|
關(guān)圣帝君序 蓋聞諸經(jīng)詳性略命，其中玄言奧語，實(shí)難測識，然亦視其人之根器也。上根之人，秉氣純清，不為塵情所染，知經(jīng)中有了脫之妙道，朝夕辨別，晝夜詳參，不以名利為重，不因財(cái)色迷心，久之上感蒼穹，下合人心。孟子有云:我善養(yǎng)吾浩然之氣。審夫機(jī)之將動時，則有採取之妙法，明乎機(jī)之將靜時，則有入定之玄工。此乃上根之大器也。若中下之人，亦有念斯經(jīng)以圖求福獲報(bào)，而愿轉(zhuǎn)生福地者，究之天與人事之盡來，罰變賞生，善惡隨人自種。此徙以果報(bào)為重者，是亦因其根器也。吾愿今之作者繕者，皆當(dāng)以修行為其緊要，尤望眾生此后以吾經(jīng)視為經(jīng)常之道，身體力行，上可以成仙作佛，中可以扶國佑民，下可以制伏邪魔，方不負(fù)吾當(dāng)曰留經(jīng)之深意也！ 但經(jīng)中之玄玄妙妙，法寶俱存，即三藏精微，不過是也。雖五車八斗之才亦難窺度，可望于常人能之乎？生等與吾一也。無非愿以是經(jīng)作度世之慈航，達(dá)于中外，通乎五內(nèi)，皆宜為之寶也。而莫僅以是經(jīng)為之寶，當(dāng)以爾眾生善心為之寶，存養(yǎng)省察，將此心日日保之，時時保之，一身保之，一家保之，一國保之，極之天下保之，斯可謂得能完且固也?；蛘呷f中取其一，有能三返九復(fù)，上下協(xié)合者，至于道行教化，得斯經(jīng)希圖唱念者，亦當(dāng)因吾經(jīng)回其天理良善之心也。半生不善者，今得吾經(jīng)回心以向善。半生不忠不孝者，今得吾經(jīng)改心以行忠孝，無論貴賤貧富，誠能眼觀是經(jīng)，口誦是經(jīng)，身行是經(jīng)，萬劫一超而直入，達(dá)其彼岸何須用船，則是斯經(jīng)一出，實(shí)有通天徹地拔山倒海之力也。若謂救無量之蒼生，而非僅是經(jīng)之力，是爾等普傳振興之力也。吾許今后信吾經(jīng)者，心誠求之，有感斯通，供之者可以掃除邪魔，家宅康泰。施之者可以轉(zhuǎn)劫洪福，緣結(jié)來生，行之者可以超升天界，位列仙班。但必須躬行心得者，方徵吾言不虛也，若不信者莫生誹謗之心，誹吾經(jīng)者，來試吾刀。吾戒之在先，徵之在后，莫謂言之不早，莫謂戒之不普也。此序是眾生念感，上蒼命吾降于吉林西關(guān)五靈宮學(xué)善堂壇內(nèi)，是為之序。 時光緒二十年歲次甲午十月初八日降 達(dá)摩祖師序 按古典佛經(jīng)三藏，無非西來之微義梵語，而東土難明。后經(jīng)鳩摩羅什翻為華言，此是祖佛一片度人之慈心也。要之佛經(jīng)仙典，無非皆是愿人人以了道，個個而超生。但西來至今，經(jīng)典愈多，善信愈少，是是非非，言之不一。今人喜新厭故，凡學(xué)道之士，不以為然，夫西土中華，一理而巳，有何分別？西去老子以為度師，胡王才得作佛。東土圣教，仲尼問禮于道君，三教本來一脈之相貫，何須分也。 吾見東土吉林，半天紅光沖于霄漢，知其有好善者是為道士，愿作敘以警后覺。先冠于篇首者序推武圣，次又為助者，是吾西子。今經(jīng)一定出于武圣之衷懷，卓然欲成是卷，上等者何在于念念，不過洗心以尋其佳境，若中下之人，見斯經(jīng)則預(yù)圖果報(bào)矣。 今上天降真非易，爾等倡首更難，但其難事，正是個好去處。