2011年8月29日《定西日報》文化版刊出王若冰題為《渭水源于豁豁山而不是鳥鼠山——渭河源頭新考》后,11月6日《定西日報》周末版刊登了渭源教育界老前輩、長期關(guān)注渭河文化的雒玉麟老先生的《渭河源于鳥鼠山而絕非壑壑山》一文,同月20日,同報同版又刊出王若冰《用歷史和科學(xué)的態(tài)度探討渭河源頭問題——就渭河源于鳥鼠山而絕非豁豁山相關(guān)問題求教雒玉麟先生》。我們認(rèn)真閱讀了三篇文章后,又查閱有關(guān)文史資料后認(rèn)為:雒玉麟老先生以大量豐富翔實的史料,用歷史和科學(xué)的態(tài)度論證了渭河發(fā)源于鳥鼠山而絕非壑壑山。弘揚了渭河文化,字里行間浸潤著對家鄉(xiāng)渭源的摯愛之情。

一、渭河源自何處　

對渭河源自何處的問題,目前有三種說法。一是“三源說”?！陡拭C史話叢書》之《渭源史話》“滄桑歲月”篇“渭水源頭”(徐化民撰)說:“渭河有三源,居中是發(fā)源于縣南五竹山(豁豁山)的清源河,南源是發(fā)源于鍬峪峽的鍬峪河,北源是發(fā)源于鳥鼠山的禹河”；二是“兩源說”。同是《甘肅史話叢書》之《定西史話》“風(fēng)光旖旎地神奇”篇“渭水源頭鳥鼠山”(郭建民撰)說:“渭河有二源:南源清源河,源于渭源縣西南豁豁山；西源禹河,源于渭源縣西鳥鼠山……”三是“一源說”。即《定西日報》陸續(xù)登出的雒玉麟的“渭河源于鳥鼠山”和王若冰的“渭河源于豁豁山”,還有張書城、溫丕光先生在《鳥鼠山·鳥鼠同穴·渭水正源》一文(收編于1994年中共渭源縣委、渭源縣人民政府編印的《渭水源頭》第七章“考辨”)所引《說文》“渭水出隴西首陽渭首亭南谷”語,說“這里的南山就是露骨山的支脈豁豁山”,“只有大峴溝水(源自豁豁山)才可稱之為渭水的正源”。

鳥鼠山

雒文認(rèn)為渭水發(fā)源于渭源縣城西北九里的鳥鼠山,這是大禹尋渭形成的歷史結(jié)論,歷來被人們所認(rèn)可。王文認(rèn)為發(fā)源于縣城西的鳥鼠山龍王溝水(即禹河),山上的品字泉,河無一滴水流,“吐云泉雖深不見底卻看不到一縷水光；遺鞭泉小小的石泉雖然尚有一灘發(fā)綠的泉水,泉底和泉四周都不見泉眼流出或者滲出水痕……仰禹泉也無水可流……”而清源河源頭“峰巒疊嶂,森林茂盛,溝壑縱橫,具有良好的涵養(yǎng)水分條件……清源河源頭中段可以聽見嘩嘩的流水聲自茂盛的灌木從中傳出。從豁豁山根順著水聲往下游追尋……湍急的水流越來越多,在豁豁山谷口的鹿鳴村形成一條水流充沛的河流,且水質(zhì)十分清澈?！辈⒁C張書城、溫丕光的文章得出結(jié)論,確認(rèn)發(fā)源于渭源縣南部豁豁山的清源河才是渭河真正的源頭?！?br>

清源河

盡管還有“渭河多源的”觀點(此話來自王若冰第二篇文章,多到何數(shù)目,未說清楚),但就目前來看,對渭河源頭的看法,就是一源、二源、三源這么三類。至于二源、三源說,是否符合一條河的源頭實際和情理,我們不須贅言?，F(xiàn)在引發(fā)爭論的是“一源說”中的渭河源頭是鳥鼠山還是豁豁山?是禹河(龍王溝水)還是清源河?

那么鳥鼠山在哪里?關(guān)于這個問題,王若冰的第一篇文章及引用的《鳥鼠山·鳥鼠同穴·渭水正源》認(rèn)為“對于鳥鼠山的理解有大鳥鼠山和小鳥鼠山之別。小鳥鼠山專指龍王溝水發(fā)源地,而大鳥鼠山則應(yīng)包括渭源縣城西南、被《說文》稱為南山的露骨山支脈豁豁山”。在第二篇文章中又說“我們將鳥鼠山以大小區(qū)分只是為了表述方便,而并非說在渭源有大小兩座鳥鼠山?！鼻昂髢晌膶B鼠山的敘述,似乎有不一致之嫌。而且王進(jìn)一步反問道:“既然豁豁山和鳥鼠山屬同一條山脈,將包括豁豁山在內(nèi)的這五座山(注:豁豁山、太白山、里溝山、牛頭山、鳥鼠山、關(guān)山、一桿旗山,此即王文所列,實為七座,非五座,)統(tǒng)稱為鳥鼠山應(yīng)該不會錯吧?”這倒把我們弄糊涂了!讀者自然會問:鳥鼠山怎么還有大小之分?而且未用鳥鼠山命名的那么多山,怎么也統(tǒng)稱為鳥鼠山呢?既然豁豁山可統(tǒng)稱為鳥鼠山,那為什么要對渭河源頭進(jìn)行“新考”而且用“渭河源于豁豁山而不是鳥鼠山”作結(jié)論呢?

