唐詩宋詞，絲路花語，大唐盛世，兩宋風(fēng)流。

說起李唐趙宋，很容易讓人生起超越歷史的浪漫懷想，然而百姓的日子并不是宏大敘事，瑣碎日常才是真實生活，昔日境況往往也超越我們現(xiàn)代的想象。

755年爆發(fā)安史之亂，盛唐已經(jīng)過了巔峰，曾經(jīng)的“烽燧不驚，華戎同軌”，讓揮師南下的安?山一路所向披靡，短短一個月，就從范陽（北京）打進(jìn)了東都洛陽。

從此以后，所謂盛唐成了只能懷想的先祖功業(yè)。

邊患連綿，曾經(jīng)傳遍亞歐大陸的“天可汗”已經(jīng)徒有其名。藩鎮(zhèn)割據(jù)，內(nèi)亂不止，到黃巢“滿城盡帶黃金甲”釜底抽薪之后，所謂大唐更是氣若游絲，皇帝都成了各方豪強(qiáng)的獵物，從長安城出逃完全就是輕車熟路[1]。

907年朱溫以禪讓為名篡唐自立，建立后梁，中國從此陷入幾十年的完全分裂。

北方五代更迭，天災(zāi)人禍不絕；南方十國[2]蜂起，相互攻伐不斷。

打個不太恰當(dāng)?shù)谋确剑^五代，相當(dāng)于下館子堂食的流水席，吃完一撥換一撥；所謂十國，就是雅間，關(guān)起門來自娛自樂；趙宋王朝相當(dāng)于五代之后的第六代，但吃飽喝足后把整個館子給收購了。

趙匡胤黃袍加身的時候，仍然還是群雄并立的局面，最終結(jié)束分裂，要到宋朝建立后再過將近二十年。

直到979年，宋太宗趙光義平定北漢，中國才再次實現(xiàn)統(tǒng)一（不包括燕云十六州）。

五代十國，七十余年的時光。說長也不長，夏商周漢，都是幾百年的國祚；說短也不短，很多人用一輩子也填不滿唐宋之間的裂縫。

事實上，五代亂世，黎民苦難，現(xiàn)實生活的艱難不過是安史之亂的延續(xù)——早在朱溫篡唐150年前就進(jìn)入了每況愈下的帝國末世，曾經(jīng)的漁陽鼙鼓，余音百年仍驚心。

人口變化是一個直觀參照。

唐玄宗天寶十三年（754年），即安史之亂爆發(fā)之前，唐朝人口峰值達(dá)5000萬以上，現(xiàn)代估算甚至高達(dá)8000萬以上[3]；到唐代宗寶應(yīng)二年（764年），短短十年后，統(tǒng)計人口就降到約1700萬[4]；再過五十余年，唐穆宗長慶元年（821年）統(tǒng)計人口不到1600萬[5]，基本持平還略有下降。

那個年代的統(tǒng)計數(shù)據(jù)未必完全反映真實情況，但即便因戰(zhàn)亂逃亡、藏匿戶口等原因而統(tǒng)計不全，也不難想見人口減員總數(shù)及比例都可謂駭人。

數(shù)字枯燥又抽象，史書里有形象描述。

唐太宗貞觀年間，曾經(jīng)“蒼茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞[6]”——二十幾年前的隋朝還曾經(jīng)有將近5000萬人口呢[7]，到唐朝末年的黃巢之亂，又是“人煙斷絕，荊榛蔽野”，甚至鹽尸為糧，以人為食[8]。

兵荒馬亂中，死亡就是一種常態(tài)。

紅塵滾滾，逝者如斯，治亂循環(huán)的歷史江河奔涌不息，一個小轉(zhuǎn)折，一個小迴旋，往往就是無數(shù)人艱難痛苦的一生。

夢回唐朝，真的很難說是美夢一場還是噩夢連連。

亂世風(fēng)云，誰主沉?。?/span>

黃巢之亂平定后，唐朝茍延殘喘二十三年，原是黃巢部將的宣武節(jié)度使朱溫弒殺唐昭宗、廢立唐哀帝，最后自己登基稱帝。

后梁太祖當(dāng)了五年皇帝，朱溫的命運和大燕朝的安?山和史思明別無二致，被親生兒子朱友珪發(fā)動政變弒父奪權(quán)，第二年朱友珪又在政變中喪命，兄弟朱友貞繼位。