經(jīng)非人不學(xué)，道非人不傳，然人分三等，不過因時而度。上天言示，即有十大惡人，當(dāng)下改過，立時從善者，準(zhǔn)其可逃大劫。若見經(jīng)不信，見善不為者，難免眼前之際。吾為眾生明說，此經(jīng)一出，信者不能統(tǒng)，行者不能一，萬中取之，億中求之。真信真行者，或能得其一二，若果得其一二，則何劫不可化？何教不可興？故吾今于茫茫之際，猶望從萬中取一也。吾又云:囗善心不善，終把惡事犯；口善心也善，自有老天見；果能兩無非，必現(xiàn)靈光電。爾世之眾生，見是經(jīng)能回心以向其善者，可保其身家以無咎。爾官長見是經(jīng)能忠君以愛其民者，可免其身家以無憂。若見是經(jīng)不信不敬者，當(dāng)罰入無間地獄。倘眾生有能叧回一念之機(jī)者，則又是上根仙材，可以歸道矣。吾今助敘，正為此經(jīng)能扶國救民，降邪伏魔，遠(yuǎn)鎮(zhèn)海外，近服中華，果能信受奉行，何論在家出家，不拘士庶官紳，皆得免其刀兵水火盜賊瘟疫諸劫。供之寶之，信之禱之，盥洗恭行，獲福在斯矣，升天在斯矣！好善之士，誠發(fā)信念，廣俻資財(cái)，刊印多之愈多，則度人繁之愈繁，是吾之愿，亦倡首之愿、眾壇士之愿也。是為之序。 時光緒二十年十月初八日降于吉林西關(guān)五靈宮學(xué)善堂壇內(nèi) 周倉將軍序 蓋聞佛經(jīng)三藏，不過經(jīng)義之外內(nèi)，以修性立命為說。念經(jīng)看經(jīng)者，能有幾人，而解經(jīng)者，猶為萬中取一也。今吾大帝一片度人之慈心至矣！慧照吉林五靈宮中，有幾善人，皆係庸常之士，以修行為其緊務(wù)，視富貴直若浮云。故感動孚佑帝君降乩指示，已竟四五年矣。今其中有冠生者，頓起一念，愿為倡首，重刊《護(hù)國救民伏魔寶卷》。但刻刷資費(fèi)非小，獨(dú)力難成，今特吿樂善之仁人，能助其事，不憚勞煩，好施之君子，能啟余囊，不惜黃白，共成其經(jīng)卷。人間樂善，天上籍名，不為劫中一助，而為吾大帝一助。 刻卷將起，即有群仙擁護(hù)祥門，若惡若善，今時何暇擇選。但能發(fā)愿刻經(jīng)，刷經(jīng)念經(jīng)，供經(jīng)持經(jīng)信受奉行者，皆有神兵護(hù)持。若有業(yè)人不信，心生誹謗，假囗狐疑者，帝君有云，來試吾刀。伏魔寶卷至今二百余年，無人信受，今冠生誠其衷意，倡首于先，而必有隨于后者?；蛞蚴墙?jīng)而返為孝，此功莫大。彌滿宇宙，充塞乾坤，是經(jīng)之力也，亦是生等之力也。茫茫世界有苦有悅，今因是經(jīng)得其大宜，是有宜于善信之人，而非宜于不善不信之人也。若善信之人見此經(jīng)，為臣者愈當(dāng)忠于君，為子者益當(dāng)孝于親。若猶不忠不孝，勿共語也。心正方能信神，孝親即是拜佛，誠哉斯言是經(jīng)也！果能一國興之，南蠻北狄，何其普也。一家興之，父母妻子何其公也。一身興之，行遍天涯何其樂也。國中興之，則不治而自治（無為之治）。家中興之，則不宜而自宜。身中興之，則不修而自修。念經(jīng)者，生則逢兇化吉，歿則往生福地。看經(jīng)者若能解經(jīng)中之妙義，成仙作圣，盡在斯經(jīng)已。 今降序于吉林北關(guān)武宅，雖不幸，亦為大幸也。是為之序，時光緒二十年十月十八日降 關(guān)平將軍序 華言經(jīng)典，汗牛充棟。