸阻商紂王改邪歸正，而受到迫害，入奴隸圈。周武王伐紂成功，解救了箕子，并封他到朝鮮安國。

由此可見，遼、金在華夏一族中，都沒把自己當(dāng)“外人”，無論是炎帝之后，抑或箕子后人，都是中國歷史鏈條的一環(huán)。

宣化遼墓壁畫《備茶圖》，體現(xiàn)了中原與契丹的文化交融。

民族交往的“化學(xué)反應(yīng)”

戰(zhàn)爭并不是解決爭端的唯一辦法。戰(zhàn)則兩敗俱傷，和則兩利。一旦雙方休戰(zhàn)，雙方互市，互相交往，不同民族的融合，產(chǎn)生的是化學(xué)反應(yīng)，也使中華民族文化，產(chǎn)生巨大的嬗變。

遼太宗占領(lǐng)燕云十六州后，確立了兩套政治制度?！哆|史·百官志》稱：“官分南北,以國制治契丹,以漢制待漢人。遼國官制,分北、南院。北面治官賬,部族,屬國之政；南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事。因俗而治,得其宜矣?！?/p>

這里說的“南面”、“南院”指當(dāng)時(shí)的北宋；“北面”、“北院”指遼朝。在遼朝，漢族文化、契丹文化都得以保存，具體體現(xiàn)在取進(jìn)士、誦史書、制禮儀、吟詩作賦、講究法制，“華夷同風(fēng)”漸成文化時(shí)尚。

“澶淵誓書”簽訂后，為了改善宋、遼關(guān)系，宋朝將具有侮辱遼朝的軍號(hào)，改為和平性軍號(hào)。比如，“改威虜軍曰廣信，靜戎曰安肅，破虜曰信安，平戎曰保定，寧邊曰永定，定遠(yuǎn)曰永靜，定羌曰保德，平虜城曰肅寧”。

宋、遼雙方，每年互派使臣往來，宋朝的許多名臣，都曾出使遼朝。在往來途中，撰寫見聞，史稱“語錄”。百姓熟悉的清官包拯，于宋慶歷六年（1046年）奉命出使契丹，賀遼正旦元節(jié)（農(nóng)歷正月初一）。

金在科舉制上效仿唐、宋、遼?！督鹗贰みx舉一》稱：“遼起唐季，頗用唐進(jìn)士法取人?！薄敖鸪羞|后，凡事欲軼遼世，故進(jìn)士科目兼采唐、宋之法而增損之?！?/p>

金在都城建設(shè)方面，海陵王（在位1149年至1161年）也完全效仿北宋東京（今河南開封市）的規(guī)制。

金天會(huì)十三年（1135年），熙宗完顏亶即位后，興制度禮樂，立孔廟于上京?；式y(tǒng)元年（1141年）三月，熙宗“謁奠孔子廟，北面再拜，顧謂侍臣曰：'朕幼年游佚，不知志學(xué)，歲月逾邁，深以為悔。大凡為善，不可不勉。孔子雖無位，其道可尊，萬世高仰如此?！?/p>

事實(shí)上，熙宗頗讀《論語》《尚書》《春秋左氏傳》《通歷》《唐律》及諸史。熙宗對孔子后人，也給予了應(yīng)有的尊重。

佛教在遼時(shí)，興盛一時(shí)。位于今河北省蔚縣境內(nèi)的金河寺，于遼道宗咸雍九年（1073年）時(shí)，住持是行均高僧。行均在閱讀佛經(jīng)的過程中，集錄出其中常用字和流行俗字，按四聲分為四卷加以注音及簡單釋義，編纂了《龍龕手鏡》一書。全書約20萬字，是一部通俗的漢字字書，也是遼、宋當(dāng)時(shí)漢字最為宏富的佛學(xué)工具書。

《龍龕手鏡》隨行均高僧傳到燕京。當(dāng)時(shí)，燕京（今北京）為遼朝的陪都南京。燕京書商將《龍龕手鏡》刊刻，并在北宋廣為傳播。宋刻本的《龍龕手鏡》，因避諱宋太祖趙匡胤祖父趙敬的“敬”字，將其改刻為《龍龕手鑒》。

互市與和平

中原王朝與邊境少數(shù)民族部落早在漢朝時(shí)，便有互市?；ナ杏址Q“榷場”，游牧民族帶來牛、羊及皮毛，換取中原的絹綢、鹽、陶瓷等日用品。榷場專設(shè)有官員監(jiān)督貿(mào)易和稅收。商人入場貿(mào)易，須交納商稅、牙錢。

懷來縣的互市，有著悠久的歷史。早在漢武帝時(shí)，在上谷郡治所（今懷來）開“胡市”，西漢王朝商人以糧、布、鹽、鐵器、農(nóng)具與烏桓人帶來的畜牧產(chǎn)品，進(jìn)行交易。有了“胡市”，西漢與烏桓人實(shí)現(xiàn)了和平與互市，開創(chuàng)了邊境地區(qū)的和平友好局面。

東漢初年，漢朝放棄王莽時(shí)對烏桓的武力征伐政策，采取“以幣帛賂烏桓”，給予烏桓以經(jīng)濟(jì)上的幫助，并允許烏桓人居住在上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東等地。上谷互市經(jīng)營范圍擴(kuò)大，除與烏桓交易，又吸引了鮮卑、匈奴等民族相互貿(mào)易。這就是人們常說的，“開上谷互利之市，通漁陽鹽鐵之饒”。懷來歷經(jīng)漢唐、遼金，直至清代，作為農(nóng)耕文化與草原游牧文化的一個(gè)交匯點(diǎn)，始終擁有“塞北通衢”之稱。

遼、金兩朝，300年間在北方相繼建立了割據(jù)政權(quán)。兩朝在北方，都大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，重視教育，善于吸收漢、蒙等民族文化。懷來大地，自古便是多民族生活在這里，最早是山戎，以后是烏桓，后來便是奚、契丹、女真、蒙古等。這些民族在不斷交流融合中，逐漸融入到中華大家族，為后來元、明、清等朝代，建立統(tǒng)一的多民族國家、定都北京，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“歷史是一面鏡子，以史為鏡，可知興替。”四千多年來，作為中華民族的一個(gè)支脈，隨著中華民族脈搏的跳動(dòng)而跳動(dòng)，懷來的每一步發(fā)展，無不體現(xiàn)著中華民族的堅(jiān)韌與團(tuán)結(jié)。