第十章典籍藏書

一、方志

1．地方志的種類

全國(guó)性的稱作“一統(tǒng)志”；一省的地方志稱作“通志”；郡、州、府、縣的地方志則分別稱作“郡志”、“帥志”、“府志”、“縣志”，此外還有“關(guān)志”、“山志”、“寺志”、“廟志”，有的地方還有“鄉(xiāng)志”、“村志”。

2．我國(guó)地方志的起源

（1）《尚書》里有一篇《禹貢》，記載了戰(zhàn)國(guó)以前的方域、物產(chǎn)、貢賦等，實(shí)是我國(guó)地方志的雛型。

（2）東漢初年，出現(xiàn)過(guò)一本《南陽(yáng)風(fēng)俗記》，專記漢光武帝劉秀故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，是我國(guó)最早的一部地方志。

（3）南北朝時(shí)的地方志著作明顯地多了起來(lái)，但多已失傳?，F(xiàn)存最早的一部地方志是東晉常璩著的《華陽(yáng)國(guó)志》。它是研究古代西南各族人民歷史、地理最早也是最重要的文獻(xiàn)。

（4）隋唐時(shí)代，朝廷詔令編寫全國(guó)性的地方志，從此開(kāi)始了由中央政府編寫地方志的傳統(tǒng)?！对涂たh志》，是迄今保存最早的全國(guó)性地方志。

（5）元代的《大元一統(tǒng)志》是我國(guó)歷史上第一部規(guī)模巨大的全國(guó)一統(tǒng)志，為明清兩代編修大一統(tǒng)志提供了范例和模式。

（6）“方志學(xué)”是在修志實(shí)踐中形成和總結(jié)出來(lái)的理論見(jiàn)解

①研究的主要內(nèi)容：方志的產(chǎn)生和發(fā)展、方志的性質(zhì)和分類、方志的特征和功能、志書編纂理論、舊志整理和方志利用、方志批評(píng)和志書評(píng)論、方志和其他學(xué)科的關(guān)系等。

②清代方志學(xué)的代表人物是乾嘉時(shí)期的著名史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)。他的史學(xué)論著《文史通義》，主張史學(xué)經(jīng)世，揭露時(shí)弊。

③清代的方志學(xué)形成兩大流派

a．“歷史派”，以章學(xué)誠(chéng)為代表，主張方志是“一方之全史”，“志屬信史”。

b．“地理派”，以戴震、洪亮吉為代表，主張方志主要記述地理狀況。

歷史派和地理派各有特色，但以歷史派的理論影響最大。

方志的價(jià)值和功用。

因?yàn)榈胤街镜挠涊d十分詳備，故而對(duì)各種研究工作都有極高的參考價(jià)值。自然科學(xué)方面的礦產(chǎn)資源、天文氣象、蝗蟲(chóng)地震以及社會(huì)科學(xué)方面的民俗民情、俗語(yǔ)方言等，在地方志中都可以找到相應(yīng)的資料。如寧夏《隆德縣志》總結(jié)了當(dāng)?shù)赜^察地震先兆的經(jīng)驗(yàn)，歸納為“地震六瑞”，對(duì)今天的群眾性預(yù)報(bào)預(yù)測(cè)活動(dòng)仍有參考價(jià)值。乾隆年間編撰的《曲沃縣志》，考證出晉國(guó)都城新田不在曲沃而在侯馬，為解放后在侯馬發(fā)現(xiàn)的“新田遺址”所證實(shí)。

近代，有人把地方志的功用總結(jié)為六個(gè)：

一、社會(huì)制度之隱微不見(jiàn)于正史者，往往于方志中得其梗概；

二、前代人物不能登名于正史者，往往于方志中存其姓氏；

三、遺文佚事散在某部者，賴方志然后能以地為綱有所統(tǒng)攝；

四、方志多詳物產(chǎn)稅額物價(jià)等類事實(shí)，可以窺見(jiàn)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之變遷；

五、方志多詳建置興廢，可以窺見(jiàn)文化升隆之跡；

六、方志多詳族姓之分合、門第之隆衰，往往可與其他史實(shí)互證。

 2.簡(jiǎn)述我國(guó)官府藏書史。

   據(jù)記載，周代的史官兼掌記事和收藏國(guó)家文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)就是那時(shí)的國(guó)家圖書?！妒酚洝氛f(shuō)老子是“周守藏吏之史也”，可算是史書記載的最早的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)。

秦始皇統(tǒng)一天下，兼并六國(guó)，使國(guó)家的圖書總量大大超過(guò)周王朝的藏書，但是為了加強(qiáng)思想控制，秦始皇卻采取了“焚書坑儒”的措施，把秦國(guó)史籍以外的史書和諸子百家的著作盡行燒毀，只有科技性的書籍不在禁毀之列。這一舉動(dòng)，造成我國(guó)藏書史上的第一次浩劫。但相傳當(dāng)時(shí)有儒生二人把家藏圖書偷偷運(yùn)出咸陽(yáng)，到達(dá)今湖南沅陵縣西北的“二酉山洞”，至漢代才將藏書獻(xiàn)出，“二酉藏書洞”由此成為著名的文化圣跡。

漢代建立以后，對(duì)文化事業(yè)給予了應(yīng)有的重視。首先在未央宮內(nèi)建筑了三座藏書樓，即“石渠閣”、“天祿閣”和“麒麟閣”，從此確立了我國(guó)藏書史上的皇家藏書制度，習(xí)慣上稱之為“官藏”。

東漢末年到魏晉南北朝戰(zhàn)亂頻繁，皇家藏書屢遭厄運(yùn)。有些帝王因?yàn)橄才哪迷?shī)書，即位后總是廣收奇書，藏于秘閣，所以藏書量也能達(dá)到可觀的數(shù)目，可是一遭戰(zhàn)亂，便被焚搶一空。如梁武帝藏書因侯景叛亂全部被焚，其子梁元帝平定侯景之亂，繼續(xù)藏書十四萬(wàn)余卷，但在被西魏軍隊(duì)俘虜前，下令將所有藏書付之一炬。

隋唐時(shí)代，一統(tǒng)天下，經(jīng)濟(jì)和文化都得到迅速發(fā)展，國(guó)家對(duì)圖書的收藏也更加重視。唐太宗時(shí)，虞世南、魏征、顏師古相繼出任秘書監(jiān)，廣購(gòu)天下圖書，并從五品官員的子弟里挑選書法好的人抄寫，然后統(tǒng)一收藏于秘書監(jiān)。

宋元以后，官藏仍有發(fā)展，但日益發(fā)展起來(lái)的私藏，卻使官藏黯然失色，并且成為我國(guó)文化史上的燦爛之花。

清代的官藏不但是前代官藏的繼續(xù)，而且深受私藏的影響，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。乾隆編纂《四庫(kù)全書》時(shí)詔令搜集天下珍貴典籍。

3．簡(jiǎn)述私人藏書興起和發(fā)展。

私藏在我國(guó)也是很早的。

孔子講學(xué)，沒(méi)有一點(diǎn)藏書恐怕是不行的。史書記載的戰(zhàn)國(guó)名辯學(xué)家的代表人物惠施“有書五車”，算得上是當(dāng)時(shí)的一位藏書家，因此我們比喻一個(gè)人學(xué)識(shí)豐富，常說(shuō)“書通二酉，學(xué)富五車”。但因那時(shí)的書都是竹木簡(jiǎn)牘，藏書是很不容易的。

東漢中葉造紙術(shù)發(fā)展推廣以后，書籍的傳抄才變得比較方便，私藏才可能起步發(fā)展，漢末蔡邕才能夠家藏萬(wàn)卷。

魏晉以來(lái)盛行卷軸抄書，至唐猶然，書肆也比前代增多，中唐時(shí)的李泌是那時(shí)的一位大藏書家，據(jù)說(shuō)藏書量達(dá)三萬(wàn)卷。唐代中期出現(xiàn)雕版印刷以后，特別是進(jìn)入宋代，手抄書籍多半被雕版刻印所取代，官刻私刻并行發(fā)展，因此私人得書比較容易，官僚士大夫藏書成為一種風(fēng)氣，出現(xiàn)了不少著名的藏書家，如王溥、宋敏求、司馬光等。他們常廣求奇書，筑室收藏，所藏書目，甚至盛于官藏。