故經(jīng)愈繁，而道愈晦，玆經(jīng)文不求其妙，而義實(shí)中于佳。奈何世之凡流，多不以真經(jīng)為經(jīng)，吾特告近來好學(xué)經(jīng)典者，切莫疑是經(jīng)之不真，而實(shí)真也。值此萬劫難逢之會，大緣共登之時，有能以此經(jīng)信受奉行，不生疑妄者，能入仙籍，永生凈土。要曉無言之言，何處揣摩不法之法，何地著足，是必須深造以道者，方能自得也。爾眾生有拜神而欲福報(bào)者，有焚香而求感應(yīng)者，看來皆屬愚氓。吾帝君大發(fā)慈悲，愿度眾生，恩深澤溥，若能施印廣布中野，度盡群迷，使先行不忠不孝者，從此改行而為忠孝。見而信之，導(dǎo)而行之，過而改之，兇人返為吉人，則是人非人，皆得此經(jīng)而到無咎之佳境。亦不枉吾帝降經(jīng)度世一片慈心也！久之中外從善，男女信行，孝子忠臣，天然一信。國朝崇隆，萬圣嘉佑，則苦?；鹂樱M化為清涼世界矣。若更有達(dá)人知機(jī)，信有三教，不愧生平，不欺無知，以忠厚為自己之根本，以老實(shí)為自己之奇能，則仙佛不修而可立躋其域。此經(jīng)言淺義深，盡屬帝君當(dāng)初修身常日實(shí)在的功夫，本來玄妙，誰能參解。若有為若無為，金丹奧旨，盡于紙歟。有無相為賓主，性命指于浮沉，曰水火，曰金木，四相終須歸一，魂魄不二，修法不一。言性言命，本是忠臣孝子之樂事，忠心者，即是金丹，若能服此一粒，可以成圣而直入天宮。孝心者亦是金丹，若能服此一粒，亦可成仙而脫離苦海，看來忠孝不二，天宮最喜，仙佛最重。人無忠孝，乃如木之無根，無根而何以立于天地之間？吾今奉告諸子，從前過惡，今若改之，不徒吾帝許他無過，須知天爺有眼，亦當(dāng)偏佑改過之人。若猶見經(jīng)不信，見善不為者，則勿庸言此也。今在吉省北關(guān)武宅降敘，不幸中實(shí)為之幸也，是為之序。 時光緒二十年十月十八日降 司命張大仙序 遵古遵今，無非是圣賢所立之教也。吾帝君伏魔寶卷一興，則人登壽域，萬物增輝，皆吾圣帝之默佑而護(hù)庇也。但佛經(jīng)甚多，道典非少，亦不過言性言命，而未嘗不有因果之說也。今吾帝君一片慈腸，愿度凡夫，以不發(fā)之慈言而著之于紙，愿人人以此經(jīng)看為出世上天之梯航。得讀是經(jīng)者，亦可以懺悔一身之罪過，若能讀而解之以明經(jīng)中之奧妙，即三藏法寶，五蘊(yùn)大地山川無不在斯經(jīng)矣。吾為奏事，常見天曹所擬善惡籍冊，皆係善中不善之輩。今伏魔經(jīng)定非可獨(dú)成，所關(guān)實(shí)太重也，若論所費(fèi)，一人可以盡為，但其中眾生之得失攸關(guān)，盡在斯經(jīng)之興廢也。彼徒喜捨不倦，以度人為念，常懷忠君孝親義友信誠之心者，猶未為甚奇也。吾帝最重者，乃頂天超群，能將魔王一正而掃除，知止純誠，直達(dá)彼岸。以樂吾樂，以學(xué)吾學(xué)，天人相貫，一體同觀，貴賤通行，貧富共一。則善不獨(dú)為，道不單行，此德乃大德也。今夫天下之人喜華美而不喜樸實(shí)，見善思遷者，能有幾人也，多是爾為爾，我為我，不親善士，不重有德，故愈離愈遠(yuǎn)。世風(fēng)不古，而人心澆離，枝梢無定，皆失根本也。吾帝慈心度人，降經(jīng)說法以警群迷，降于前者，皆雙關(guān)世道人心。或有為，或天為，皆仙家之法語，至于度人之念，非特仙佛有之，而凡夫人人有之。