本文為北京大學(xué)考古文博學(xué)院研究生課程《考古學(xué)研究》“中華文明探源的北大實踐”系列講座第八講《史前文明的考古學(xué)研究——以良渚文化為例》的講座紀要，主講人為北京大學(xué)考古文博學(xué)院秦嶺副教授。現(xiàn)摘錄于下，感興趣的朋友可以看看。

一、“史前文明”的相關(guān)定義

講座伊始，秦嶺老師指出東亞地區(qū)、西方的文明進程是不同的，中國有史前文明這一說法，是特指新石器晚期到二里頭這些“沒有明確文字記載的”的可以稱為“文明”的社會。而西方以兩河流域為代表的早期文明大多包括有文字記載。因此，在全球語境下，“早期文明”這個詞用得更為廣泛，包括了各地區(qū)有無文字記載的最初的文明形式。不可否認，在西方教科書里，商文明通常仍然是中國“早期文明”的代表，很少有人會系統(tǒng)提及殷墟之前的“史前文明”。

另一個全球語境下的問題是比較的對象是否一致，當人們習(xí)慣地把中國早期文明同蘇美爾、古埃及、印度河文明并列時，“中國文明”是一個整體還是以“復(fù)數(shù)”的形式存在呢？

從目前積累的全世界的考古資料來看，柴爾德提出的新石器革命和城市革命仍然是適用的。新石器革命和城市革命并不應(yīng)視為是一個列清單式等著打勾的標準，而是對普遍性特征的歸納，這些特征之間可以是“或”的關(guān)系，也存在因果關(guān)系。就城市革命，柴爾德提出聚落規(guī)模增大、專門化生產(chǎn)、剩余生產(chǎn)資料集中、紀念性建筑、統(tǒng)治階層、書寫系統(tǒng)、科學(xué)、藝術(shù)、貿(mào)易和宗教的出現(xiàn)等十個特征——這顯然不同于所謂的西方的“文明起源三要素”之說。事實上，“金屬、文字、城市”作為西方文明起源準則的說法，并不是由哪位西方考古學(xué)家提出的，反而是我們中國考古學(xué)從夏鼐開始歸納提煉的結(jié)果。

無論是柴爾德的十大特征還是什么三要素，這都是對特征的描述，并不構(gòu)成研究史前文明的考古學(xué)方法。因此，今天的講座，想借由良渚文化為例，談一下史前文明研究的視角和主要內(nèi)容。

考古學(xué)研究的優(yōu)勢在于可以“龍蟲并雕”，既能兼顧宏大敘事，又能分析歷史的細節(jié)?！笆非拔拿鳌钡目脊艑W(xué)研究，一方面要把區(qū)域文明作為一個整體來考察，主要是對“文明成就”的發(fā)現(xiàn)與研究；當材料積累多了，則還要有以區(qū)域為情境的內(nèi)部視角，探討整體時空框架下具體的變化與細節(jié)。

二、良渚文化——作為區(qū)域文明的整體視角

良渚文化的考古工作和后續(xù)研究都比較充分，所以針對一個區(qū)域文明，整體視角中的各個方面都能得到比較清晰的論證，包括1，規(guī)劃與規(guī)模；2.公共工程；3.社會分化（等級制度）；4.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟規(guī)模；5.專門化手工業(yè)生產(chǎn)。

1.規(guī)模和規(guī)劃

對良渚地區(qū)的考古學(xué)調(diào)查研究經(jīng)歷了三個主要階段：。上世紀八十-九十年代：從聚落考古角度提出“良渚遺址群”的概念，并進行考古調(diào)查，當時認定的良渚遺址群分布范圍是C形盆地42公里內(nèi)，一共有135處遺址，成果以《良渚遺址群報告》為主；2007-2019：發(fā)現(xiàn)古城以及水壩系統(tǒng)，研究視角發(fā)生了改變，聚落考古的研究目標更明確，主要圍繞古城遺址為中心，開展功能與結(jié)構(gòu)的研究，代表成果有《良渚古城綜合研究報告》和申遺過程中的大量論述；2019年至今：開展了城郊調(diào)查與區(qū)域調(diào)查，關(guān)注更大范圍內(nèi)的聚落分布、規(guī)模與分工，目前已在良渚古城外新發(fā)現(xiàn)大量遺址點，并將德清、臨平納入了區(qū)域調(diào)查的范圍之內(nèi)。