到了明代，印刷業(yè)更加發(fā)達(dá)，私藏也更加興盛，出現(xiàn)了許多著名的藏書家和藏書樓（閣）。特別是文化比較發(fā)達(dá)的江浙兩地，私藏的活躍世所罕見(jiàn)。現(xiàn)今保存的藏書樓仍以浙江為最多。

明清兩代著名的藏書樓有：天一閣，汲古閣，絳云樓，海源閣，宋樓，位于浙江湖州，陸心源，鐵琴銅劍樓，還有浙江省瑞安縣的“玉海樓”、浙江余姚市的“五桂樓”、浙江嘉興市的“嘉業(yè)堂”、

4．三類史籍的主要區(qū)別及其代表作。

答：中國(guó)文化的一明顯特點(diǎn)就是崇古重史。“以史為鑒，以古為鏡”，幾乎是歷代封建統(tǒng)治者奉行的教條，

因而歷代修史非常重要。在修史過(guò)程中形成了按體裁分類的三類史籍，其區(qū)別和代表作主要有：

（1）編年體：以《春秋》（魯國(guó)史）為起始，以司馬光的《資治通鑒》為代表，是按歷史編年分述歷史事件，并雜以評(píng)論，借以總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！洞呵铩芬粫_(kāi)創(chuàng)了我國(guó)編年史的先例。

（2）紀(jì)傳體：司馬遷的《史記》是這一類史書的開(kāi)端，此后歷代相沿，成為我國(guó)記載正史的主要體裁。紀(jì)傳體以人為綱，穿插史實(shí)，并用專章記載典章制度?！妒酚洝肥讋?chuàng)“本紀(jì)”（記述帝王事跡）、“年表”（按年月簡(jiǎn)列歷史大事和人物）、“世家”（記述諸侯、圣哲名人事跡）、“書”（記述典章制度，《漢書》以后改稱“志”）、“列傳”（記述其他歷史人物）。

（3）紀(jì)事本末體：它是以歷史事件為綱，按類組織史料，每一類記述一個(gè)大的歷史事件，可以單獨(dú)成篇。這種寫法，可以克服編年體“一事而隔越數(shù)卷，首尾難稽”和紀(jì)傳體“一事而復(fù)見(jiàn)數(shù)篇，賓主莫辨”的缺點(diǎn)。它的創(chuàng)始者是南宋史學(xué)家袁樞，他把《資治通鑒》改編為239 個(gè)專題的《通鑒紀(jì)事本末》。

第十一章 科技成就

1．試述中國(guó)科技成就的特點(diǎn)。

從秦漢到宋元的千余年間，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)曾長(zhǎng)期處于世界的領(lǐng)先地位，在人類文明發(fā)展的過(guò)程中作出了巨大貢獻(xiàn)。但在13世紀(jì)以后，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)就停留在經(jīng)驗(yàn)階段，科學(xué)技術(shù)的理論沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展，其根本原因是與中國(guó)社會(huì)的倫理型結(jié)構(gòu)、中國(guó)科技的實(shí)用性特點(diǎn)和科學(xué)研究的整體性觀念密切相關(guān)的。

中國(guó)的古代社會(huì)是一個(gè)倫理型的社會(huì)，占主導(dǎo)地位的儒家思想主要強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和人格完善，整個(gè)教育所培養(yǎng)的目標(biāo)也只是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的各級(jí)官吏，因而與此相悖的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)被視為“旁門左道”。一部二十四史，寫滿帝王將相、文人學(xué)士、貞女烈婦的事跡，卻偏偏沒(méi)有科技發(fā)明者的專門章節(jié)。

從中國(guó)科學(xué)技術(shù)本身來(lái)說(shuō)，它具有強(qiáng)烈的實(shí)用性特點(diǎn)，一切學(xué)科、一切研究，都以“國(guó)家”的實(shí)用為最終目的。比如中國(guó)古代天文學(xué)有很高的成就，而且比較發(fā)達(dá)，但其科學(xué)研究活動(dòng)都是為王朝的一統(tǒng)天下尋求“授命于天”的根據(jù)；中國(guó)古代的農(nóng)學(xué)也很發(fā)達(dá)，僅農(nóng)書即達(dá)三百余種，但它是歷代王朝“以農(nóng)立國(guó)”和“民以食為天”的一種反映；即便是著名的“四大發(fā)明”，也與國(guó)家的實(shí)用目的有關(guān)。因此，中國(guó)古代的科學(xué)著作大多是經(jīng)驗(yàn)型的總結(jié)，而不是理論型的探討，所記各項(xiàng)發(fā)明，都是為了解決國(guó)家與社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題，而不是企圖在某一研究領(lǐng)域獲得重大突破。

從研究方法來(lái)說(shuō)，中國(guó)科技重視綜合性的整體研究，重視從整體上把握事物，而不是把研究對(duì)象從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來(lái)，獨(dú)立研究它們的實(shí)體和屬性，細(xì)致探討它們的奧秘。

正是這些原因，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)停留在原有的水平上，沒(méi)有朝著現(xiàn)代化的道路發(fā)展。

2．介紹中國(guó)農(nóng)學(xué)的發(fā)展。

考古證明，大約在距今七千年前的新石器時(shí)代早期，中國(guó)已經(jīng)有了比較發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)。在浙江余姚縣的“河姆渡遺址”中，就發(fā)現(xiàn)了世界上最早栽培的稻谷。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，反映到思想領(lǐng)域，就是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技術(shù)的研究和總結(jié)，因而產(chǎn)生了農(nóng)學(xué)家和農(nóng)學(xué)著作。今天我們所能看到的是《呂氏春秋》里的《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》等四篇文章和散見(jiàn)于諸子百家著作中的零星資料。其中，《管子·地員篇》可以看作是我國(guó)最早的土壤分類學(xué)文獻(xiàn)；《尚書·禹貢》則記載了根據(jù)土壤肥沃劃分土地等級(jí)的方法?！秴问洗呵铩返乃钠恼?，總結(jié)出“不違農(nóng)時(shí)”的生產(chǎn)規(guī)律。

在魏晉南北朝以前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心主要在黃河流域，這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，生產(chǎn)技術(shù)也比較先進(jìn)，因而對(duì)農(nóng)學(xué)的研究也集中在這一地區(qū)。西漢時(shí)汜勝之所著《汜勝之書》，總結(jié)了北方旱地，特別是關(guān)中地區(qū)的耕作制度，提出了“趣時(shí)、和土、務(wù)糞澤、早鋤早獲”的生產(chǎn)原則。北魏時(shí)的賈思勰所著《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)總結(jié)了黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，闡述了古代因地制宜、因時(shí)制宜的農(nóng)學(xué)思想，根據(jù)北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，提出了一系列精耕細(xì)作、保墑施肥的方法，成為中國(guó)歷史上最重要的農(nóng)學(xué)著作之一。

隋唐以后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心南移，南方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快發(fā)展起來(lái)，水稻是主要農(nóng)作物之一。

南宋陳[上甫下方]所著的《農(nóng)書》，論及以水稻為主的耕作法，談及麻、粟、養(yǎng)牛，論及農(nóng)桑，內(nèi)容切合實(shí)際，所論都依據(jù)實(shí)踐。

明清時(shí)期，西方科技逐漸傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的農(nóng)學(xué)研究產(chǎn)生了一定的影響。這時(shí)中西科技的交流與滲透，便產(chǎn)生了徐光啟這樣的大科學(xué)家，著有《農(nóng)政全書》，內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)耕作、土地開(kāi)墾、水利建設(shè)、等眾多方面，尤以系統(tǒng)而集中的敘述了屯墾、水利工程和備荒為一大特色，是對(duì)宋代以來(lái)農(nóng)桑經(jīng)驗(yàn)和種植建設(shè)的全面總結(jié)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)連年戰(zhàn)火，動(dòng)蕩不安，水利建設(shè)遭到嚴(yán)重破壞，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)處于衰退局面。1897年，羅振玉等人編輯出版了《農(nóng)學(xué)叢書》，借以推動(dòng)中國(guó)近代農(nóng)學(xué)的發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)的農(nóng)學(xué)研究著重解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的實(shí)際問(wèn)題，對(duì)關(guān)系到收藏的每一個(gè)環(huán)節(jié)，諸如土壤改良、合理施肥、良種選擇、抗旱保墑等，都予以高度重視，并且形成了一整套農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)體系，為全人類的生存與發(fā)展都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3．中醫(yī)的特點(diǎn)。