鍬峪河

關(guān)于大小鳥鼠山的問題我們認(rèn)為雒玉麟先生的文章所談是符合實際的,應(yīng)該是正確的?！渡袝贰渡胶＝?jīng)》《水經(jīng)注》《地理志》等史籍認(rèn)為渭水源于鳥鼠山?！按笥韺?dǎo)渭于鳥鼠同穴山”,就是對渭河源于鳥鼠山最早的記載。這些典籍所說的鳥鼠山就是在渭源縣城西北8公里處的鳥鼠山,不可能是豁豁山。我們翻閱1998年出版的《渭源縣志》“概述”中說“全境屬隴西以西黃土高原邊緣與西秦嶺北坡區(qū),地勢西南高,東北低。南至西部的露骨山系。環(huán)繞蜿蜒50余公里。中部鳥鼠山系縱橫交錯,由南向北延伸,構(gòu)成洮、渭分水嶺”?！洞笫掠洝肥讞l說“帝堯八十六年(約前22世紀(jì)夏朝前)氏族社會部落首領(lǐng)堯,命大禹治理洪水,大禹曾循渭河到達(dá)源頭鳥鼠同穴山(今名鳥鼠山,距縣城西8公里),疏導(dǎo)渭河?xùn)|注黃河,后人在此修建禹王廟以頌功德”。渭源縣志中說,禹王廟位于渭河源頭鳥鼠山,最早建于周初、歷經(jīng)秦、漢擴(kuò)建。廟宇雄偉壯觀,為周圍數(shù)縣廟宇古老之冠?，F(xiàn)存禹王廟為清宣統(tǒng)年間重建,門楹聯(lián)云“三過其門虛度辛壬癸甲,八年于外平成河漢江淮”。廟旁原有岣嶁碑一通?？磥眸B鼠山系在渭源縣境中部,且由南向北延伸,在城西離城8公里的鳥鼠山就是大禹導(dǎo)渭于鳥鼠同穴山的鳥鼠山。而豁豁山屬渭源縣境由南至西部的露骨山系。兩個山系走向雖大體相似,而所處位置不同,兩個山名稱也不同。我們認(rèn)為不能“指鹿為馬”,更不能混為一談。同時,就源頭遺跡來看,距縣城8公里的鳥鼠山,山腰有三個泉,分別名為吐云、遺鞭、仰禹,有禹王廟始建于周初,現(xiàn)存為清宣統(tǒng)年間重建,為縣級文物保護(hù)單位。有一通岣嶁碑記大禹導(dǎo)渭,碑雖損壞但碑文尚存。龍王溝水稱禹河,與清源河相匯之地稱禹河灣,這里還要說的是,王若冰先生一文所說的“清源河經(jīng)五竹鎮(zhèn)到縣城附近的三河口與龍王溝水——禹河、唐家河相匯”。錯了!三河口在渭源縣與隴西縣首陽鎮(zhèn)交界的地方,不在渭源縣城附近。渭河在隴西甚至武山縣境內(nèi)人們都叫“禹河”,在隴西就有“出北門禹河灘,巴巴墳兒靠北山”的民謠。為什么把來自龍王溝的水叫禹河,就是因為它是大禹疏導(dǎo)洪水而形成的河,正如雒玉麟先生所說“禹河是渭河的別稱,是一水兩名”。如果像王若冰先生所認(rèn)為渭河源于豁豁山,那人們就會提出疑問,為什么那里沒有像禹廟這樣的遺存和遺跡呢?《渭源縣志》(1998年編)“大事記”頭條所記大事難道是妄說嗎?還有《隋書》所載,隋煬帝于大業(yè)五年(公元609年)三月西巡隴右、駐蹕渭源、渡北河,探鳥鼠、經(jīng)武街(現(xiàn)今慶坪)到狄道,西行張掖,并賦《登鳥鼠山》《渡北河》《示從征群臣》諸詩,詩中有“地干紀(jì)靈異,同穴吐洪流……長林嘯白獸,云徑想青?！钡染?說的就是渭河的發(fā)源地“鳥鼠同穴山”,雒玉麟先生文章中所舉隋朝薛道衡《奉和臨渭源應(yīng)詔》詩中的“元功復(fù)禹跡”、唐朝詩人宇文道《游渭源》詩,這都是一千四百年前的歷史記錄,漢許慎《說文》“渭”注有“出隴西首陽渭首亭南谷東入河”之句,也有“夏書以為出鳥鼠山”之句,這也是歷史記錄。還有歷代諸多學(xué)者文人、政治要人、地方官吏豐厚的詩文、題詞等等,都表述和贊頌渭水出于鳥鼠山,地方文史資料中都有記載,恕不再例引。以上,是不是能說明渭水源于鳥鼠山而非豁豁山呢?我們認(rèn)為這是歷史形成的結(jié)論。鳥鼠山是渭水的源頭也是渭河文化的源頭,而且是被中華民族普遍認(rèn)同的,史學(xué)界所承認(rèn)的,我們不能隨意把此看作是“一代代的文字傳承”、“未經(jīng)實地考察”的。當(dāng)然,對渭河的源頭問題,歷史上也有不認(rèn)為是鳥鼠山的看法,但不是主流,因為沒有被人們普遍認(rèn)同,也沒有被學(xué)術(shù)界接受。