若見斯經(jīng)者，能信之，能為之，群仙擁護(hù)，常在祥門。若誹是經(jīng)者，當(dāng)入拔舌地獄。吾帝以眾生為之生，是生也，生機(jī)在斯生，死機(jī)亦在斯生也。吾愿見是經(jīng)者，從前或善信或不善信，皆當(dāng)信受奉行，堂前供奉一卷，亦能鎮(zhèn)伏邪魔，若猶不誠敬，則吾莫如之何也巳矣！是為之序。 時光緒二十年十一月初一日降于吉林西關(guān)五靈宮學(xué)善堂壇內(nèi) 東岳大帝序 夫人皆知為善，善者何也？不過遵圣賢之言，行圣賢之道者，即善人也。若見善不為，是道不行，非善人也。吾觀世俗之人，皆以好善為名，而虛名也，善之一字，誰人能擔(dān)，至善若水，行其善而不見其善之形者，是真善也。若似世人之行善，以十百之功即舉于念，更現(xiàn)于形者，非真善也。夫?qū)W圣賢，必須先立人品，品行端療，再行前途，然后可以求入世出世之道也。修仙修圣修佛，教雖分三，其法則一，不過以心為煉，以意為主，以氣為行也。若以三教分為三者，非道也，是三教之異端也。中庸乃儒門之書祖，金剛經(jīng)是釋教之根源，道德陰符，盡為道家之宗傳。究其實(shí)，三教歸一，皆是談性論命。彼有為無為，乃仙家之囗語，有象無象，屬釋教之空談，至于詩文舉業(yè)，正是儒道失教之偽傳。 是道也，分先天后天，即兩天亦屬名目，究其實(shí)處，不是先后有無之傳。若言是有，則空無所見，若言是無，又通于知邊，等閑事兒良非易易。今夫世人有愿學(xué)吾學(xué)者，皆以吾學(xué)為名，朝東暮西，谷尋門戶，以亂世之妖言為至道，行者傳者，皆屬愚頑。不過以邪說感其眾生，大海茫茫，并無渡岸之寶筏，今吾帝經(jīng)出，正當(dāng)以此為航海之慈船。上其岸者，皆屬英雄達(dá)士，不達(dá)理者，則萬劫沉淪，有何邪說，亦不過傳經(jīng)度世，若達(dá)人見而便知其是非，而進(jìn)退只在此際之明覺矣。但愿善信男女，見是經(jīng)供而敬之，或看念解釋者，皆是有根之器，若見經(jīng)不信，反生毀謗，或現(xiàn)報(bào)或速報(bào)，或鞭擊，或刀殘，皆是誹經(jīng)之報(bào)也。吾雖輕語，爾眾生見斯言當(dāng)眾之，若以此經(jīng)為之非經(jīng)，吾帝則空費(fèi)一片度人慈心矣。幾人能行幾人覺，幾個能信幾個知！若能行到無行際，方見西天陀羅蜜，是為之序。 時光緒二十年十一月初一日降于吉林西關(guān)五靈宮學(xué)善堂壇內(nèi) 文昌帝君序 關(guān)帝真經(jīng)成于京都，御覽傳之，雖久而未著，今有冠生發(fā)愿，愿作倡首，重刊是經(jīng)。但寒微獨(dú)立難成，故諸仙降序，諸菩薩降讚，告諸四方樂善君子，共發(fā)善念，同證金身而超劫運(yùn)。到此之際，有信疑不等，難為方便，吾今特來降序，為之一助焉。 蓋聞天地視眾生只若蜉蝣，生之殺之，由乎義也。人之見于形而生于心，皆由其一衷之作為，故善于心者，必發(fā)于面，益于心者，必現(xiàn)于形。善者，心之德，身之行也。能久立而不殆者，實(shí)難概見也。今伏魔經(jīng)成于先，而又重刊于后，雖由人力，實(shí)屬天意也。劫之有無，在于運(yùn)化，非德而何以化之？吾關(guān)大帝一片慈懷，愿度數(shù)中之人，特以此經(jīng)為航海之寶筏。