中醫(yī)最大的特點(diǎn)就是診斷和治療的整體觀念，把人體的生理機(jī)能看作一個(gè)整體，進(jìn)而把人體的生理機(jī)能與自然環(huán)境看作一個(gè)整體，把治病過(guò)程看作一個(gè)統(tǒng)一性運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為人體各部位器官的功能休戚與共，認(rèn)為自然環(huán)境影響人體的生理功能，人的病理過(guò)程實(shí)際上就是外在環(huán)境作用于內(nèi)部集體的過(guò)程，是一個(gè)由表及里、由虛到實(shí)的過(guò)程，因此中醫(yī)診治強(qiáng)調(diào)“四診”和“八綱”，即“望聞問(wèn)切”和“陰陽(yáng)表里寒熱虛實(shí)”。醫(yī)生正是在“四診”的基礎(chǔ)上，依照“八綱”之間相互對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)病人進(jìn)行綜合的辯正施治。中醫(yī)的這一理論和治療方法有著非常悠久的歷史，而且受到中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一觀”和“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”的深刻影響。

4.談?wù)勚袊?guó)四大發(fā)明對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。

答：中國(guó)對(duì)人類文化發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)當(dāng)首推“四大發(fā)明”，即造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)，因?yàn)樗鼈兪?/p>

改變世界歷史進(jìn)程的偉大科學(xué)技術(shù)成就。

（1）造紙術(shù)的傳播

造紙術(shù)于公元4 世紀(jì)傳入韓國(guó)、日本，8 世紀(jì)時(shí)傳入阿拉伯，后經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，歐洲人才結(jié)束了用羊皮書寫的歷史。

（2）指南針的傳播

指南針在宋代已傳入阿拉伯地區(qū)。公元1180 年左右，指南針又從阿拉伯人傳到歐洲人手中。正因?yàn)槿绱耍拍苡泻髞?lái)哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、麥哲倫環(huán)繞地球航行，并為殖民地和世界市場(chǎng)的建立提供了可能。

（3）火藥的傳播

約在13 世紀(jì)左右，火藥才經(jīng)由商人傳入阿拉伯地區(qū)，因那時(shí)的阿拉伯人稱中國(guó)為“契丹”，故把中國(guó)傳入的火藥武器稱為“契丹火槍”或“契丹火箭”。在蒙古人西征的過(guò)程中，阿拉伯人得到了中國(guó)的火器；而歐洲人又在與阿拉伯人的戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)了火藥和火器的制造方法。

（4）印刷術(shù)的傳播

中國(guó)的印刷術(shù)大約在公元8 世紀(jì)傳到日本，在12 世紀(jì)前后傳入埃及，更早一些傳入波斯。14 到15 世紀(jì)，雕版印刷與活字印刷在歐洲同時(shí)流行。人類文明因紙與印刷術(shù)的發(fā)明而大大加快了傳播、交流和發(fā)展的速度?？傊?，這四大發(fā)明，改變了世界的面貌，造紙術(shù)促進(jìn)了思想的傳播，火藥把騎士階層變成了新教的工具，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)說(shuō)，變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大杠桿。

第十二章傳統(tǒng)建筑

1．我國(guó)橋梁的藝術(shù)風(fēng)格

從美學(xué)欣賞的角度看，我國(guó)橋梁的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)在：

（1）造型優(yōu)美多姿，各種造型都體現(xiàn)出不同的審美趣味。

（2）橋梁建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，使人工建筑與自然風(fēng)光融合，這正是中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)所在。

（3）橋梁的附屬建筑和雕刻，都表現(xiàn)了中國(guó)特有的民族風(fēng)格，并且往往與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、民情和歷史有關(guān)。我國(guó)橋梁最多的城市是浙江省的紹興市。

（4）歷史名橋

①史書上記載較早的歷史名橋，是西安市東郊的“灞橋”，橫跨灞水之上，建于春秋時(shí)代的秦穆公時(shí)期?，F(xiàn)存的橋是隋代改建并經(jīng)歷代重修的。

②第二座歷史名橋就是河北省趙縣的趙州橋，本名“安濟(jì)橋”，隋代石匠李春建造，是全世界最早的敞肩拱橋。

③第三座歷史名橋是北京的“盧溝橋”，始建于金大定二十九年（1189 年），以后雖有修補(bǔ)而原貌未變，至今已有八百多年的歷史。它是經(jīng)《馬可·波羅游記》介紹到西方的第一座中國(guó)石拱橋，稱它為“世界上最好的、獨(dú)一無(wú)二的橋”。

④江蘇省蘇州市的“寶帶橋”，始建于唐元和十四年（819 年），是我國(guó)古代最長(zhǎng)的石拱橋。

⑤福建省晉江市的安子橋，建于南宋紹興八年（1138 年），長(zhǎng)達(dá)2，000 余米，折合五華里，故俗稱“五里

橋”，是我國(guó)現(xiàn)存最長(zhǎng)的古橋。

2．中國(guó)古代建筑的發(fā)展過(guò)程。

一、原始社會(huì)后期——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，成型器。其顯著特點(diǎn)是城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，宮殿已成為高臺(tái)建筑，大型建筑各自封閉

而獨(dú)立，并且已經(jīng)形成一定的建筑制度，用以規(guī)范各種建筑的規(guī)模、方位和等級(jí)。

二、秦漢——三國(guó)時(shí)期，成熟期。其特點(diǎn)是宮殿建筑規(guī)模宏大，臺(tái)榭樓閣建筑精巧，磚石結(jié)構(gòu)的建筑也迅速發(fā)展起來(lái)。比較有代表性的建筑如秦始皇時(shí)修建的阿房宮、三國(guó)時(shí)曹操建造的銅雀臺(tái)等，規(guī)模巨大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，體現(xiàn)了這一時(shí)期的建筑水平。

三、魏晉南北朝時(shí)期，吸收期。其特點(diǎn)是隨著佛教的傳播，佛教建筑大量出現(xiàn)，中國(guó)原有建筑形式吸收佛教建筑藝術(shù)，形成豐富多彩的寺、塔、石窟等佛教建筑。

四、隋唐兩代，高峰期。其特點(diǎn)是城市和宮殿的規(guī)?？涨昂甏螅季趾驮煨投加泻芨咚?，比如唐代長(zhǎng)安城是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市，它的建筑規(guī)劃影響了渤海國(guó)（今東北）和日本。從現(xiàn)存遺跡來(lái)看，各種建筑的裝飾具有很高的藝術(shù)水平。

五、宋元兩代，轉(zhuǎn)換期。其特點(diǎn)是城市的建筑規(guī)?？s小，大型建筑也缺少隋唐時(shí)的那種恢宏氣勢(shì)，但是顯示出某些變化。同時(shí)，為了適應(yīng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大城市里封閉性街坊建筑格局被打破，活躍的城市商業(yè)建筑紛紛出現(xiàn)。

六、明清兩代，漸近期。其特點(diǎn)是官式大型建筑完全程式化、定型化，發(fā)展呈遲緩狀態(tài)，可見(jiàn)體現(xiàn)在建筑形式中的封建意識(shí)已經(jīng)沉淀為一種心理定勢(shì)。但在同時(shí)，不同地區(qū)的民用建筑卻在追求不同的藝術(shù)風(fēng)格，南方的大型宅院和北方的四合院形成最鮮明的對(duì)比。

3．中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。

一、在建筑上普遍采用“木結(jié)構(gòu)”，并且由此形成中國(guó)建筑的獨(dú)特風(fēng)格。木結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)方式，因地區(qū)和建筑種類的不同而有好幾種，但以抬梁式為最重要。所謂“抬梁式”就是人們通常所見(jiàn)的以梁柱為骨架的斗拱結(jié)構(gòu)。這種斗拱結(jié)構(gòu)以宮殿、寺廟和其他高級(jí)建筑運(yùn)用最多。