鳥鼠山

至于鳥鼠山品字泉干涸、龍王溝“無水可流”那是自然變化、人為因素,主要是自然變化的結(jié)果。正如王二文所說“羅布泊曾經(jīng)是中國第二大咸水湖,1970年以后干涸”一樣,公元前二十一世紀(jì)大禹治水“導(dǎo)渭于鳥鼠同穴山”的鳥鼠山,在經(jīng)歷四千多年的滄桑之變后,干涸了,這是自然的,也正如“也沒人提出要把羅布泊從中國版圖上抹去”,仍叫羅布泊一樣,鳥鼠山雖然沒水了,也仍然是渭河的發(fā)源地,住在渭河兩岸的渭源、隴西、武山、甘谷縣的人也都記得,上世紀(jì)四十年代,渭河里經(jīng)常有水流淌,兩岸人們往來都得涉水而過,龍王溝人說,那時發(fā)源于鳥鼠山品字泉的流水豐沛,龍王溝禹河從未斷流,河里還有珍貴的“娃娃魚”和各種魚類生存?？墒乾F(xiàn)在是經(jīng)常干枯。就連我們的“母親河”——黃河,前幾年不是也曾斷流過嗎?間歇干枯的渭河上游,一時斷流的黃河,它還是渭河,它還是黃河!對此無人懷疑!那為什么要把經(jīng)四千多年的自然變化而只“看到短短一截的淺淺細(xì)流”的龍王溝水——禹河,就否定鳥鼠山是渭河的發(fā)源地呢?何況近年來渭源縣政府領(lǐng)導(dǎo)人民群眾治理水土流失,保護(hù)文物古跡,重視綠化,植樹造林,“品字泉”周圍又是森林茂密,一派生機(jī)盎然景象,我們相信,堅持下去鳥鼠山定會出現(xiàn)豐沛的水源。我們不應(yīng)該把現(xiàn)實和歷史割裂開來,現(xiàn)實是歷史的延續(xù)和發(fā)展,更不能將其對立。作為《甘肅史話》系列叢書之一的《定西史話》《渭源史話》中關(guān)于渭水源頭的“三源說”、“二源說”,均未否認(rèn)鳥鼠山是渭水源頭,只不過說還有其他源頭,如清源河、鍬峪河。我們何必脫開歷史,只從現(xiàn)在清源河“水流豐沛”的現(xiàn)象出發(fā),認(rèn)定“渭河源于豁豁山而不是鳥鼠山”呢?

我們認(rèn)為雒玉麟先生之“渭河源于鳥鼠山而絕非豁豁山”是符合歷史的真實,輝映著渭河文化,乃至黃河文化、中華文化的內(nèi)涵問題。

二、渭河源頭與渭河文化

渭河是大禹治水、疏導(dǎo)洪流“于鳥鼠同穴山”而成的一條中國最古老的河流之一,它流經(jīng)甘肅、陜西兩省62個市縣,浩浩蕩蕩、一瀉八百一十八公司里注入黃河,是中華民族的母親河——黃河的第一大支流。渭河不只是一條河,她與中華民族——龍的傳人的文明史緊緊相連,是中華文明的一個重要源頭。中華民族始祖伏羲在渭河畔仰天俯地,始畫八卦,開啟了中華文明,周和秦的祖先在渭河流域發(fā)展壯大,建立中國歷史上的兩大王朝,漢、晉、北魏、北周、隋、唐諸王朝都在渭河流域孕育而生、走向輝煌,豐腴的渭河水,不僅滋潤了兩岸肥田沃土,萬物生靈,而且滋養(yǎng)了無數(shù)人類的英雄、世間的豪杰和達(dá)官貴人、哲人學(xué)者?？梢哉f,渭河是一條承載了中華民族厚重的歷史人文的母親河,它也孕育了隴西李氏文化(以上文字是《定西史話》中“渭水源頭”的敘述)。說明渭河源頭的文化是十分深廣的,挖掘其內(nèi)涵,擴(kuò)大其外延,應(yīng)該是中華民族特別是受渭河養(yǎng)育的渭河流域人民的責(zé)任。

