20年代，針對部分媒體用“民無饑饉”來指代小康標(biāo)準(zhǔn)一事，筆者還借此文以正視聽。
中國的封建時代大約始于西周，天子先把土地封給諸侯，在各自封國之內(nèi)，諸侯再分封給卿大夫。這樣經(jīng)多次封建，下級須逐一對上級稱臣，繼而就產(chǎn)生了階級。不久，天子、諸侯、卿大夫們就形成了一個階級團(tuán)體，俗稱“貴族”。相對而言，那些散落在底層的庶人就成了“平民”，或稱“百姓”。比如修一所宗廟，平民所負(fù)責(zé)的就是搬磚干活，廟成后回家種地。到頭來，他們不會了解宗廟的意義，也看不懂貴族在廟中的所作所為。此外，諸侯每逢婚喪嫁娶，天子就會賞賜服飾器物；在某個特定時間，諸侯也必須向天子納貢。古代，尤其是先秦時期，“禮”就代表著知識。當(dāng)一個人有了禮，他就會知曉納貢、嫁娶、祭祀等活動的步驟，從而能更優(yōu)雅的活在世間，引得旁人崇拜。換句話說，“禮”就是貴族的專利，也是平民無法觸及的領(lǐng)域。第一位將“禮”記錄下來的人是周公。此人為周文王四子，姓姬名旦，后世喚作周公或周公旦，鮮有人直呼其名。“周公相成王，王道大洽，制禮作樂?！?/span> 輔佐周成王時，周公曾參考夏、商舊事制定了一套禮樂制度，“禮”即禮儀、“樂”即音樂。我們熟知的“嫡長子繼承”、“諸侯分封”、“井田”等制度，都是源于周公的完善，才得以沿襲。相傳，周公在用膳時有客人光臨，他便把嘴里的食物吐了出來，先行迎客，可見懂禮之深。所以在《短歌行》中，曹操就用“周公吐哺，天下歸心”來形容一個“禮”賢下士的人。周公制“禮”，是為《周禮》。從此，西周的貴族們有了一部典籍，可以相互傳閱、學(xué)習(xí)，大家就逐漸明白了尊卑有別、長幼有序、一夫一妻等道理，華夏也進(jìn)入了一段和諧時期。“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！?/span> 西周末年，大概是周公死后兩百年，北方的犬戎攻入了鎬京，周室被迫東遷，歷史步入“春秋”。是役周室顏面盡失，諸侯開始違反禮制，是為禮崩樂壞。
所謂的“春秋五霸”，他們假意維護(hù)周禮，監(jiān)督諸侯是否尊王攘夷，是否按期納貢，但實(shí)為僭越。作為“禮儀之邦”，魯國的首位君主正是周公的兒子伯禽，可謂門當(dāng)戶對。但要比起孔子，恐怕連周公本人也會略顯“無禮”了。
孔子，名丘，字仲尼，年輕時曾任田吏，主要為貴族打理苑囿,或畜牧。因周公之故，魯國的禮制相對完善，孔子便從貴族身邊學(xué)到了很多禮節(jié)，初露頭角。憑著超前的危機(jī)意識，孔子開始以教書為生，并把恢復(fù)西周的禮樂制度當(dāng)成了自己的畢生追求。所謂周游列國，其實(shí)就是在今山東、河南、安徽境內(nèi)走了一遭，卻歷時十四年，備嘗艱辛。回到魯國后，六十八歲的孔子開始編纂古籍，窮盡了平生所學(xué)。《禮經(jīng)》又稱《儀禮》，記述了西周貴族們的禮制條文，由孔子和他的徒弟們陸續(xù)增改。子曰：“不學(xué)禮，無以立?！笨梢姟抖Y經(jīng)》的地位。事實(shí)上，其他“五經(jīng)”也是圍繞“禮”所派生。古代，人們?yōu)榱似砬箫L(fēng)調(diào)雨順就編了很多頌歌，那些歌詞后來就成了《詩經(jīng)》，曲即《樂經(jīng)》。子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”儼然是個音樂家。《書》即《尚書》，是為西周檔案，包括天子分封、出征等各種場合的誓詞，以及部分禮節(jié)大典。《春秋》是我國第一部編年體史書，記錄了從魯隱公至魯哀公這段時期的歷史事件。《易經(jīng)》有三部，現(xiàn)僅?！吨芤住妨鱾饔谑馈Ｔ摃写罅空疾分R，飽含哲理。以上《禮》、《詩》、《樂》、《書》、《春秋》、《易》六經(jīng)，除《春秋》外，各因年代久遠(yuǎn)又禮崩樂壞，其內(nèi)容皆不再適用。為授課所需，孔子才依次加以修正。而這一修，孔子也就成為了把貴族學(xué)術(shù)系統(tǒng)地引入民間的歷史第一人，確實(shí)震古鑠今。在孔子前，“禮”本為貴族專有，后來諸侯連年交戰(zhàn)，有些貴族后裔就淪為了平民，他們身上的“禮”也多少會流入民間，但各地禮法不同，雜亂無章?？鬃铀龅?，無非是修了一套教材，全國發(fā)行。據(jù)《法言》：“通天地之人曰儒。”在孔子時代，“儒”相當(dāng)于老師，指職位，還遠(yuǎn)不算學(xué)派。