二、在平面布局上以“間”為單位構(gòu)成單體建筑，再以單體建筑組成庭院，然后以庭院為單元構(gòu)成組群建筑。但不論單體建筑還是組群建筑，在設(shè)計(jì)上多取方形或長(zhǎng)方形，而且常常以南北為縱軸線，以東西為橫軸線安排主要建筑和次要建筑，以圍墻和回廊構(gòu)成封閉式的整體。這種布局是古代封閉性的思維模式和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)在封建中的反映。

三、在建筑的審美意識(shí)上追求平穩(wěn)、整齊、對(duì)稱，講求秩序，適合禮度。主要建筑講究宏偉高大，講究氣勢(shì)，并以次要建筑來(lái)襯托主要建筑。許多建筑有意利用地形，造成高低錯(cuò)落的形態(tài)，使整齊、對(duì)稱的平面布局在主體上顯示出豐富多彩的變化。至于園林建筑，它所追求的不是整齊、對(duì)稱，而是曲折變化和詩(shī)情畫意。

四、在藝術(shù)造型上，中國(guó)建筑多采用龐大的出檐屋頂，即通常所說(shuō)的“大屋頂”。宮殿、寺廟等大型建筑還往往采用高臺(tái)基。這種高臺(tái)大頂造型，給人以穩(wěn)固、莊嚴(yán)、雄偉的感覺(jué)。至于組群建筑的造型還要講究主次分明，有起有落，由正門到最后一座庭院，要像戲曲和音樂(lè)一樣，顯出序幕、高潮和尾聲。

4．古代城市的設(shè)計(jì)模式。

古代的城市叫“城池”?！俺恰敝赋菈Γ俺亍敝赋峭猸h(huán)繞城墻的河池，俗稱“護(hù)城河”。這種設(shè)計(jì)可以看作是封閉式的防御性設(shè)計(jì)。在氏族社會(huì)它是為了保護(hù)本部落的成員不受侵?jǐn)_，在奴隸社會(huì)則是為了保護(hù)奴隸主貴族的安全，而在封建社會(huì)是為了保護(hù)各級(jí)政權(quán)的合法地位。為此，要求城市的建筑要“固若金湯”，即所謂“金湯城池”。

在具體設(shè)計(jì)上，首先把城市分作“城”、“郭”兩部分，城內(nèi)供統(tǒng)治者居住，郭內(nèi)供老百姓居住。郭或附于城的一邊，或圍于城的四周，即古書中所說(shuō)的“內(nèi)之為城，外之為郭”；其次是采用高墻深池的辦法同時(shí)在城門上設(shè)置甕城（即二道門），以確保城市的安全；第三是在城墻上建造城樓、城垛（俗稱女墻）和矩形墩臺(tái)，以利于戰(zhàn)時(shí)守衛(wèi)和殺敵。這種設(shè)計(jì)造成了古代城市的封閉狀態(tài)：一是城市的整體性封閉，即用高墻深池把整個(gè)城市與外界隔絕開(kāi)來(lái)，只辟若干城門在規(guī)定的時(shí)間里供人們出入；二是城市的分體性封閉，即由春秋至隋唐時(shí)期在城內(nèi)實(shí)行“里坊制度”，把城內(nèi)居住區(qū)劃成許多里坊，里坊內(nèi)的街巷用高墻隔開(kāi)，設(shè)門把手，夜間關(guān)閉，禁止通行。到了北宋，由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，里坊制度才被迫取消。但整體性的封閉狀態(tài)并沒(méi)有改變。

5．介紹中國(guó)殿堂的六種屋頂形式。

中國(guó)的殿堂（包括宗教殿堂）都采用大屋頂，主要形式有懸山、硬山、廡殿、歇山、卷棚、攢尖六種，另外還有廡殿重檐和歇山重檐、四角攢尖、四角攢頭等。其中廡殿重檐是最尊貴的形式，只有皇家宮殿和一些特許的建筑物的主殿才能采用；其次為歇山頂，多用于城樓和門樓建設(shè)。其他殿頂則普通民家也可以用，

懸山頂：雙坡屋面，構(gòu)成一條正脊（平脊）和四條垂脊，屋面兩側(cè)伸出山墻之外。

硬山頂：雙坡屋面，但兩側(cè)山墻與屋面齊平。

廡殿頂：四坡屋面，相交處構(gòu)成一條正脊和四條斜脊，屋檐屋角向上翹起，屋面略略彎曲。

歇山頂：兩坡和四坡相結(jié)合的形式，有一條正脊、四條垂脊和四條戧脊。

卷棚頂：前后兩坡相交處不用屋脊而用弧形曲面。

攢尖頂：一種錐形屋頂，平面可以是圓形、方形，或其他多邊形，亭、閣較為多用。

  6．?dāng)⑹鲋袊?guó)古建筑的演繹過(guò)程。

中國(guó)建筑起源：穴居－尋找遮雨避寒的住所；巢居－架構(gòu)遠(yuǎn)離暑潮的樂(lè)園

　　真正建筑誕生：華夏建筑文化之源－河母渡的干闌木構(gòu)；氏族公社生活復(fù)原－半坡村的桃源故事

　　古建筑的發(fā)展：青銅發(fā)明－商代建筑技術(shù)顯著提高；合院鼻祖－陜西歧山鳳雛村西周遺址；高臺(tái)美榭－春秋宮室極奢盡華；斧鋸錐鑿－戰(zhàn)國(guó)鐵器風(fēng)流漸現(xiàn)；秦陵漢墓－磚石遺址至今猶存；塔窟苑囿－魏晉南北朝建筑崇尚佛教

　　古代建筑體系：隋：統(tǒng)一后的城市建設(shè)；唐：莊重宏偉的泱泱大國(guó)；宋：纖巧秀麗的商業(yè)都市；遼、金、西夏：漢風(fēng)猶存的異域特色；元：簡(jiǎn)化粗糙的寺廟建筑

　　古建筑的演進(jìn)：因襲與進(jìn)步－明清建材、裝修、設(shè)計(jì)漸趨成熟；包容與吸收－清末及民國(guó)時(shí)西洋文化的影響，城市建設(shè)力顯崢嶸。

　　城市建筑發(fā)展概況：皇家都城建設(shè)：浪漫咸陽(yáng)－離宮別館；西漢長(zhǎng)安－七星伴月；北魏洛陽(yáng)－城郭嚴(yán)謹(jǐn) ；南朝建康－秦淮紆余；隋大興－規(guī)模宏大；唐長(zhǎng)安－里坊中正 ；宋東京－繁華擁擠；元大都、明清北京－橫平堅(jiān)直、中軸對(duì)稱、皇權(quán)至上

　　地方特色城市：古都西安－平敞方正的帝王遺風(fēng)；水城蘇州－水網(wǎng)成街江南古城；霧都重慶－依山就水巴國(guó)舊地 ，煙雨揚(yáng)州－雄富冠世的淮左名都；泉城濟(jì)南－一城山色半城湖

7．以明十三陵為例說(shuō)明明清陵園的形制。

明十三陵的十三座陵共一個(gè)陵園，四周圍墻達(dá)40公里，南邊為正門，由南向北有一條長(zhǎng)達(dá)七公里的中軸線，正門前為大石牌坊（陵園起點(diǎn)）、大紅門（陵園正門。圍墻由此開(kāi)始延伸左右）、牌樓（內(nèi)立明成祖神功圣德碑）、石像生（在神道兩側(cè)，共18對(duì)，依次為獅子、獬豸、駱駝、象、麒麟、馬、武臣、文臣、勛臣各兩對(duì)）。獅子代表威嚴(yán)勇武，獬豸代表辟邪扶正，駱駝、大象表示疆域廣大，麒麟表示吉慶祥瑞，馬為皇帝坐騎，石人稱為“翁仲”）、欞星門，然后一直通向明成祖的長(zhǎng)陵，而長(zhǎng)陵自立圍墻，建有一套完整的地面建筑，如“棱恩門”、“棱恩殿”、“明樓”、“寶城寶頂”等。其他各陵沒(méi)有單獨(dú)的神道，地面建筑基本相同，只是規(guī)模有所差異。