后梁建國之初，至少表面上，實力不濟(jì)的多數(shù)獨立小國和藩鎮(zhèn)都表示臣服，但也有幾個諸侯王仍然尊奉李唐正朔，其中意志最堅決實力最強(qiáng)勁的是晉王李克用。

大唐灰飛煙滅，但唐昭宗的天祐年號仍然還在晉國繼續(xù)延用——名義上，與后梁并存的晉國人仍然還活在唐朝。

唐室傾覆，晉王李克用舉起了興復(fù)大唐的旗幟。

不幸的是，朱溫篡唐第二年，李克用就“創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”，又經(jīng)過十年征戰(zhàn)，其子李存勗才終結(jié)了后梁政權(quán)。

923年5月，在揮師南下伐滅朱梁之前，李存勗在魏州（河北邯鄲境內(nèi)）稱帝，國號唐，是為唐莊宗。所謂后唐，是后人為了區(qū)分而稱其為“后”，李存勖所建立的國號就是唐。

大唐、后梁、后唐，歷史進(jìn)程是三朝更迭，但對晉國人來說，他們并未中斷唐朝子民的身份，始終都活在唐朝，直到后唐被后晉所顛覆。

大唐覆滅后，就此借尸還魂。只不過所謂唐室中興，名義上“唐”還是李唐王朝的“唐”，實質(zhì)上“李”已經(jīng)不再是李唐王室的“李”。

李存勗家族是屬于突厥的沙陀人，本不姓李，祖父朱邪赤心在唐懿宗咸通十年因為平亂有功，被賜名李國昌，成為名義上的李唐宗室成員。

在與朱溫篡唐所建立的后梁進(jìn)行對抗的過程中，李姓，成了富有號召力的響亮名號；滅梁復(fù)唐，成了具備法理正義的民意感召。

一片丹心盡忠李唐也好，善用輿論資源以自我包裝也罷，稱帝后的李存勗確實把自己當(dāng)成了李唐宗室，當(dāng)然，順理成章地也就有了李唐王朝合法繼承人的地位。

比如，“國之大事，在祀與戎[9]”，在一年四季最重要的五方帝祭祀中，配祭的有兩個血親先祖，另三個則來自原來的唐朝——孟春祈谷配祭唐高祖李淵，孟夏祈雨配祭唐太宗李世民，季秋大亨明堂配祭唐太祖李克用，冬至祭天配祭唐獻(xiàn)祖李國昌，孟冬祭地配祭唐懿祖李漼[10]。

在太廟之中供奉的先祖更能說明李存勗所自認(rèn)的血統(tǒng)和法統(tǒng)，唐高祖李淵、唐太宗李世民和唐懿宗李漼入太廟祭祀，血親關(guān)系的祖父李國昌和父親李克用分別追封唐獻(xiàn)祖、唐太祖，也正因為是追封，他倆并沒有真的當(dāng)過皇帝，所以，雖是血親，反倒還要另外立廟祭祀[11]。

山河依舊但疆域不再，宗譜續(xù)寫但人已湮滅，所謂中興，不勝悲喜。

講究王權(quán)天命、君權(quán)天授的時代，復(fù)唐立國，當(dāng)然還少不了天意何在的證明。所謂“天命不可違，唐祚必須復(fù)[12]”，滅梁復(fù)唐是天命，何以見得呢？