圖1：良渚文化聚落分布

2.公共工程

主要從四個方面介紹良渚古城遺址的公共工程。包括古城墻的范圍、結(jié)構(gòu)與年代，碼頭與交通，莫角山宮殿和水利系統(tǒng)（水壩遺址）。

圖2：水壩遺跡

公共工程的研究主要應(yīng)考慮功能和用工量兩個方面。除了莫角山土臺及宮殿類建筑基址的功能是屬于特權(quán)階層或特殊儀式之外，古城（城門）、碼頭和水利系統(tǒng)都兼有防洪、運輸、用水、灌溉等作用，具有很強的屬于城市公共職能的功能。

從用工量來看，良渚古城核心區(qū)的堆筑總土方量約為840萬方，根據(jù)實驗考古測算，共2500萬工以上。根據(jù)推測，需要一萬人7年連續(xù)不斷作業(yè)才能完成。如果季節(jié)性施工，每年100個工作日，則需要進26年。以上尚未統(tǒng)計龐大的水利系統(tǒng)工程量，以及土臺上部各類宮殿房屋和其他設(shè)施工作量。

3.等級制度

良渚文化的墓葬從分化程度和分化形式上來看，都是非常特殊的。反山、瑤山、匯觀山這類高等級墓地，規(guī)模非常小，都只有十座墓上下，說明存在脫離了血緣組織的特殊的等級集團。同新石器很多墓地中的高等級墓葬或高等級墓區(qū)不同，這種單獨高臺墓地的差別是社會集團之間而不是社會內(nèi)部的分化。

一般認為，良渚古城遺址內(nèi)，按墓地可劃分為四個等級的社會集團，即第一等級：以反山、瑤山遺址為代表，墓主人擁有全套玉禮器；第二等級：姜家山遺址為代表，墓主人獲得一部分部分玉禮器，玉琮比較少，材質(zhì)不統(tǒng)一；第三等級，以文家山為代表，墓主人擁有一部分玉器，沒有象征身份的頭部玉器；第四等級：卞家山為代表，墓主人有非真玉的一些墜飾。綜上，嚴格的用玉制度是以玉器質(zhì)量、數(shù)量來體現(xiàn)等級關(guān)系的一種物質(zhì)表現(xiàn)。

圖3：良渚遺址群墓葬等級制度

4.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟規(guī)模

在良渚文化中，水稻是唯一的農(nóng)作物品種。就文明研究而言，就不是簡單說浮選樣品里面水稻占了多少比重的問題。而是要討論稻作農(nóng)業(yè)的規(guī)模、技術(shù)、儲存和分配能力。距離良渚古城近30公里的茅山遺址發(fā)現(xiàn)面積達80余畝的水稻田。良渚文化有一套獨特的農(nóng)業(yè)工具組合。并且在良渚古城內(nèi)部發(fā)現(xiàn)有池中寺、莫角山東坡H11等多處儲藏稻谷的遺跡，體現(xiàn)出莫角山為中心的儲存能力與分配職能。

圖4：茅山遺址水稻田

5.專門化手工業(yè)

在玉器手工業(yè)經(jīng)濟方面，良渚古城內(nèi)的作坊、采集品和墓葬用玉代表了背后有復(fù)雜的生產(chǎn)和消費機制。。比如塘山地點發(fā)現(xiàn)了大量的磨石、雕刻工具、玉殘件，可能是制作錐形器，玉料來源可能是殘件再加工。莫角山東側(cè)的鐘家港制玉作坊，發(fā)現(xiàn)大量鉆芯、燧石，和塘山遺址在制作工序和產(chǎn)品上體現(xiàn)了很大差別。不同地點采集的玉琮殘品顯示，此類高等級產(chǎn)品可能是按照不同工序分工完成的。結(jié)合新的考古發(fā)現(xiàn)可以推測，古城內(nèi)部的手工業(yè)可能是按照集團、工序、原料來源等多方面進行生產(chǎn)和分配。

圖5：鐘家港地點制玉遺存

上述整體性的論述，可以說是對“文明成就”的研究。無論用什么樣的標準，“文明成就”的研究或者列舉仍然是必要的，既能體現(xiàn)區(qū)域文明的特點和“非凡之處”，也具有可比性和普遍性。