8．長(zhǎng)城的特點(diǎn)和意義。

一、長(zhǎng)城是一個(gè)防御性的軍事系統(tǒng)工程，它所反映的戰(zhàn)略是防御性的，而不是進(jìn)攻性的。這是由中國(guó)封建社會(huì)封閉性的社會(huì)形態(tài)決定的。建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建社會(huì)，只祈求封建統(tǒng)治的不斷延續(xù)（即國(guó)祚長(zhǎng)久、長(zhǎng)治久安），滿足于社會(huì)生產(chǎn)的自給自足，國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略基本上是一種封閉性的防御戰(zhàn)略?！熬軘秤趪?guó)門之外”是這種戰(zhàn)略的理論概括，萬(wàn)里長(zhǎng)城就是這一戰(zhàn)略的物質(zhì)形態(tài)。

二、長(zhǎng)城是大一統(tǒng)封建專制主義的產(chǎn)物，像萬(wàn)里長(zhǎng)城這樣宏偉艱巨的工程，單靠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散意識(shí)，是根本不可能完成的。它還必須依靠一種意志，這種意志既是統(tǒng)一的，又是專制的；既是強(qiáng)迫命令的，又是符合當(dāng)時(shí)整體利益的。從秦始皇消滅六國(guó)開(kāi)始，這種意志就在封建帝王的身上體現(xiàn)出來(lái)。它的明顯特點(diǎn)是民眾對(duì)帝王的絕對(duì)服從。這要求民眾為帝王隨時(shí)做出最大的犧牲。沒(méi)有這一點(diǎn)，長(zhǎng)城的修建是不可能的。

三、長(zhǎng)城是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶，是力與智、靈與肉鑄成的美的實(shí)體。當(dāng)時(shí)修筑的規(guī)劃和方法，至今都還是一個(gè)謎。

四、長(zhǎng)城是民族文化沖突和融合的見(jiàn)證。說(shuō)長(zhǎng)城的功能是防御外敵，其實(shí)在古代就是防御北方的少數(shù)民族，防御北方游牧文化對(duì)中原農(nóng)業(yè)文化的沖擊和破壞。但歷史上統(tǒng)治中原地區(qū)的民族，既有漢族，又有從北方南下的少數(shù)民族。歷代修筑長(zhǎng)城的十個(gè)王朝中，只有漢、隋、宋、明四個(gè)是漢族建立的王朝，其余六個(gè)都是少數(shù)民族建立的。因此，歷史上長(zhǎng)城的修建不但表現(xiàn)了漢族統(tǒng)治者和少數(shù)民族統(tǒng)治者之間的矛盾，而且表現(xiàn)了許多少數(shù)民族統(tǒng)治者之間的矛盾；不但是中原農(nóng)業(yè)文化和北方游牧文化之間的矛盾，而且是北方不同游牧文化之間的矛盾。矛盾和沖突的結(jié)果是促進(jìn)了民族文化之間的融合。長(zhǎng)城正是這一歷史現(xiàn)象的見(jiàn)證。

所以，萬(wàn)里長(zhǎng)城是整個(gè)中華民族的文化遺產(chǎn)。

9．我國(guó)古代橋梁的特點(diǎn)。

一、地區(qū)性，即各種不同的橋形、構(gòu)造及其用料，都因地區(qū)的不同而不同。如黃河兩岸，自古多都城首府，物資運(yùn)輸多依賴騾馬大車、手推板車，故平坦寬闊的石拱橋和石梁橋最為適宜；江南水鄉(xiāng)，運(yùn)輸以舟船為主，所以遍布凸起的石拱橋；西南地區(qū)，峽谷急流，難筑橋墩，故多用吊橋。同時(shí)，北方和南方的山區(qū)，橋墩厚實(shí)穩(wěn)重，稱為“厚墩”，以防山洪暴發(fā)，沖毀橋梁；而江南水鄉(xiāng)，橋墩纖細(xì)輕盈，稱為“薄墩”，以利橋下通航。

二、實(shí)用性，即古人造橋，講究實(shí)用，注意發(fā)揮橋梁的最大效益。比如許多古橋上多建有亭閣長(zhǎng)廊，既可保護(hù)橋面，又可供行人躲避風(fēng)雨，休息住宿。

三、社會(huì)性，即為全社會(huì)共同享用。古代的許多建筑物，大多屬皇帝和王公貴族私有專用，平民百姓不得涉足。只有橋梁是不分貴賤尊卑都可以走的。只有建在皇宮、皇陵和皇家園林里的那些橋梁是例外。有些王公貴族為了表面上修善積德，甚至還破費(fèi)為老百姓修橋，如明代奸相嚴(yán)嵩就在其老家修了一座“萬(wàn)年橋”，至今猶存。

10．我國(guó)橋梁的藝術(shù)風(fēng)格。

從美學(xué)欣賞的角度去看，我國(guó)橋梁的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)于三個(gè)方面：

一、造型優(yōu)美多姿，有的形如長(zhǎng)虹，有的彎如新月，有的輕巧欲飛，有的雄壯厚實(shí)，各種造型都體現(xiàn)出不同的審美趣味。古典詩(shī)詞贊美古橋，都是首先從橋的造型引發(fā)了美感。河北省趙州橋有一幅對(duì)聯(lián)：水從碧玉環(huán)中出，人在蒼龍背上行。

二、橋梁建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，使人工建筑與自然風(fēng)光融合，這正是中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)所在。這樣，凡建橋之處，往往形成迷人的風(fēng)景點(diǎn)，如“盧溝曉月”為燕京八景之一、“斷橋殘雪”是西湖十景之一，等等，都是因?yàn)闃蛄航ㄖ芘c自然環(huán)境融為一體。河北省井陘縣蒼巖山的“橋樓殿”和頤和園中的“十七孔橋”都有仙境般的感覺(jué)。

三、橋梁的附屬建筑和雕刻，都表現(xiàn)了中國(guó)特有的民族風(fēng)格，并且往往與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、民情和歷史有關(guān)。如在橋梁兩端或橋上建亭閣、牌坊和華表，在欄桿和欄板上雕刻獅子、龍鳳、人物、花卉等。

11．中國(guó)園林的種類和發(fā)展。

按其所屬，中國(guó)園林可分為皇家園林、私宅園林、寺廟園林、公共園林四類?；始覉@林主要在北方，私宅園林多數(shù)在南方，寺廟園林所余無(wú)幾，公共園林多分布于山水勝地。

皇家園林：又叫帝王園林，合朝會(huì)、居住、游賞、狩獵于一體，是一個(gè)多功能的處所。中國(guó)最早出現(xiàn)的園林即屬皇家園林。傳說(shuō)中的黃帝曾于昆侖山置“圃”，殷紂王曾建“沙丘苑臺(tái)”，周文王有“囿”、“靈臺(tái)”、“靈沼”，這些都是園林?！班蟆笔侵艽膱@林，其特點(diǎn)是有高臺(tái)、池水和動(dòng)物，而高臺(tái)作為賞景之處，在園林中占有重要位置，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的帝王園林，都以高臺(tái)為主要建筑。秦代以后，改“囿”為“苑”，因而又合稱“苑囿”。始皇即位，大修苑囿，并且把苑囿和宮殿相結(jié)合，為后世帝王的宮苑建筑開(kāi)創(chuàng)了先例。秦始皇曾建上林苑，阿房宮只是其中的一處建筑。并且，秦始皇在咸陽(yáng)“作長(zhǎng)池，引渭水……筑上蓬萊山”的舉動(dòng)，也為后世帝王在宮苑中設(shè)置“海上仙山”的布局首創(chuàng)了一個(gè)范例。漢武帝時(shí)在秦代上林苑的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)建，于其中養(yǎng)珍禽異獸，建離宮別館，周圍達(dá)二百余里；同時(shí)在長(zhǎng)安城西筑建章宮，宮內(nèi)挖“太液池”，池中堆造三山，以象征“蓬萊、方丈、瀛洲”等海上仙山。隋唐以后，皇家宮苑都仿效這一布局，并沿用太液池等舊名，一直到明清?，F(xiàn)在北京中南海和北海就是明清時(shí)代的太液池。