一段神奇而超乎想象的四星聚出場了。

唐懿宗——對，就是賜姓朱邪赤心為國姓的懿宗李漼——咸通年間，出現(xiàn)金、水、土、火四星聚的天象，位置在西方白虎七宿中的畢昴二宿。

四星聚有王者[13]，星占分野中畢昴二宿對應(yīng)趙、魏[14]，所以，這個王者將出現(xiàn)在趙魏之地。

毫無疑問，國無二君，對當(dāng)朝皇帝來說，新王者無異于黑白無常。怎么辦呢？

沒有陰謀算計，沒有出師討伐，出乎意料的戲劇性一幕上演，唐懿宗召來河北的王景崇，讓他穿上皇帝的袞冕扮演皇帝臨朝三天，如此這般，就能禳解異象。

歷史上曾有太后臨朝攝政、臨朝稱制，漢唐兩代都發(fā)生過，且不說太后之于皇帝的關(guān)系和身份，說到底，那也只是輔佐皇帝的特殊安排，太后本身并不是皇帝。即便是挾天子以令諸侯，曹操到最后也只是封了魏王，雖有皇帝之實，但與皇帝名份的半步之遙仍然還得保持。

坐上皇帝寶座，要么和平禪讓，要么武裝革命，要么兼而有之，在武力挾迫下禪讓?？傊?，朝堂上的皇帝，從來不是戲臺上的角色，也絕對不是名角或票友都能穿上龍袍就演的。

倘若皇帝名份能如此輕松地?fù)Q來換去，當(dāng)年武則天稱帝又何必那么大費周章。

九鼎莊嚴(yán)變成過家家，實在是讓人瞠目結(jié)舌的操作，如此兒戲，不可思議。

這個可謂荒唐的故事在之后宋元明清歷代都有書寫[15]，官修史書和個人著述都說得有板有眼，但蹊蹺的是，四星聚的具體時間，全都含糊其詞地成了“咸通中”。

初，唐咸通中，金、水、土、火四星聚于畢昴，太史奏：“畢、昴，趙、魏之分，其下將有王者?！避沧谀嗽t令鎮(zhèn)州王景崇被袞冕攝朝三日，遣臣下備儀注，軍府稱臣以厭之[16]。

王景崇，是壽安公主的親孫子，壽安公主則是唐懿宗的堂姐。雖然是皇帝家的親戚，和朝廷關(guān)系也很融洽，但王家歷任成德節(jié)度使，是河朔三鎮(zhèn)之一，在唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)中，其政治、軍事、財政等實際上并不隸屬于長安，甚至民俗、文化都不同于中原。

問題來了，倘若真的篤信“四星聚有王者”，難道不應(yīng)該擒而殺之嗎？

盛唐江河日下，難道不更要提防王朝異姓的危險嗎？

安史之亂的大燕朝，難道還不是前車之鑒嗎？

更何況，所謂趙魏之地，是手握重兵實力雄厚的河朔三鎮(zhèn)[17]。

要知道，安?山就是從河北起兵的，唐朝末年的藩鎮(zhèn)割據(jù)正是肇始于此，“范陽自安史以來，非國所有[18]”，河朔三鎮(zhèn)根本就是朝廷所無法控制的邊疆地區(qū)。

河朔三鎮(zhèn)的順逆，朝廷甚至都無所謂，只要他們在，就是阻擋北方游牧民族南下的屏障，聽命與否，并不重要。

如唐文宗時宰相牛僧孺所說：“使捍北狄，不必計其逆順[19]。”

換句話說，事實上肩負(fù)著御敵守邊重任的河朔三鎮(zhèn)是否臣服朝廷，完全在他們自己選擇，稱臣納貢自然皆大歡喜，另立中央恐怕也無力征討。

唐懿宗導(dǎo)演的這出鬧劇，王之代李，儼然就已經(jīng)是改朝換代。

堂而皇之地這么搞，意味著皇帝和朝廷公開承認(rèn)四星聚有王者。

任何一個謀士都知道，所謂趙魏之地有王者，這個王可絕不是說姓王。

所以，即便王景崇沒有異心，河朔三鎮(zhèn)中另外那兩鎮(zhèn)就甘愿當(dāng)個看客嗎？

別忘了，當(dāng)年安?山的大燕朝就有四星聚的背景。

即便河朔三鎮(zhèn)暫時還無心或無力做安?山第二，但如此張揚趙魏之地將有王者出，難道不就是赤祼祼地挑逗和唆使嗎？

作為大唐天子，唐懿宗這出戲，明顯不合常理，不合邏輯。

如此不可思議，南宋王應(yīng)麟就不無感慨：“衰世之政，其怪如此[20]！”