三、以良渚文化區(qū)域為情境的內(nèi)部視角

1.時間——“共時性”與變化

秦嶺老師強調(diào)良渚古城遺址并不是“千年大計”，而是一個動態(tài)的變化和形成過程。早期階段（3300-3000BC），聚落圍繞C形盆地分布，存在瑤山、廟前、官井頭、北村等不同等級的聚落，都有使用高等級玉器的現(xiàn)象，但獲得資源的能力已有差別。中期即高峰階段（3000-2800BC）以莫角山土臺與水利系統(tǒng)興建為標志，有了水利交通，才使得大型公共工程得以營建，同時期的最高等級墓地目前發(fā)現(xiàn)的之后反山。晚期階段（2800-2600BC）古城墻營建和眾多晚期聚落出現(xiàn)，社會形態(tài)逐漸呈向心狀態(tài)。第四階段（2600-2300BC）良渚古城內(nèi)的“錢山漾”時代，很多晚期堆積覆蓋了早期堆積，河道也已堵塞，但從堆積的豐富程度看，人口規(guī)模還在，只是城市的公共職能喪失，高等級集團也已經(jīng)衰亡了。

圖6：良渚古城的年代學(xué)分析

此外良渚玉器的用玉制度也不是一成不變的，比如出琮王的反山M12并沒有玉璧，而反山M20以后則開始用大量的玉璧、石鉞來體現(xiàn)身份地位。

2.空間——從出土背景到“文化邊界”

良渚玉器在墓葬中存在“多重性的”邊界：文化認同、等級身份、性別、個人喜好等。比如冠狀飾象征良渚文化的信仰體系，并沒有性別差別，是“文化認同”的標識。而成組錐形器只限于男性顯貴階層使用，盡管單件錐形器流行的“邊界”非常廣泛，山東地區(qū)大汶口文化階段也是最常見的玉器類型。三叉形器只屬于高等級男性，并且通過材質(zhì)差別彰顯等級；同時三叉形器也體現(xiàn)地域性，只有浙江地區(qū)的良渚文化才會使用這種器物。

圖7：良渚文化典型玉器

除了玉器以外，其他器物在良渚文化內(nèi)部也具有邊界性，如澄濾器只有在女性墓葬中才會出現(xiàn)，屬于象征“性別”身份的物品，而這種性別標識又只流行在以杭州為中心的范圍內(nèi)。

3.比較——研究的尺度和立足點

就良渚文化而言，比較研究還包括多中心和多樣性這兩個重要視角。從多中心角度考察，常州“良渚國”是最重要的與良渚古城堪稱“平行”發(fā)展的區(qū)域中心，一方面，寺墩遺址的臺地堆筑方式和建筑結(jié)構(gòu)和莫角山非常相似。另一方面，寺墩高等級墓葬使用大量的高節(jié)琮，大量鉞，和刀、錛等石器，還會使用雙鼻壺一類實用器，這些物質(zhì)體現(xiàn)方式是與良渚遺址群不一樣的，這種差異并不完全是早晚之別。從專門化手工業(yè)角度看，常州遺址群存在自己的高等級玉器生產(chǎn)，丁沙地的資料顯示，玉料比較統(tǒng)一，并且存在廢品再流通的過程。而從高等級產(chǎn)品的流通網(wǎng)絡(luò)看，寺墩玉琮中既有同瑤山接近的“早期遺留物”，也有和福泉山、橫山墓葬類似的產(chǎn)品，推測寺墩與其他良渚的中心聚落之間都存在交流。此外寺墩本身作為中心也有向外輻射的影響，如興化蔣莊遺址出土良渚式玉器的特征就顯示同寺墩類產(chǎn)品的直接聯(lián)系。

從聚落發(fā)展歷程上看，常州遺址群有著自身的區(qū)域傳統(tǒng)，該地區(qū)有大量崧澤時期土臺遺址。比如近幾年發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的青城墩遺址，在崧澤階段土臺上面繼續(xù)堆筑形成良渚土臺，出土遺物中有崧澤晚期廣泛流行于環(huán)太湖地區(qū)的小玉龍，也有中晚期良渚文化典型單節(jié)神人玉琮，體現(xiàn)出這個區(qū)域的發(fā)展有很強的延續(xù)性。