私宅園林：始于西漢，園主人多為貴族、富豪。梁孝王劉武曾在今河南商丘一代建“兔園”（梁園），邀司馬相如等一班文人在園中飲酒作賦，這是貴族私園。后來(lái)，茂陵富戶袁廣漢在今陜西興平北門外營(yíng)建私宅園林，屬于富豪私園。魏晉時(shí)期，玄學(xué)大盛，佛教開(kāi)始流行，大大影響了士大夫們的精神生活，在山水之間尋找寄托和樂(lè)趣，因而私人造園大有發(fā)展。如西晉石崇在洛陽(yáng)建造“金谷園”，與陸機(jī)、左思等在此吟詩(shī)作賦，號(hào)稱“二十四友”。隋唐時(shí)期，文人顯貴造園更盛，長(zhǎng)安和洛陽(yáng)郊外都建有很多私園，如王維終南山下的輞川別業(yè)、裴度洛陽(yáng)城南的綠野堂等。唐代以來(lái)，江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文人顯貴多出江浙，大量私宅園林在南方出現(xiàn)，到明清形成幾次造園高潮。南方現(xiàn)存私宅園林大多是明清兩代的遺物。

寺廟園林：大量出現(xiàn)于佛教傳入和道教產(chǎn)生以后，更早的也許跟古代的祭祀活動(dòng)有關(guān)。一般說(shuō)來(lái)，它是寺廟的附屬建筑。在山林深處，它都利用自然景物加以人工點(diǎn)綴，只有在城市里才全由人工鑿池堆山。現(xiàn)存較大的寺廟園林是山西太原的“晉祠”，最早是紀(jì)念晉國(guó)創(chuàng)始人唐叔虞的祠廟，到北魏時(shí)已形成一定的園林規(guī)模。它就是利用自然山水，圍繞圣母殿和唐叔虞祠建成。江蘇省蘇州市的“獅子林”本為元代菩提正宗寺的后花園，后來(lái)寺毀園存，經(jīng)幾番修建，始成現(xiàn)狀。

公共園林：約略出現(xiàn)于唐代，長(zhǎng)安城外的曲江池是突出的代表。杭州西湖也是在唐宋以后日益興盛起來(lái)，成為公共旅游勝地。至于福建省福州西湖、山東省濟(jì)南大明湖等，到五代和宋代才興盛起來(lái)。此后，公共園林雖然也有所增加，但總不如皇家園林和私宅園林發(fā)展迅速。這是由封建政治和經(jīng)濟(jì)制度決定的。但公共園林的出現(xiàn)和發(fā)展，在中國(guó)園林發(fā)展史上畢竟是一個(gè)重要的標(biāo)志。它說(shuō)明，封建社會(huì)人的精神文化需求發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變：士大夫的“雅文化”拓寬了界限，向更廣闊的社會(huì)層面尋求發(fā)展天地；老百姓的“俗文化”擴(kuò)大了地盤，使富有民族根基的民間文化獲得更大的傳播空間。雅俗文化在公共園林里的交匯，使中國(guó)的園林文化得到豐富多彩的發(fā)展。

12．中國(guó)園林藝術(shù)的特點(diǎn)。

一、追求人與自然的統(tǒng)一和融合。中國(guó)園林無(wú)一例外的都是藝術(shù)的再現(xiàn)自然，都是范山模水，取法自然，為生存主體的人創(chuàng)造一個(gè)和諧統(tǒng)一的可觀環(huán)境。它的根本造園思想可以概括為八個(gè)字：“雖由人作，宛自天開(kāi)?！狈磳?duì)任何牽強(qiáng)附會(huì)和故意雕琢。這一造園思想實(shí)際上是“天人合一”的哲學(xué)觀念在園林藝術(shù)中的體現(xiàn)。古代的哲人們?cè)缇蛷淖匀唤鐚ふ颐栏小？鬃诱f(shuō)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，荀子則盛贊“天地之大美”，這些美學(xué)思想都給后來(lái)的造園藝術(shù)以深刻的影響。事實(shí)上，中國(guó)的園林都是以山水為主體，山是骨骼，水是血脈，二者同樣是自然的主體。因此造園時(shí)特別注重山水的配置，要求山要有脈，水要有源，水隨山轉(zhuǎn)，山因水活。在具體布局上，有的以水為主，有的以山為主，有的山水并重，因而中國(guó)的園林又可以叫作“山池”。

二、注重體現(xiàn)人的意趣和精神追求。中國(guó)園林雖然是藝術(shù)的再現(xiàn)自然，卻不是無(wú)目的的再現(xiàn)自然，而是在自然景物中寄托一定的理想和信念，借助自然景物來(lái)表達(dá)園林主人的志向和趣味，以滿足人的某種精神追求。因而中國(guó)園林大多借景寓情，以景明志，賦予外觀的景物以豐富的文化內(nèi)涵?；始覉@林自古受神仙思想的影響，多在園林中布置海上仙山，以體現(xiàn)封建帝王祈求成仙和長(zhǎng)享富貴的愿望。北京的中南海、北海以及瓊?cè)A島、水云榭和瀛臺(tái)就是這一思想的具體表現(xiàn)。私宅園林也都有園主人的某些寓意。如明代御史王獻(xiàn)臣所建拙政園就寄托了娛山水而避朝政的愿望。清代顧大申在上海松江縣建“醉白池”，因仰慕唐代詩(shī)人白居易晚年醉酒吟詩(shī)的風(fēng)度而題名。中國(guó)的園林還常常借助字畫、園林、碑匾描繪四周景物，表明園主的志趣。因此，園林中的題名、匾額、楹聯(lián)等都有點(diǎn)景、抒情、寓意等作用。如知春亭、兩宜軒、小山叢桂、紫氣東來(lái)等，單就這些景物的命名去研究，就可以觸及傳統(tǒng)文化中的那些深層結(jié)構(gòu)。

三、在造園手法上含蓄、曲折、變化，反對(duì)僵直、單調(diào)、一覽無(wú)余。因此，園林中的景物大多藏而不露，隱而不現(xiàn)。繪畫講究“遠(yuǎn)山無(wú)腳，遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)根，遠(yuǎn)舟無(wú)身（只見(jiàn)帆）”，造園也講究含蓄而有層次。具體說(shuō)來(lái)，造園要充分表現(xiàn)自然的活力，要在有限的空間里顯示出自然景物的無(wú)限層次，要在造園時(shí)小中見(jiàn)大，虛實(shí)相間，主次分明，高低互現(xiàn)，遠(yuǎn)近相襯，動(dòng)靜宜便。園林面積越小，要求變化越多，而在變化中又不失為一個(gè)有機(jī)的整體。中國(guó)造園藝術(shù)之難，難就難在這里。蘇州的網(wǎng)師園就充分體現(xiàn)了中國(guó)造園的這些特點(diǎn)。

13．我國(guó)的佛寺建筑構(gòu)造。

我國(guó)的宗教祭祀建筑，以傳統(tǒng)禮法建筑、佛寺建筑和道教建筑最為突出，又以佛寺建筑留存最多。

我國(guó)早期的佛寺建筑同印度佛寺一樣，都是“塔寺結(jié)構(gòu)”，即建塔于寺中，以塔藏佛之“舍利”。唐代以后，塔寺分家。宋元以后，已完全擺脫外來(lái)影響而成為中國(guó)式的宮殿建筑。

宋代以前盛行“伽藍(lán)七堂”制度，即整個(gè)佛寺建筑由七座房屋組成：山門、佛堂、法堂、僧堂、經(jīng)堂、庫(kù)房、浴室，主要建筑都不稱“殿”。宋崇寧二年，以孔廟主體建筑為“大成殿”、關(guān)廟主體建筑為“崇寧殿”，佛寺才仿而效之，稱佛堂為“大雄寶殿”。宋代以后，七堂制度逐漸破壞，佛寺建制大小不同。不同宗派的佛寺，其布局也往往不同?，F(xiàn)存佛寺，大都是明清兩代改建或重建的，體現(xiàn)的基本是明清格局。一般為“山門殿”，由三座門構(gòu)成：“空門、無(wú)相門、無(wú)作門”，其中至少中間一座應(yīng)建成殿堂式；再往里為“天王殿、大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、藏經(jīng)樓”；左右配置其他殿堂建筑。這是中國(guó)廣大地區(qū)的佛寺布局。蒙藏地區(qū)的佛寺，布局與內(nèi)陸不同，規(guī)模也比較宏大。

由于佛寺大都建于山林，因此在建筑上往往依山就勢(shì)，高低錯(cuò)落，把人文景觀融化于自然景觀，給人以豐富的美感。當(dāng)然，佛家建筑也要盡力體現(xiàn)它的宗教含義，表達(dá)一種信仰上的追求，如有的佛寺在山門外建53級(jí)臺(tái)階，暗喻佛經(jīng)“五十三參，參參拜佛”；有的在寺前筑108級(jí)臺(tái)階，意為世間有108種煩惱，走完這些臺(tái)階，煩惱也就消除了，五臺(tái)山的“菩薩頂”、“南山寺”即是如此。