探明真相的關(guān)鍵還在后唐李氏。

唐懿宗咸通七年（866年），成德節(jié)度使王紹懿病故，侄子王景崇時任鎮(zhèn)州大都督府左司馬、知府事、都知兵馬使。

八月，王景崇任成德軍節(jié)度觀察留后并繼續(xù)兼任鎮(zhèn)州諸職。

十二月，王景崇正式就任成德節(jié)度使，鎮(zhèn)州（今河北正定）即成德軍的首府所在地。

直到882年十二月去世，王景崇一直擔(dān)任成德節(jié)度使十六年。

王景崇任成德節(jié)度使之后三年，發(fā)生龐勛兵變，朱邪赤心帶領(lǐng)沙陀兵南下平叛，之后被賜名李國昌，時為唐懿宗咸通十年（869年）。

唐懿宗駕崩于咸通十四年（873年），唐僖宗李儇（xuān）繼位后繼續(xù)沿用咸通年號到咸通十五年（874年）。

咸通年號共使用十五年，所以，四星聚的“咸通中”，最可能的時間就在王景崇就任成德節(jié)度使的咸通七年（866年）到朱邪赤心獲賜李姓的咸通十年（869年）之間。

或者說，史官們模糊處理的“咸通中”，目的就是想要讓人們以為是這個時間，比如明末清初顧炎武就認(rèn)為是咸通十年[21]。

這個時間所指向的，其實就是李存勗家族被賜姓李這件大事。

換句話說，唐王朝覆滅已經(jīng)是事實，所以，“咸通中”所謂四星聚的王者，當(dāng)然就并非鎮(zhèn)州的王景崇，而應(yīng)該是賜名李國昌后來又封晉王的這個沙陀李氏，具體而言，就是中興大唐的李存勖。

四星聚預(yù)示了唐室中興的天意和天命，這就是唐莊宗李存勗所說的“天命不可違，唐祚必須復(fù)”。

（四星聚）其后四十九年，帝破梁軍于柏鄉(xiāng)，平定趙、魏，至是即位于鄴宮[22]。

四星聚預(yù)示了唐莊宗滅梁復(fù)唐，但是，就像四星聚的時間被模糊處理為“咸通中”一樣，看起來時間很明確的“其后四十九年”其實同樣模棱兩可。

“破梁軍于柏鄉(xiāng)”指柏鄉(xiāng)之戰(zhàn)，發(fā)生在910年十二月至次年正月；

“即位于鄴宮”指李存勗在魏州登基稱帝，發(fā)生在923年四月；

“平定趙魏”，是指收伏原來的河朔三鎮(zhèn)，這是一個持續(xù)十年的過程——913年滅燕國（原盧龍節(jié)度使），915年魏博節(jié)度使兵變歸降李存勖的晉國，最后的成德節(jié)度使要到922年才被剿滅。

四十九年后發(fā)生的這些事本身就有長達(dá)十三年的跨度，所謂四十九年前的那個四星聚自然也就很難得出一個確定的時間。

那么，“咸通中”究竟是哪一年呢？

你可能已經(jīng)猜到了，事實上，哪一年都不是。

在整個咸通年間，前后十五年，確實出現(xiàn)過四星聚的天象。

871年2月初（咸通十二年正月）、873年1月底（咸通十三年臘月），都有過四星聚，但是，四星聚的位置既不在畢昴之間，四星聚的時間也很難稱之為“咸通中”。

注：上表所有數(shù)字后均為“年”。

 五星聚意味著改朝換代，這種認(rèn)知有悠久的歷史，早在春秋戰(zhàn)國乃至上溯到夏商周三代，就已經(jīng)成為推動現(xiàn)實政治變遷的強(qiáng)大動力。四星聚則只是意味著戰(zhàn)爭和動亂，并不指向改朝換代。