眾生善者，不必為論，惟不善者，當(dāng)見經(jīng)轉(zhuǎn)念，切不可以是經(jīng)視為浮文，而不回機(jī)也。若善者，肯力助吾關(guān)帝之功，施印普傳，實(shí)莫大之功也。若惡者見經(jīng)，從前作為不法之事，皆當(dāng)回心改正，若善者見經(jīng)，更當(dāng)回心向上，再求一著也。善者惡者見是經(jīng)，或供奉中堂，改過為善，以圖果報(bào)，或宣解以求經(jīng)義，而希冀仙佛，皆能應(yīng)之。若見經(jīng)不改前非，棄如故紙者，皆入地獄，永受陰刑也。若能力助吾壇，而可圣可賢，誹吾經(jīng)者，是鬼徒也。吾今助序，惟愿是經(jīng)之廣布，為其不善者之繁繁也，然而刻刷資費(fèi)非小，望其成功難而又難，皆賴眾生好善之人，開囊樂施以助也。仙佛遺經(jīng)，愿度眾生皆登彼岸，以證仙佛之果，若此經(jīng)文觀者難解，必有能倡于后之人，而請仙佛以降注釋也。但非有力之人，誰敢擔(dān)乘，吾今降語非虛，眾生見言，信而受持，以經(jīng)為寶。解者尚之，宣者上之，供者可以免其邪祟，臨難可逃，一切兇事，化為吉祥。如是功德利，非從伏魔寶卷中得來，即是為之序。 時光緒二十年十一月初十日降于吉林西關(guān)五靈宮學(xué)善堂壇內(nèi) 張桓候大帝序 事君事親，皆吾皇天至道，達(dá)乎理者，能有幾人哉??？事君親當(dāng)以忠孝，今夫世人不知有二，大忠大孝，必以吾皇天妙理為成人治國之權(quán)衡。若夫愚忠愚孝，不過盡其眼前，而難窺吾圣帝之閫奧。吾將也，為天下之帥首，見凡夫不忠不孝者過半矣。故吾帝之經(jīng)，不得不出，而遍布三千世界，使不忠不孝者見而改之。先雖不是，今遵天訓(xùn)，過免非完，天必加佑回心之子，或者臨難得逃，臨疾得愈，皆回心向善之助力也。若誹吾經(jīng)非經(jīng)者，吾帝或不加罪于先，斷難免之于后，但有有力者，施財(cái)助其解經(jīng)之功，必將當(dāng)面現(xiàn)像，以警愚頑。若以小人之心為主者，當(dāng)避吾鞭。可以成人者，再來視吾壇，非人者兩取不益。今刻經(jīng)已成，降序數(shù)節(jié)，只為警其不誠不信者之為也。后從先行，吾帝平等看待，即先后之行吾道從吾教者，亦無奇說，不過圣賢之言，又何須吾細(xì)述之也。 吾今特降序言警于眾，果能成人子者，當(dāng)以吾經(jīng)序?yàn)樽C領(lǐng)，先存后忘，莫離圣賢之經(jīng)論。觀其外則威然莊嚴(yán)，觀其內(nèi)自覺與眾不同，可知圣賢之道，非德不能載受，非人不能承當(dāng)。學(xué)吾真學(xué)，不過存其心而養(yǎng)其性也，行吾真道，不過以神氣為其助煉也，或出世或入世，皆以吾道為之梯航，直達(dá)彼岸。逢緣隨時，不分貴賤，皆可為善，善者寶也，寶而珍之，居仁由義，生之死之，實(shí)踐夫圣賢天地之道。若小果之為，乃誦經(jīng)拜懺之為也，若圖仙佛大果，先將吾身視如蔽履，棄之不重，更當(dāng)先以忠孝為吾根本。時來則兼善天下，不得志則獨(dú)善其身，若常常之為，謾說望果，即吾（張飛候）之靈光，只恐失滅矣！且夫人能改過，天地容之，過盡行善之有余者，真善人也。非惡人不改過而行善，就是善人也，若惡人見善不為，反生誹謗者，乃地獄種子之鬼道也。今夫人之不為善者，有等等不一，或見財(cái)忘義，或見色動情，不信有神，反加詛咒，以欺心害人為奇能，以巧言殘人為得意，以言破人成美。