“百卷萬國公法，不如數(shù)門大炮，數(shù)冊親善條約，不如一筐彈藥”，霸權(quán)從來就是一個極端的誘惑，對維新時期的日本更是如此。

福澤諭吉曾在自傳中寫道，他一生以啟蒙為己任，并無遺憾，希望能將我國國民引導(dǎo)向文明之國邁進(jìn)”，1901年，這個19世紀(jì)，日本最出名的野心家、教唆犯、幕府第一反賊，死于腦溢血，終年66歲。

他的《脫亞論》并沒有讓日本更文明，而是變得更加野蠻和殘暴，不過是日本版的“社會達(dá)爾文主義”，在其死后的三十年里，一群由嗜血的武士建立的政府，最終還是拜倒在軍國主義門下。

青年時期的福澤諭吉

為什么福澤諭吉的《脫亞論》會對日本近代產(chǎn)生如此巨大的影響？一個理論為什么如此巨大的破壞力？

自從1840年以后，近代的中國相繼爆發(fā)了劇烈的運(yùn)動，但是從太平天國到洋務(wù)運(yùn)動，再到戊戌變法，最終都因為各種原因失敗。

但是同樣是造反的日本維新派卻翻了德川幕府，為什么日本近代能夠完成快速變革？這與福澤諭吉的《脫亞論》又有什么關(guān)系？本文將帶大家一起去尋找背后的原因。

歷史的岔路口

古代的日本雖從唐朝開始就是深受中華文明的影響，但是二者完全走向了兩種不同的歷史演化道路。

中國自秦、漢時期開始，就結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時代時期的封建制度，形成了大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度，權(quán)力和權(quán)威集中于帝王及其領(lǐng)導(dǎo)的官僚系統(tǒng)。

而日本則朝著相反的方向發(fā)展，始終沒有形成大一統(tǒng)的局面，歷史上的日本，權(quán)力與權(quán)威長期分離，日本天皇在大多數(shù)時間沒有實權(quán)，但是但是卻有著神一樣的權(quán)威，萬世一系，延續(xù)至今。

日本天皇

而治理社會的權(quán)力主要集中在，以幕府將軍為首的武士階層手里，而武士的身份是世襲的，再加上日本沒有形成類似于中國的科舉制度，所以日本自古以來就是一個豪族社會。

主導(dǎo)社會的力量是世家大族和門閥，這在今天的日本政壇依然可以看到，而中國從宋朝以后逐漸變成了一個平民社會，形成了士大夫與天子共治天下的局面。

中國的士大夫構(gòu)成了龐大的文官系統(tǒng)，支撐整個中央集權(quán)制度，而且日本則不一樣，反而是類似于西方中世紀(jì)的社會結(jié)構(gòu)，幕府將軍統(tǒng)治社會的手段是間接統(tǒng)治，通過分封土地形成了大大小小的藩國。

日本眾多藩國

封地的糧食產(chǎn)量在一萬石以上的被稱為“大名”，其領(lǐng)地和行政機(jī)構(gòu)就稱為“藩”，在德川幕府統(tǒng)治的日本的260多年里，前前后后出現(xiàn)過近五百多個藩國。

每一個藩國由一個家族統(tǒng)治，比如薩摩藩的島津氏，長州藩的毛利氏等，這意味著地方藩國擁有更多的獨立性和主動性。

幕府將軍和大名的關(guān)系，類似于西方中世紀(jì)的國王與貴族的關(guān)系，天皇在日本的地位類似于教皇在歐洲的地位，屬于象征意義上的“神”，不插手社會治理。

這樣一來，德川幕府與滿清政府相比，對整個社會的控制能力要弱許多，所以一旦面臨西方列強(qiáng)殖民入侵，藩國造反的成功概率就要高出許多，這是從政治制度的角度來看的。