比如《史記》說的“四星合，兵喪并起，君子憂，小人流[26]。”《漢書》說的“四星若合，是謂大湯（蕩），其國兵喪并起，君子憂，小人流[27]。”

由此可知，直到東漢初年，四星合都還沒有被解讀成改朝換代的征兆，而到了東漢末年，天下群雄并起，荊州劉表所撰的《荊州占》就已經(jīng)配合形勢有了重新發(fā)明。

《荊州占》曰：“四星若合于一舍，其國當(dāng)王。有德者繁昌，保有宗廟，無德者喪[28]?！?/span>

五星聚的占辭怎么說的呢？

五星合，是為易行，有德受慶，改立大人，掩有四方，子孫蕃昌；無德，受殃若亡[29]。

兩相對照不難發(fā)現(xiàn)，所謂四星聚有王者的新解釋，幾乎就是五星聚占辭的翻版。

顯然，隨著改朝換代的頻繁發(fā)生，或者是事前的政治需要，或者是事后的歸納總結(jié)，四星聚就此也有了和五星聚一樣的星占意義。

五星聚和四星聚都是王者出世的預(yù)兆，到南北朝時期，已經(jīng)成了定論。

東晉末年，晉安帝司馬德宗接連遇到了兩次四星聚。

先是義熙三年（407年），四星聚奎；后是義熙九年（413年），四星聚于東井。

這兩次四星聚意味著什么呢？

東晉之后是南朝的第一個朝代宋，顯然，四星聚自然就與建立宋的劉裕有關(guān)。

義熙三年，四星聚奎，兩年后，劉裕領(lǐng)兵北伐，滅了慕容氏的南燕。

義熙九年，四星聚于東井，四年后，劉裕又領(lǐng)兵西進(jìn)，入關(guān)中，滅了姚氏的后秦。

巧的是，星占分野中，奎宿主徐州，井宿主秦，而兩次四星聚以后，劉裕所滅的南燕和后秦正好與其吻合。

剿滅后秦又過兩年，劉裕先是封宋公，繼而封宋王，隨后晉恭帝司馬德文禪位，劉裕的宋國取代東晉，國號為宋。

四星聚，預(yù)示著晉滅宋興，篡位的劉宋也就有了冠冕堂皇的所謂天命。

為了適應(yīng)和解釋東漢以后頻繁的政權(quán)更迭，傳統(tǒng)的星占學(xué)說必須更新。五星聚罕見，但并非必然出現(xiàn)改朝換代；四星聚本來不代表王朝易姓，但也有可能。如此一來，改造后的星占學(xué)也就有了更合理的普適性和容錯性。

南朝梁時，由沈約主持編撰的《宋書》對此有大段的詳細(xì)論證，列引如下：

今案遺文所存，五星聚者有三：周漢以王齊以霸。

周將伐殷，五星聚房。齊桓將霸，五星聚箕。漢高入秦，五星聚東井。

齊則永終侯伯，卒無更紀(jì)之事。

是則五星聚有不易行者矣。

四星聚者有九：漢光武、晉元帝并中興，而魏、宋并更紀(jì)，是則四星聚有以易行者矣。

昔漢平帝元始四年，四星聚柳、張，各五日。柳、張，三河分。后有王莽、赤眉之亂，而光武興復(fù)于洛。

晉懷帝永嘉六年，四星聚牛、女，后有劉聰、石勒之亂，而元皇興復(fù)揚土。

漢獻(xiàn)帝初平元年，四星聚心，又聚箕、尾。心，豫州分。后有董卓、李傕暴亂，黃巾、黑山熾擾，而魏武迎帝都許，遂以兗、豫定，是其應(yīng)也。一曰：“心為天王，大兵升殿，天下大亂之兆也?！表n馥以為尾箕燕興之祥，故奉幽州牧劉虞，虞既距之，又尋滅亡，固已非矣。尾為燕，又為吳，此非公孫度，則孫權(quán)也。度偏據(jù)僻陋，然亦郊祀備物，皆為改漢矣。建安二十二年，四星又聚。二十五年而魏文受禪，此為四星三聚而易行矣。蜀臣亦引后聚為劉備之應(yīng)。