亦有先受人益，后反以機(jī)謀加害于人，言不由衷，行不由義，如此類者，雖吾帝經(jīng)奧妙，恐難度此等之人。爾眾生來壇者，有心也，或善或不善，皆當(dāng)為善，經(jīng)成序完警于天下。無論出家在家，皆當(dāng)信之，能由此經(jīng)得其度者，實(shí)寶筏也，雖然，惟不信者，亦難度他。若有力之人，或印送，或解行者，皆其上天之信人，解經(jīng)得其義者，猶為仙佛之佳客。益于世者，善也，成于身者，道也，人乃不求者，真愚夫也！眼前光陰有限，有心于善道者，可不及時勉而進(jìn)之，家貧家富，為善何拘？須知臨危莫想帶得半文去，無常到來，再想為者晚矣。 一經(jīng)出世，信證萬緣 若能經(jīng)之，可動人天 君臣父子，志在先賢 有力奉行，吾結(jié)道緣 先善后善，總歸善緣 吾帝命序，降在吉關(guān) 逢緣得度，皆當(dāng)信前 眼觀八極，耳聽萬天 神靈降語，誰敢妄談 若是善人，受益無邊 情性性情，總是雙關(guān) 為善未善，度人答天 降序警語，普度人仙 果立因?qū)崳娚飘?dāng)先 圣經(jīng)為經(jīng)，觀當(dāng)大觀 降于吉林西關(guān)五靈宮學(xué)善堂壇內(nèi)，是為之序。 時光緒二十年十一月十七日降 純陽祖師序 蓋聞道本無為，為之即非，道本無名，名之則錯，是故圣人強(qiáng)名曰道。人為三才之末，與天地相為參合，知機(jī)者圣人也，測度陰陽，參化有無者，仙佛也。今寶卷重為刊翻，皆吾圣帝之微意，愿人參悟，中立立極，和合存誠，一念歸中而修持也。經(jīng)稱無上，品分二四，若有作若無為，皆出于吾帝之衷懷。人有能受持斯經(jīng)者，真實(shí)宣誦靈文，邪魔聞聲遠(yuǎn)避。并能修己，而更能度人，吾帝常存一片度人無量慈心，是故傳經(jīng)于世。今人信吾道者，是其道也，人若能以吾道為之道者，更當(dāng)以吾孔子倫常為重，孝弟忠信，禮義廉恥為之根基。茍于此八俊不立，而妄求仙道者，則道遙矣。故欲求道者，須當(dāng)首立忠孝，不忠不孝者，勿進(jìn)吾壇也。群生果忠乎？群生果孝乎？果俊乎？咳！當(dāng)世學(xué)人只知望成心重，全失道之根本，不忠不孝者眾矣。趁此際會，頓發(fā)信心，先行人道，五倫全備，立志不懈，則久視長生，不求而自得，無邊靈通，不修而自證。爾也吾也，吾非一也，不回頭者，吾為吾，爾為爾，則謬隔天淵。 爾眾生中，誠能有以吾度人之心，化作爾勤善之心，其功普也。果能真誠信受奉行，吾帝即在目前，受之持之，終必證果，以躋圣域。大覺金仙，不在仙而在于凡也，仙家、佛祖、圣人，不過凡夫積累功而得也。圣何也，凡何也，有為者，亦若是。人不修，地獄也，獄何在焉？圣不度，不成也，成何在焉？吾望大地群黎，見經(jīng)發(fā)永久不懈之志，誦者非也，解者是也。經(jīng)中一字一句，皆存奧妙，能入其中，以空心待之，以無念解之，久之溫故而可知新。如凡夫見經(jīng)不信，而反生誹謗，吾帝英靈慧照，早先罪之矣。吾為此際，費(fèi)了多少辛勤，度人勞而不敢怨，不可度之人，吾亦就而度之，而何況可度之人也。義者宜也，除卻仁義，則道理茅塞矣，今當(dāng)慈航普度之時，吾勸大地眾生，改其過，存其誠，見善即為，逢緣就結(jié)，學(xué)仙致福，莫此為易，過此機(jī)緣，實(shí)難再逢也！