如果從文明的角度來看，或許更加深刻一點，中華文明是軸心文明之一，是除基督教、伊斯蘭教之外的，世界大三大文明之一，儒、釋、道三教相互融合，構(gòu)成了中華文明的基礎(chǔ)。

軸心文明國家的一個特點就是與地理、人文環(huán)境高度融合，有著悠久的歷史，互相之間很難替換，而日本不同，本身不是文明中心，只能受到其他文明的影響。

古代的日本深受中國文化影響，但是由于中國近代的衰落，導(dǎo)致其文化影響力出現(xiàn)了真空，西方文明的入侵，很快可以讓日本改變方向，追隨強(qiáng)者，簡而言之，就是船小好調(diào)頭，這和福澤諭吉的《脫亞論》又有什么關(guān)系呢？這個理論影響的究竟是哪一群人？

沒落的武士

明治維新從本質(zhì)上來說，是一場由一群下層武士，聯(lián)合豪農(nóng)、豪商的造反運(yùn)動，而福澤諭吉的理論思想成了維新派的理論工具，1885年《脫亞論》正式成型，但是其醞釀過程至少有二十年。

德川幕府時期，日本社會等級森嚴(yán)，按照“士、農(nóng)、工、商”的順序各司其職，世襲罔替，用身份來劃分職業(yè)，各個階層受到的教育都不一樣，由于武士長時間脫離勞動，唯一的收入來源就是主君發(fā)放的俸祿。

到了幕府末期，整個中下層武士集團(tuán)沒落，不少武士窮困潦倒，靠向商人借錢度日，武士尊而不貴，社會地位高，但是生存堪憂。

以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主經(jīng)濟(jì)類型造就了一批大地主和大商人，通過幾代的經(jīng)營和積累變得非常富裕，但是商人的社會地位最低，貴而不尊，這是福澤諭吉的理論思想產(chǎn)生的時代大背景。

幕府末期的日本武士

1835年他出身在一個武士家庭，他的父親福澤百助就是一個俸祿微薄的下層武士，最喜歡收藏中國的古書，對漢學(xué)造詣很深。

但是他的父親在他不到兩歲的時候，因病亡故所，福澤諭吉自幼生長在門閥觀念極為濃厚的社會環(huán)境里，十分厭惡這種生活。

1853年，美國東印度艦隊司令馬休·佩里率領(lǐng)四艘軍艦來到江戶，以武力威脅幕府開國通商，當(dāng)時這里是德川幕府的權(quán)力中心。

1868年改名東京，馬休·佩里的艦隊中有兩艘黑色的蒸汽鐵甲軍艦，所以被稱為“黑船事件”，隨后西方列強(qiáng)相繼而至。

21歲的福澤諭吉為了擺脫門閥制度的枷鎖，的時候前往長崎學(xué)習(xí)西學(xué)（蘭學(xué)），拜“日本近代醫(yī)學(xué)之父”緒方洪庵為師，1858年來到江戶執(zhí)教，并且學(xué)習(xí)了英語，后來隨幕府的使節(jié)一起去了一趟美國。

西方列強(qiáng)的殖民激化了日本的社會矛盾，工業(yè)化的商品進(jìn)入日本之后，不但觸及豪農(nóng)、豪商的利益，而且導(dǎo)致大量的手工業(yè)者失業(yè)。

武士享有的特權(quán)也蕩然無存，準(zhǔn)備掄刀砍人的時候，還沒反應(yīng)過來，就被一槍撂倒，面對西方的工業(yè)時代的殖民者，整個日本顯得脆弱無力。

一些年輕的下層武士就開始刺殺和西方勢力勾結(jié)的幕府當(dāng)權(quán)者，他們和豪農(nóng)、豪商組成了“尊攘派”，提出了'尊王攘夷'的口號，“尊奉天皇，趕走外國侵略者”。