案太元十九年（394年）、義熙三年九月，四星各一聚，而宋有天下，與魏同也[30]。

比較長，簡單解釋一下。

五星聚有三次。

一是武王伐紂，五星聚于房宿；

二是齊桓公稱霸，五星聚于箕宿；

三是漢高祖入關(guān)中，五星聚于井宿。

其中伐紂滅商后建立周朝，楚漢相爭后建立漢朝，這是兩次改朝換代，即五星聚而易行，但齊桓公稱霸不能算改朝換代，因為直到齊國滅亡都仍然只是諸侯。所以，“五星聚有不易行者。”

四星聚有九次。

一是漢平帝時四星聚于柳宿和張宿各一次，后來西漢滅亡，光武帝劉秀中興漢室建立東漢；

二是晉懷帝時四星聚于牛宿、女宿，后來西晉滅亡，晉元帝司馬睿興復(fù)晉祚建立東晉；

三是東漢末年漢獻(xiàn)帝時期有三次，初平元年（190年）連續(xù)兩次，一次聚于心宿，一次聚于箕宿、尾宿，建安二十二年（217年）又發(fā)生一次。漢獻(xiàn)帝時三次四星聚，后來曹丕篡漢建立魏；

四就是東晉時期，除了上述晉安帝義熙年間的兩次以外（407年、413年），此前晉武帝太元十九年（394年）還有一次。

南朝劉宋和曹魏一樣，也是在出現(xiàn)三次四星聚以后禪位建國而有了天下。由此證明，“四星聚有以易行者。”

聽起來似乎很有道理，但需要注意的是，就和李存勖中興大唐所張揚的四星聚并不存在一樣，這里面所列舉的三次五星聚和九次四星聚，也同樣是真真假假實中有虛。

三次五星聚中，周朝和漢朝建立前確有發(fā)生，但所謂“齊桓將霸，五星聚箕”，就是為了論證需要而編造的。

公元前685年，齊桓公繼位。

公元前679年，齊國與宋、陳、衛(wèi)、鄭等諸侯在鄄地會盟并成為盟主，即所謂稱霸。

再之后十八年，即公元前661年才出現(xiàn)五星聚，而且位置略有偏差，是在箕宿旁邊的斗宿和牛宿。

在齊桓公稱霸之前，公元前681年，即繼位之后四年，還有一次五星并見，位置在婁宿、胃宿、昴宿之間，跨越西方白虎七宿中的三個，稱其為五星聚非常勉強(qiáng)，與箕宿更是相距十萬八千里。

九次四星聚中也有靠不住的，如漢平帝元始四年（公元4年），“四星聚柳、張，各五日”，這一年當(dāng)中的連續(xù)兩次四星聚都是無中生有。該年在9月初倒是有一次四星并見，但其分布間距超過70⁰，無論如何都不能稱之為四星聚。

總而言之，《宋書》所說無非是為了重新解釋占星術(shù)——

五星聚不一定改朝換代，如齊桓公時五星聚，但直到六國滅亡，齊國也只是諸侯；

四星聚也可能中興建國，如西漢經(jīng)歷王莽新朝和赤眉起義后有東漢中興，西晉經(jīng)歷前趙劉聰和后趙石勒侵掠亡國，晉元帝司馬睿又重建東晉，東漢末年四星聚發(fā)生三次，最終漢家天下以禪讓方式傳給了曹魏。

論證五星聚不易行，四星聚會更紀(jì)，為的是說明東晉末年的三次四星聚預(yù)示著420年劉裕取代東晉建立宋（南朝劉宋），和之前的曹魏代漢一樣，都是天命所歸。

在這一大段的論述中，齊桓將霸的五星聚是三次五星聚中唯一的反例，雖然說的是“遺文所存”，但事實上，這次五星聚本不存在，所謂“遺文”多半也是子虛烏有。當(dāng)然，從此以后倒確實有了“遺文”，如唐代的《開元占經(jīng)》就有，之后歷代也多有引用，儼然成了典故。