而在中國統(tǒng)一之初，儒生卻遭到了重創(chuàng)。秦始皇其人，雖享盡了榮華富貴，但憑“遣方士入海求仙”的記載來看，還是比較貪生的。因此，當(dāng)時以養(yǎng)生為噱頭道家就占了上風(fēng)，繼而導(dǎo)致“焚書坑儒”。“魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中?！?/span> 漢景帝末年，魯王劉余大興土木。在拆除孔子舊宅時，于墻內(nèi)傳來了琴瑟之音，隨后便發(fā)現(xiàn)了《尚書》、《禮經(jīng)》、《論語》等古籍百余篇，皆為竹簡。不久，漢武帝即從“獨(dú)尊儒術(shù)”的觀點(diǎn)出發(fā)，于長安設(shè)太學(xué)，置“五經(jīng)博士”。已知《樂經(jīng)》亡于秦火，故漢代“五經(jīng)”為《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《易經(jīng)》、《春秋》?！拔褰?jīng)”好比五個科目，每經(jīng)配一位博士，五位博士輪流授課，求學(xué)者不分貴賤，以平民居多。從另一角度看，正是由于”禮“的回歸，才使中國步入了一個長治久安的時期，留有”漢官威儀“的美譽(yù)。儒學(xué)上位，儒經(jīng)就成了教科書，所謂“五經(jīng)”、“三傳”、“三禮”等合稱，皆在儒家“十三經(jīng)”之內(nèi)，其確立過程如下：漢代有《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《易經(jīng)》、《春秋》，是為“五經(jīng)”；初唐增《周禮》、《禮記》，二者與《儀禮》合稱“三禮”，又將《春秋》分為“三傳”，是為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，至此為“九經(jīng)”；中唐又增《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》，是為“十二經(jīng)”；這儒家“十三經(jīng)”中的思想，便是我國古代的正統(tǒng)意識形態(tài)。從漢代的設(shè)立，到唐代的增改，再結(jié)合二朝的輝煌，便可得出一個淺顯的道理，即：
《禮記》成于西漢，為孔子信徒追述其生前言行之作，其中便釋義了“小康”一詞。“孔子曰：'是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同...此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，示民有常，如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康?！?/span> 有次在魯國，孔子對弟子言偃說：“在夏、商、西周時代，天下為大家所共有，人人講究誠信，崇尚和平，所以我們不會只贍養(yǎng)自己的父母，也不會只撫育自己的子女，同樣也不會有人盜竊或作亂，因此各戶都不用鎖門，這就叫'大同’社會?！?/span>
隨后，孔子又分析了當(dāng)時所處的春秋時代，說道：“如今已經(jīng)沒有'大同’，天下為一家之財產(chǎn)，只有自己的親人才是親人，自己的兒女才是兒女，所以就誕生了陰謀與戰(zhàn)爭?！?/span>同時，孔子認(rèn)為當(dāng)下雖無“大同”，但禮制也不失為一種辦法。他說：“夏禹、商湯、周文王、武王、成王和周公旦，這六位君子都謹(jǐn)慎地奉行禮制，他們通過禮制來考察人的信義，為百姓昭示了禮制的內(nèi)涵，如果有人違反禮制，哪怕是掌權(quán)者，百姓也會視之為禍害，這種社會就叫做'小康’?！?/span>然而，有媒體拿出了《禮記》中的“國運(yùn)清明，民無饑饉，謂之小康。”不免會混淆視聽。實(shí)際上，“民無饑饉”一詞出自漢《賈誼新書·卷六》之禮篇，而非儒家“十三經(jīng)”中的《禮記》，它意指“農(nóng)民耕種三年，必須要有一年的余糧?！逼渲幸膊o“小康”字眼。真正的“小康”當(dāng)與“大同”對應(yīng)，那正是孔子畢生追求的西周禮樂制度，華夏處處有“禮”。所以我們常說：“做人要有禮貌?！钡莱隽?/span>小康的真諦。
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