但是此時的尊攘派對德川幕府尚存幻想，沒有明確提出推翻幕府統(tǒng)治要求，幕府軍隊在西方列強(qiáng)的支持下，對其進(jìn)行了鎮(zhèn)壓，就在攘夷運(yùn)動興盛之際，出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折點。

改變?nèi)毡練v史的命案

1862年9月，一個往返橫濱和上海的英國商人查理斯·理察遜，和同伴3人，在路上遇見了，薩摩藩大佬島津久光近700人的儀仗隊。

按照慣例，平民如遇到大名的儀仗隊，須下跪及退讓，英國商人當(dāng)然不肯下跪，身上也沒帶槍，結(jié)果就享受了“一刀斬”服務(wù)，直接領(lǐng)了盒飯。

島津久光

英國駐日本大使館就要求幕府、薩摩藩嚴(yán)懲兇犯，并且支付巨額賠款，福澤諭吉正好擔(dān)任翻譯工作，不知道是故意的還是翻譯水平不夠高，導(dǎo)致最后雙方談崩了。

英國隨即派遣東印度公司的艦隊炮轟薩摩藩的老巢鹿兒島，這就是“薩英戰(zhàn)爭”，英國竟然和日本的一個藩國干了起來。

結(jié)果薩摩藩用于防御的80門火炮，發(fā)揮了關(guān)鍵作用，英國也沒有占到便宜，原本認(rèn)為薩摩藩不堪一擊，沒想到還挺能打。

英國無非就是想擴(kuò)大在日本的利益，至于是幕府還是藩國并不重要，于是就轉(zhuǎn)而支持薩摩藩的維新派就，他們主張推翻幕府統(tǒng)治，走西方資本主義強(qiáng)國路線。

邪說產(chǎn)生的土壤

德川幕府為了直接與西方各國接觸，決定派遣使節(jié)到歐洲，福澤諭吉作為一名翻譯隨行，這一次歐洲之行對他的影響非常巨大。

在此期間，他對西方社會的諸多問題，進(jìn)行了深入的研究，比如，政黨選舉、征兵法規(guī)、銀行、醫(yī)院等

回日本之后，他就寫了一本書《西洋事情初編》，很快成為了霸榜的暢銷書，發(fā)行了25萬冊，諷刺的是，為德川幕府效力的福澤諭吉，他的粉絲和擁躉，大部分是維新派。

竟然還成了這群人的意見領(lǐng)袖，業(yè)界大V，這也是后來他出版《脫亞論》影響力巨大的原因之一。

維新派能否造反成功，取決于日本能否完成資本主義工業(yè)化的變革，但是日本并沒有發(fā)展資本主義的客觀條件。

資本、工業(yè)原料、消費(fèi)市場，都不具備，而且在西方列強(qiáng)面前，沒有任何先發(fā)優(yōu)勢，這就讓明治維新注定是一個“怪胎”。

從一開始就奠定了對外侵略擴(kuò)張的基調(diào)，“維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛就曾公開表示“失之于歐美之物, 取償于朝鮮滿洲之地”。

“維新三杰”之一西鄉(xiāng)隆盛

被西方列強(qiáng)壓制的日本只能撿軟柿子捏，這是其走上軍國主義道路的內(nèi)在邏輯，1868年，維新派登上歷史舞臺，福澤諭吉的思想，就自然成為了明治政府的發(fā)展指南。

于是《脫亞論》就把對外侵略戰(zhàn)爭與“日本的富強(qiáng)崛起”聯(lián)系在了一起，其最險惡之處就是在于，把這種侵略行為上升到一種理論。

并且賦予其所謂的“正義性”，福澤諭吉就這樣成了教唆一個民族犯罪的的罪魁禍?zhǔn)?，一個理論能夠給一個民族洗腦，必須要讓其信眾看到效果，日本對外的侵略戰(zhàn)爭，讓《脫亞論》在日本生根。