14．祠廟

祠廟大多屬于傳統(tǒng)禮法建筑，其設(shè)計(jì)包含文化意蘊(yùn)，符合傳統(tǒng)的禮度。典型的代表是北京的天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇等。中國(guó)傳統(tǒng)的觀念是“天南地北、日東月西、天圓地方”，因此，天壇在北京南郊，建筑取圓形，圜丘壇和祈年殿的貪婪、鋪石、柱子都要暗合天象；地壇在北京北郊，建筑取方形，壇上的設(shè)置也要象征中國(guó)的大地；日壇在北京東郊，月壇在北京西郊，建筑都取圓形。社稷壇象征國(guó)家，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化，壇上設(shè)置的“五色土”：中黃、東青、西白、南赤、北黑，寓意“普天之下，莫非王土”。其他祠廟的整體平面設(shè)計(jì)也采取宮殿式或住宅式的庭院布局。一般說(shuō)來(lái)，廟的規(guī)模比祠大。在建筑學(xué)上，由中軸線上的建筑和墻垣分割的庭院“進(jìn)”，一個(gè)庭院就是“一進(jìn)”，依次遞增。普通的祠只有一進(jìn)，即進(jìn)門后只有一座大殿，東西配以廂房，較大的如湖南汨羅的屈子祠有三進(jìn)。廟則除了那些鄉(xiāng)間神祗小廟之外，祭祀帝王先圣、五岳四瀆的廟，都起碼有三進(jìn)，更大的甚至八進(jìn)九進(jìn)，形成宏偉的古建筑群。山東曲阜孔廟仿皇宮建制，前后共有九進(jìn)，而河南嵩山腳下的中岳廟更是達(dá)十一進(jìn)之多，與曲阜孔廟、北京故宮并稱“中國(guó)三大古建筑群”。其他大型建筑還有山西運(yùn)城市的關(guān)帝廟、山東鄒城市的孟廟、四川成都市的武侯祠等。

15．塔的出現(xiàn)的演變。

塔基本上屬于宗教建筑，而且主要是一種佛教建筑。但在后來(lái)的發(fā)展中，道教和儒家文士也建塔，有一些塔又建在山水勝地，其性質(zhì)就接近風(fēng)景建筑了。

塔起源于印度的“窣堵婆”，漢文翻譯為“浮屠、浮圖”。它的用途是收藏釋迦牟尼的“舍利”（佛骨、佛牙、佛發(fā)等），因此又叫“舍利塔”。以后又用來(lái)收藏佛經(jīng)和埋葬長(zhǎng)老，出現(xiàn)了經(jīng)塔、墓塔，逐漸成為一種紀(jì)念性建筑。漢末，它隨佛教傳入中國(guó)。史載洛陽(yáng)白馬寺最早建塔，木制方形，位于寺院中心，其形制和寺塔布局都不脫印度影響。到了唐代，逐漸吸收中國(guó)建筑的風(fēng)格，并與中國(guó)建筑的形式相結(jié)合，采用六角形、八角形、棱形等平面布局，出現(xiàn)了各種造型的塔。在造塔材料上，最早用木料，唐代以后還采用石料、銅鐵、琉璃、陶瓷、金銀等。從塔的出現(xiàn)和演變，可以看到中國(guó)文化吸收和融合外來(lái)文化的巨大能力。

16．塔的分類和建筑結(jié)構(gòu)。

根據(jù)塔的造型，一般把塔分為五種：樓閣式、密檐式、喇嘛式、花塔、金剛寶座塔。塔身的層數(shù)都為單數(shù)，即一、三、五、七、十一、十三，奇數(shù)屬陽(yáng)，一般的塔以七、十一、十三層為多見(jiàn)。

樓閣式：仿照我國(guó)傳統(tǒng)的多層木構(gòu)架建筑，數(shù)量很多，是我國(guó)古塔建筑中的主航。采用大型磚石仿木結(jié)構(gòu)，如西安大雁塔。這種塔的特點(diǎn)是層與層之間距離很大，每層設(shè)門窗、斗拱，塔外有飛檐，塔內(nèi)有樓梯，可以登高遠(yuǎn)眺。代表：蘇州虎丘塔、應(yīng)縣木塔、杭州六和塔、開(kāi)封鐵塔、銀川海寶塔。

密檐式：出現(xiàn)于北魏，盛行于遼、金，多用磚石構(gòu)造。其特點(diǎn)是塔身下部第一層特別高大，遼金時(shí)的密檐塔第一層都雕有佛龕、佛像、門窗等。從第二層以上各層距離很小，塔檐很密，因而沒(méi)有門窗，有的只設(shè)小型假窗；塔內(nèi)實(shí)心不設(shè)樓梯，無(wú)法登臨。這種塔東北地區(qū)較多，如遼陽(yáng)白塔、北京天和寺塔、北京慈壽寺塔。

喇嘛塔：多分布于蒙藏地區(qū)，元代以后興于華北，它的形式最接近印度的窣堵婆，其特點(diǎn)是方形塔座，塔身為圓大肚，上有尖頂，塔面都施白色，如北京妙應(yīng)寺白塔、北海白塔、揚(yáng)州瘦西湖白塔。

花塔：出現(xiàn)于唐代，盛行于遼、金，元代以后就不多見(jiàn)了。其特點(diǎn)是塔身上半部分建成蓮瓣式，或雕飾佛龕、佛像、花卉等，遠(yuǎn)看就像一朵花，故稱為花塔。著名的有河北正定縣廣惠寺花塔、北京房山萬(wàn)佛堂花塔。

金剛寶座塔：是在一個(gè)方形（或長(zhǎng)方形）的高臺(tái)上建五座小塔，以供奉金剛界五佛。敦煌石窟的壁畫中已有這種塔，但真正建造卻在明代，其數(shù)量也極少。塔的結(jié)構(gòu)一般分作地宮、塔基、塔身、塔剎四部分，所藏舍利都埋在地宮里。全國(guó)現(xiàn)存的有北京五塔寺、碧云寺、黃寺和內(nèi)蒙古呼和浩特五塔寺。

17．徽派民居的建筑特點(diǎn)。

徽派民居分布于安徽省南部的歙縣、績(jī)溪、屯溪、黟縣等地。這些徽派民居的基本格局以三開(kāi)間或五開(kāi)間的二層小樓為正房，一側(cè)或兩側(cè)配以廂房，用高大圍墻包繞，形成一個(gè)狹小的庭院和天井。比較大的住宅，可以是兩個(gè)、三個(gè)或幾個(gè)庭院，堂前屋后設(shè)置花壇盆景，院內(nèi)布置水池。在面對(duì)天井的樓上設(shè)置欄板和帶有扶手的座椅，俗稱“美人靠”，供宅主和家眷觀賞風(fēng)景。各處梁柱、欄板都有精美雕刻，如同一個(gè)藝術(shù)世界，但廳堂內(nèi)卻不用天花板，室內(nèi)其他木結(jié)構(gòu)也不雕飾，顯出自然之美。目前在黟縣西遞村仍保存古宅三百多座，其中比較完整的仍有一百二十余座，層樓迭院，高低錯(cuò)落，雕梁畫棟，各具風(fēng)采，被譽(yù)為“古民居博物館”。

18．蘇杭官商大宅的建筑布局。

蘇杭一帶，舊為江南經(jīng)濟(jì)文化中心，是官僚、富商麇集之地。他們的住宅反映了這一地區(qū)的建筑水平，代表了這一地區(qū)的建筑風(fēng)格。其基本特點(diǎn)是庭院與園林相結(jié)合，基本格局采用縱深幾進(jìn)的院落式，小的一條軸線三進(jìn)，大的兩三條軸線五進(jìn)。在中軸線上一般為照壁、大門（取門廳式）、轎廳（不設(shè)門窗，全部敞開(kāi)，兩側(cè)為賬房和家塾）、大廳（舉辦喜慶典禮之處）、正房（主人住室，有的為樓房），中軸線兩側(cè)則布置花廳（主人宴飲、聽(tīng)曲之處）、書房、小花園、戲臺(tái)以及其他用房?；◤d建筑大都臨近水池，采用四面無(wú)倚的開(kāi)放形式，或一面開(kāi)放的船廳形式。各進(jìn)之間的交通，不必經(jīng)正中門廳，而在兩側(cè)另開(kāi)甬道，狹長(zhǎng)陰暗，稱為“避弄”。屋頂多用硬山頂，或山墻高于屋面之上，構(gòu)成封火墻。整個(gè)建筑，色調(diào)淡雅。