這條負(fù)載了深厚而豐富歷史文化精神情感的河流是怎么形成的呢?當(dāng)然是四千多年前大禹治洪水,“導(dǎo)渭于鳥鼠山”而形成的。大禹是公元前二十一世紀(jì)帶領(lǐng)民眾治理泛濫成災(zāi)的洪水的一代英雄,他治理洪水辛苦勞作達(dá)十三年之久,致使腳趾甲全部脫落,小腿上的汗毛全部脫光,三過家門而不入,終于導(dǎo)山三列,導(dǎo)水九川,疏通四瀆,導(dǎo)渭于鳥鼠同穴山,東匯于灃,東注入河。他受到人民的愛戴,也受到舜帝的賞識,把部落聯(lián)盟的首領(lǐng)位置“禪讓”于大禹。大禹即位后,在公元前21世紀(jì)逐步把部落聯(lián)盟組織發(fā)展成國家組織——夏王朝的創(chuàng)始人,故亦稱“夏禹”。他集中華民族勤勞勇敢不怕艱險、戰(zhàn)勝困難的偉大精神于一身,它具有拯救危難、解困于黎眾的博大胸懷,他具有施愛于人、惠及于眾的高貴品質(zhì),他也具有堅忍不拔的意志和深入實際、帶頭苦干的優(yōu)良品質(zhì)……這就是我們中華民族的精神!大禹導(dǎo)渭于鳥鼠同穴山,是大禹的功績之一,其功甚大!也是大禹精神的表現(xiàn),其精神甚偉!如果我們不承認(rèn)渭河發(fā)源于鳥鼠山,實際上就是否認(rèn)大禹“導(dǎo)渭于鳥鼠同穴山”。關(guān)于這一重大而敏感的問題,王若冰先生的第二篇文章開宗明義說“我《渭河源于豁豁山而不是鳥鼠山》一文的本意是指現(xiàn)在的渭河源頭,并非否定大禹鳥鼠山導(dǎo)渭?xì)v史。”關(guān)于渭河是不是可以分為現(xiàn)在的源頭和非現(xiàn)在的源頭,暫且不論。就文章的命題“渭河源于豁豁山而不是鳥鼠山”來說,“本意”如何?不是清清楚楚地告訴人們,渭河的源頭不是鳥鼠山嗎?

我們認(rèn)為大禹“導(dǎo)渭于鳥鼠同穴山”,是渭河文化的重要內(nèi)涵,肯定它,就是弘揚渭河文化、黃河文化乃至中華民族文化,對大禹治水,具體到“導(dǎo)渭于鳥鼠同穴山”的探討、研究,不能單純就現(xiàn)在有水無水去考慮,它涉及歷史、文化、自然、心理諸多方面的問題,必須持慎重的態(tài)度,不然,就會以“新考”,否定歷史認(rèn)同,損害渭河文化——黃河文化——中華文化,造成中華民族心理上的負(fù)面影響。

在全國第九次文代會第八次作代會報告中指出:“文化是民族的血脈,是人民的精神家園?！痹谖荚?鳥鼠山和首陽山就是不同于其他任何地方的、具有深厚渭河文化特色的兩張王牌。文以載道,道以化民。大禹導(dǎo)渭于鳥鼠同穴山,解救人民于倒懸的堅強(qiáng)意志和艱苦奮斗的精神,首陽山伯夷、叔奇的清正賢明之氣和謙讓之風(fēng),已然形成渭源純樸的民風(fēng),就是我們民族的血脈,是渭源縣最具人們愛戴和敬仰的精神家園。

“形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而載之謂之變,推而行之謂之通,舉而措之天下之民,謂之事業(yè)”(《周易.系辭上》)無形駕有形,這就是文化的巨大作用!假如要以今天自然條件變化的優(yōu)劣,水源流量的大小而“新考”改變其渭河源頭,鳥鼠山這座名列經(jīng)傳的千古名山,不但干枯了水,也將失去魅力無窮的文化靈魂,孰輕孰重?值得深思!

文化是民族精神的火炬,渭河文化是渭源人民精神的火炬,我們堅信它將永遠(yuǎn)激勵渭源人民在社會主義建設(shè)中闊步向前,光彩熠熠,永照千秋!