彼猶懞懞不信吾言，不信是經(jīng)，只怕過此而過之不容改矣。人有能心存良善，而身即立坦途者，皆圣帝仙佛之默佑也。誹之在于人，信之亦在于人，與吾爭論者何爭也，誹者自誹，信者自信，于吾何與也。吾帝經(jīng)刻非易，雖然不下幾百板資，望爾印送者愈多而愈善也。能傳一部，可證十功，能傳百千萬部，可救一省，吾帝轉(zhuǎn)奏，可以飛升，可以沖舉也。當(dāng)此之際，實(shí)大便宜也，但今人不信者多，信者鮮矣。到此之際，眾生猶不為善耶？隆冬盛夏，各自不同，修者在于眼前，不修者亦在于眼前，時哉弗可失。降于吉林西關(guān)五靈宮學(xué)善堂壇內(nèi)，是為之序。 時光緒二十年十一月二十四日降 岳武穆序 蓋聞天道好還，賞善罰惡，吾掌陰陽以理世界，見群生飾于非義，不以良心為吾至德。偏行枉途，以坦蕩為高顛，以陰路作平夷。見善不為，見不善愿從，其心面是背非，專以害人為能，近乎道者，皆遠(yuǎn)而避之，非其道者，皆敬而近之，如夢說夢，皆見泡影之形，而不明泡影之理。吾圣帝神功浩蕩，以度眾生為其心也，惟善士見經(jīng)典，即知有三教，知有三教，即知有圣人，而有仙佛也。吾見眾生中，不忠不孝，不近人倫者眾矣。今逢斯世，雖干戈擾攘，豈能阻人為善，即善者心善也。彼空慕其名，口是心非，而陽奉陰違，以圖福報(bào)者錯矣。夫道也者，公然天下，無物不備而無事不該，若不善者亦道也，乃地獄種子之鬼道也。善者亦道也，乃登天堂圣賢仙佛之道也。帝王福庇善人，能以好善勸人者，即為報(bào)國之衷懷，見有不善者能勉而教之，亦可以報(bào)王家之盛德。今人忘卻為善，圖自榮身，逢時茍求，逆理反常，不思四德，忘本求末，把那天賦之性，竟沉沒于九泉之下矣！而因仙佛設(shè)教，圣人傳道教人為善，善人不教而自善，惡人加之以王章，佐之以五刑。見于外者制其身，秘?zé)o內(nèi)者誅其心，因而遷善改行，永知前非不動惡心，斯為可教也。若惡人終不思改，吾佛祖雖慈，亦無可救之矣，今寶卷重出，群仙圣真降乩，特為援不善者，而化為善人也。普愿大地群黎胥成善果，一人善，一家善，一國善，如此善風(fēng)四起，惡者見善，雖不即從，久亦化而隨之矣。見經(jīng)解義，理解尤深，非達(dá)士安能了然，彼徒供而奉之者，信心叩拜，亦可以轉(zhuǎn)禍為福。若見而不信者，吾帝或不罪，而可見此等之人，天良滅絕，無善念矣。吾帝之經(jīng)，上可以報(bào)答皇王享太平之鴻福，中可以降伏邪魔而除災(zāi)病，下可以供而奉之，逢兇化吉。若有達(dá)觀深測者，則可以齋肩于圣賢，大地群生，得此經(jīng)者，可以不遵而信之乎？此際莫謂非際也，而實(shí)是際也。皆當(dāng)自修自證，與仙佛有何干也，若能大割大捨，立永久之心行者，每當(dāng)自悔前非，以此經(jīng)作為證盟，而可圣可賢。天堂地獄，皆由其心之邪正也。誹者在乎人也，不誹而深于信者，亦在乎人也。偈曰: 降序刻經(jīng)動圣天，只為降魔鎮(zhèn)三關(guān) 飛龍跨虎游天外，擇人造物掌握間 時光緒二十一年正月二十二日降于吉林西關(guān)五靈宮學(xué)善堂壇內(nèi) 頂禮三界伏魔關(guān)圣大帝 頂禮達(dá)摩祖師 頂禮周倉將軍神 頂禮關(guān)平將軍神 頂禮司命張良大仙 頂禮東岳大帝 頂禮文昌帝君 頂禮張桓候大帝 頂禮孚佑帝君呂祖 頂禮岳武穆大忠神 |
|
|