圖8：良渚文化玉琮特征

從多樣性視角出發(fā)，良渚文化內(nèi)存在不同的社會結(jié)構(gòu)、社會規(guī)模、社會分化形式。

秦嶺老師介紹了由六個環(huán)壕組成的玉架山遺址，目前共發(fā)現(xiàn)640座墓葬，背后顯然是完全不同于良渚古城遺址的一種社會結(jié)構(gòu)和規(guī)模。海鹽龍?zhí)秿忂z址則在同一個墓地空間內(nèi)部存在分區(qū)和分級，雖然也有良渚式玉器，但主要以成組的鼎豆陶禮器和骨鏃獠牙作為身份標志物來區(qū)分等級，體現(xiàn)出基層社會內(nèi)部存在不同于古城遺址內(nèi)的等級分化和社會結(jié)構(gòu)。

圖9：龍?zhí)秿從沟仉S葬器物

玉器的生產(chǎn)也存在地方性差異。如桐鄉(xiāng)姚家山墓地，有仿割穗的“耘田器”和鐮刀的禮器化的玉質(zhì)農(nóng)具，海寧朱福浜、達澤廟遺址發(fā)現(xiàn)有仿陶雙鼻壺、仿房屋建筑的玉墜。表明在良渚文化中，玉料和制玉技術(shù)并不完全是壟斷或控制在最高等級社會集團內(nèi)的專屬資源，基層社會有手工業(yè)生產(chǎn)的能力，并且玉器也不必須與統(tǒng)一的信仰體系綁定。

4.“意義”——“載體”的物質(zhì)性和局限性

最后，秦嶺老師提到考古學(xué)的分析需要時刻意識到考古學(xué)本身的局限性。比如良渚神徽可以依附在其他材質(zhì)上，目前所見象牙器、漆器，甚至陶器細刻紋飾都有與神人獸面相關(guān)的表現(xiàn)。因而玉器并不是良渚文化信仰體系的唯一載體和實踐形式。玉在材質(zhì)上的穩(wěn)定和持久性，使之成為考古學(xué)研究圖像“意義”的最佳介質(zhì)；而玉器的特定出土背景、玉器使用在區(qū)域中心聚落中與高等級墓葬的綁定關(guān)系，也造成識讀“意義”的障礙?！吧窕铡辈⒉皇菍τ衿鞯某绨?，而是對信仰體系的實踐；“神徽”也不是良渚王的專屬，而是具有普遍性的公共實踐的對象。

圖10：吳家場墓地出土象牙器

四、文明研究的問題與探討

在以良渚文化為例進行整體和內(nèi)部的分析之后，秦嶺老師對目前文明研究存在問題做了簡要討論。她指出目前研究還是專注于整體性“文明成就”的討論，而對區(qū)域社會內(nèi)部的細節(jié)和差異性探討較少。

同時還指出了目前研究的一些問題，比如“文明成就”的提出和文明化過程的表述要避免“想當然”。以農(nóng)業(yè)與社會發(fā)展關(guān)系為例，通常將文明起源的動力之一歸因于作物的傳播新物種的引入，但通過大麥、小麥在中國新石器到先秦階段所占比重的植物考古數(shù)據(jù)顯示，這些西來作物品種對文明起源階段可以說是沒有任何明顯作用的。將玉器生產(chǎn)視為“文明”標志，這本身也有“想當然”的成分，比如齊家文化雖然生產(chǎn)并輸出了大量的玉器，但在其社會內(nèi)部并沒有明確用玉器作為身份等級標志的用玉制度，看不到玉器塑造復(fù)雜社會的作用，齊家文化也很難被稱為是區(qū)域文明。

講座最后，秦嶺老師就如何避免“想當然”式的研究提供了一些方法：首先，討論社會生產(chǎn)力時，需要有相關(guān)的數(shù)據(jù)，分析其背后的生產(chǎn)規(guī)模、同社會文化的匹配度，在談?wù)撧r(nóng)業(yè)發(fā)展水平和公共工程成就時，這樣的具體分析尤其必要；其次，物質(zhì)文化方面的成就，需要考慮三方面的表現(xiàn)：是否制度化？是否與社會權(quán)力構(gòu)成共生關(guān)系？是否存在延續(xù)性？——這實際上就是探討物質(zhì)與文明關(guān)系時對“物”的研究內(nèi)容——如何構(gòu)建身份、構(gòu)建秩序、構(gòu)建意義。最后，物的傳播≠物質(zhì)“文化”傳播≠文明程度和社會形態(tài)的傳播，尤其在新石器晚期社會互動交流加劇的時代，不能因物則文明。