19．北京四合院的建筑特色。

北方的四合院以北京四合院為代表。它的布局不但體現(xiàn)了封建宗法制度對(duì)住宅的影響，同時(shí)也反映了北方住宅對(duì)尺度與空間的安排已經(jīng)達(dá)到比較高的水平。它的建筑特點(diǎn)是對(duì)外隔絕，形成一個(gè)封閉的小天地；對(duì)內(nèi)嚴(yán)格區(qū)別尊卑，構(gòu)成小與大、內(nèi)與外的幾進(jìn)庭院；在布局上講究中正對(duì)稱、正南正北。大門的方向一般南向，位于整個(gè)住宅的東南。地位高的人家，大門采用屋宇式（有門屋），地位低的人家采用墻垣式（無(wú)門屋）。大門外設(shè)照壁，入門迎面設(shè)影壁，影壁前置石臺(tái)花盆。入門折西，則為前院，院子很淺，房屋倒座，用作門房、客房，還有隅角雜物小院。前院與里院，以門隔開(kāi)，外人不得進(jìn)入。門設(shè)于中軸線上，常用“垂花門”形式，即四角檐柱不落地，懸于半空，如花下垂。里院由正房和兩側(cè)耳房、東西廂房構(gòu)成長(zhǎng)方形庭院，是院主人一家生活起居的天地，正房由長(zhǎng)輩居住，廂房由晚輩居住。院中栽花種樹(shù)，養(yǎng)魚養(yǎng)鳥(niǎo)，構(gòu)成人與自然融洽相處的氛圍。正房以北有時(shí)另辟小院，布置廚房、倉(cāng)庫(kù)及仆役住室，稱為“后罩房”。整個(gè)建筑除貴族府第可以用琉璃瓦、彩畫、朱紅大門外，一般四合院都用青灰色磚瓦，色調(diào)樸素淡雅，跟皇家建筑形成鮮明對(duì)照。

簡(jiǎn)單的四合院僅內(nèi)外兩個(gè)院落，大的四合院是縱深院落，構(gòu)成縱深幾進(jìn)、兩個(gè)跨院的格局。不論院落有多少進(jìn)，正房和垂花門都在中軸線上，而且垂花門都位于最后一進(jìn)的入口處，即院主人居住的院落。北京的胡同南北距離有限，只能容納四五進(jìn)的四合院，因此大型住宅往往要另?yè)竦囟?，以便布置園林。北京現(xiàn)存的許多王府建筑就是如此。

20.中國(guó)的宮殿建筑與陵寢建筑體現(xiàn)了哪些文化意蘊(yùn)？

答：（1）中國(guó)宮殿建筑體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)

宮殿是隨著封建中央集權(quán)制度的建立而成為帝王居住和施政的專用場(chǎng)所的。

①?gòu)目脊虐l(fā)掘知道，遠(yuǎn)在奴隸社會(huì)，供奴隸主居住和使用的房屋，其居住規(guī)模就比較大。到中央集權(quán)制度形成以后，為了顯示帝王至高無(wú)上的地位和領(lǐng)有天下的威嚴(yán)，宮殿的建筑設(shè)計(jì)特別追求高大、雄偉、壯麗。它反映了唯我獨(dú)尊的文化心理，適應(yīng)了統(tǒng)治萬(wàn)民的政治需要。

②中國(guó)封建時(shí)代的宮殿建筑，有極為嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，其中以殿頂形式及其裝飾表現(xiàn)得最為突出。殿頂裝飾的各式各樣的動(dòng)物，象征了吉祥安定、滅火消災(zāi)、主持正義、剪除邪惡，也是文化心理的一種反映。

（2）陵寢建筑體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)

一些國(guó)君在墓造得如同山陵一樣，因而帝王的墳?zāi)咕头Q為“山”或“陵”，加上陵前供死者靈魂起居的寢殿和子孫祭祀用的祭殿等，合起來(lái)就是通常所說(shuō)的“陵寢”。但實(shí)際上帝王的陵寢還包括地下宮殿在內(nèi)。帝王的陵園建筑規(guī)模很大，這也是顯示帝王的威嚴(yán)和至尊。

21. 中國(guó)的園林建筑與西方的園林建筑的不同點(diǎn)是什么？

答：中國(guó)的園林建筑與西方的園林建筑的不同點(diǎn)主要有：

（1）美學(xué)追求不同

中國(guó)園林追求人與自然的統(tǒng)一和融合。中國(guó)園林無(wú)一例外地都是藝術(shù)地再現(xiàn)自然，都是范水模山，取法天然，為作為生存主體的人創(chuàng)造一個(gè)和諧統(tǒng)一的客體環(huán)境。西方園林以幾何體形的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，崇尚開(kāi)放，通過(guò)人工美以表現(xiàn)人對(duì)自然的控制和改造，顯示人為的力量。

（2）體現(xiàn)的精神不同

中國(guó)園林注重體現(xiàn)人的意趣和精神追求。中國(guó)園林雖然是藝術(shù)地再現(xiàn)自然，卻不是無(wú)目的地再現(xiàn)自然，而是在自然景物中寄托一定的理想和信念，借助自然景物來(lái)表達(dá)園林主人的志向和趣味，以滿足人的某種精神追求。西方園林以宣揚(yáng)神的崇高、表現(xiàn)對(duì)神的崇拜與愛(ài)戴為中心。

（3）造園手法不同

中國(guó)園林在造園手法上講究含蓄、曲折、變化，反對(duì)僵直、單調(diào)、一覽無(wú)余。西方園林把各種不同功能用途的房間都集中在一幢磚石結(jié)構(gòu)的建筑物內(nèi)，追求的是一種內(nèi)部空間的構(gòu)成美和外部形體的雕塑美。

22. 北方四合院布局怎樣體現(xiàn)儒家思想？

答：（1）北京四合院的建筑規(guī)格、布局方式，體現(xiàn)儒家以仁為美的倫理美學(xué)思想

四合院這種秩序井然的布局方式使房屋和庭院形成明確的主仆、正偏、內(nèi)外的關(guān)系，同時(shí)，以空間的等級(jí)區(qū)分了人群的等級(jí)，以建筑的秩序來(lái)展示了倫理的秩序。整個(gè)四合院格局形成了尊卑有序、貴賤有分、男女有別、長(zhǎng)幼有序的禮的物化形式。使建筑的倫理教化功能與當(dāng)時(shí)的安居適用功能有機(jī)地結(jié)合在一起。體現(xiàn)了儒家以“仁”為核心的美學(xué)思想體系。

（2）庭院作為建筑群落的一部分，傳達(dá)出儒家的“禮樂(lè)之和”的美學(xué)思想

如果說(shuō)傳統(tǒng)居民建筑的群體組合形制格局，間接反映著儒家“禮”所要求的尊卑等級(jí)秩序，那么作為單體與群體紐帶的庭院空間序列，則履行著“樂(lè)”的功能，體現(xiàn)儒家“和”的審美理想。

（3）北京四合院建筑溫柔敦厚的審美風(fēng)格體現(xiàn)了儒家崇尚中庸和諧的美學(xué)特征

北京四合院是一種對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)以中軸線為對(duì)稱中心且層層遞進(jìn)式的空間結(jié)構(gòu)。是儒家“樂(lè)而不淫，哀而不傷”中庸平和之美的美學(xué)思想在建筑藝術(shù)方面的一種體現(xiàn)。無(wú)論是從建筑整體布局方式上，還是從建筑裝飾藝術(shù)上都包含了形式和內(nèi)容兩方面的東西，并使兩者達(dá)到以美的方式實(shí)現(xiàn)共存。是儒家“文質(zhì)彬彬”中和之美的美學(xué)思想在建筑藝術(shù)方面的另一體現(xiàn)。