嗜血的野獸

《脫亞論》1885年正式出版，到1894年甲午戰(zhàn)爭，這幾年間，明治維新出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而發(fā)動甲午戰(zhàn)爭早在日本明治政府的計劃之中，甲午戰(zhàn)爭是一個極其重要的歷史轉(zhuǎn)折點。

本應(yīng)該崩潰的日本經(jīng)濟(jì)起死回生，甲午戰(zhàn)爭的勝利，改變了日本的國運(yùn)，從清政府攫取了2.3億多兩白銀，相當(dāng)于1895年日本財政收入的4倍以上，直接化解了日本的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，賠款中的83.7%，用于擴(kuò)充軍費(fèi)，尤其是海軍。

9年后，1904年爆發(fā)的日俄戰(zhàn)爭的勝利加速了帝國主義的形成，軍事工業(yè)、重工業(yè)、以及于出口的輕工業(yè)發(fā)展迅速，但是與民生相關(guān)的產(chǎn)業(yè)反而萎縮了，平民的生活水平并沒有改善，反而是雪上加霜。

從1907年到1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以前，日本就一直處于慢性的經(jīng)濟(jì)蕭條之中，就在日俄戰(zhàn)爭的第二年。

1905年，日本出現(xiàn)了罕見的大饑荒，數(shù)百萬人近乎餓死，很難想象這就是日本所謂的“大國崛起”。

只要不打仗，這種經(jīng)濟(jì)模式就不可持續(xù)，第一次世界大戰(zhàn)之前，日本再次出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，沒過多久世界第一次戰(zhàn)爭爆發(fā)。

一戰(zhàn)的爆發(fā)對歐洲國家來說，就是一場災(zāi)難，卻給日本帝國主義的成型創(chuàng)造了機(jī)會，因為遠(yuǎn)離歐洲，不用擔(dān)心被戰(zhàn)爭影響，日本和美國都成為了第一次世界大戰(zhàn)的受益者。

一戰(zhàn)時期的日本海軍

也正是由于歐洲列強(qiáng)忙著打仗，進(jìn)入戰(zhàn)時狀態(tài)，物資就會非常緊缺，對亞洲地區(qū)的貿(mào)易出口就停掉了，歐洲列強(qiáng)紛紛退出亞洲市場，于是整個市場出現(xiàn)了真空，間接給日本商品創(chuàng)造了巨大的市場。

戰(zhàn)爭拉動對戰(zhàn)時物資的需求，日本趁此機(jī)會，減少對歐洲的進(jìn)口，加快了對歐洲的出口，扭轉(zhuǎn)了貿(mào)易逆差，很快日本的財政狀況出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，大量的黃金流入日本。

黃金儲備從1914年的3.5億日元，到1919年20億日元，日本從戰(zhàn)前的債務(wù)國，變成了債權(quán)國，還購買了英國與沙皇俄國的國債，一戰(zhàn)結(jié)束之后，日本的工業(yè)總產(chǎn)值增長了391%，占到了經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的56.8%。

三次戰(zhàn)爭前后，日本的資本主義快速發(fā)展，這讓維新派對《脫亞論》更加推崇也加速了維新派的改革，隨著維新派登上歷史舞臺，《脫亞論》也就成了明治政府的國策。

《脫亞論》之所以能夠掀起狂風(fēng)巨浪，就是抓住了維新派的訴求，并且在接連的幾場戰(zhàn)爭中勝利，讓日本實現(xiàn)了工業(yè)化。

這極大的刺激了日本國民的情緒，而且日本這個民族骨子只崇拜強(qiáng)者，強(qiáng)大即正義，所以《脫亞論》這種邪惡思想，很快就成為整個民族的集體意識形態(tài)。

維新派主要是來自于薩摩藩和長州藩的下層武士，他們原本是一群以習(xí)武殺人為業(yè)的暴利機(jī)器，《脫亞論》在維新派登上歷史舞臺之后。

自然就演化成了日本的國策，在帝國主義的戰(zhàn)車上一路狂奔。