要論證五星聚不一定改朝換代，其實完全用不著編造一個春秋時代的故事。

更為晚近的漢代，在呂后當(dāng)政時期就曾經(jīng)實際發(fā)生過，而且五大行星彼此靠得很近，是名副其實的五星聚，時為公元前185年，距離沈約修撰《宋書》已有600多年。

“齊桓將霸，五星聚箕”的出現(xiàn)，說明當(dāng)年呂后當(dāng)政時的五星聚在經(jīng)歷“誅呂安劉”的變故以后被成功地徹底隱藏，就像從未發(fā)生過一樣。

曾經(jīng)波瀾壯闊，消逝后，了無痕跡。

多少波譎云詭，問英雄，更有誰知？

所謂歷史，可以記錄真實，也可以創(chuàng)造神奇；可以大象無形，也可以米粒泰山。

這就是歷史。

多少歷史的真相就這樣湮滅扭曲，但好在終有一天，故紙堆里有跡可尋，有些真相還是能被還原。

[1]唐玄宗、唐代宗、唐德宗、唐僖宗、唐昭宗等都曾經(jīng)逃離長安。

[2]十國之中，北漢是唯一的北方國家，其疆域在陜西、山西、河北一帶。

[3]據(jù)《舊唐書·玄宗本紀(jì)》，唐玄宗天寶十三年（754年）人口52,880,488人。據(jù)上海復(fù)旦大學(xué)葛劍雄主編《中國人口發(fā)展史》，唐朝人口峰值于唐玄宗天寶年間在8000萬至9000萬。日本學(xué)者日野開三郎認(rèn)為唐朝人口峰值達(dá)2000萬戶、1.4億人（見《葛劍雄文集》第二卷《億兆斯民·第六章 唐時期》）。

[4]《舊唐書·代宗本紀(jì)》：“是歲，戶部計帳，管戶二百九十三萬三千一百二十五，口一千六百九十二萬三百八十六。”

[5]《舊唐書·穆宗本紀(jì)》：“是歲，天下戶計二百三十七萬五千八百五，口一千五百七十六萬二千四百三十二?！?/span>

[6]《舊唐書·魏徵傳》：貞觀六年，唐太宗李世民欲往泰山封禪，魏徴勸諫：“今自伊洛以東，暨乎海岱，灌莽巨澤，蒼茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進(jìn)退艱阻?！?/span>

[7]《隋書·地理志》：“煬帝嗣位……五年，平定吐谷渾，更置四郡。大凡郡一百九十，縣一千二百五十五，戶八百九十萬七千五百四十六，口四千六百一萬九千九百五十六。”

[8]《舊唐書·秦宗權(quán)傳》：“中和三年，巢賊走關(guān)東……西至關(guān)內(nèi)，東極青、齊，南出江淮，北至衛(wèi)滑，魚爛鳥散，人煙斷絕，荊榛蔽野。賊既乏食，啖人為儲，軍士四出，則鹽尸而從?！?/span>

[9]《左傳·成公十三年》

[10]《舊五代史·莊宗紀(jì)》：“（同光元年冬十月）己丑，有司上言：'上辛祈谷于上帝，請奉高祖神堯皇帝配；孟夏雩祀，請奉太宗文皇帝配；季秋大享于明堂，請奉太祖武皇帝配；冬至日祀圜丘，請奉獻(xiàn)祖文皇帝配；孟冬祭神州地祇，請奉懿祖昭圣皇帝配?！瘡闹！?/span>

[11]《舊五代史·莊宗紀(jì)》：“（同光二年春正月）癸丑，有司奏：郊祀前二日，迎祔高祖、太宗、懿祖、獻(xiàn)祖、太祖神主于太廟。議者以中興唐祚，不宜以追封之祖雜有國之君以為昭穆，自懿祖已下，宜別立廟于代州?！?/span>

[12]《舊五代史·郭崇韜傳》

[13]《荊州占》：“四星若合于一舍，其國當(dāng)王?！?/span>

[14]《淮南子·天文訓(xùn)》：“胃、昴、畢，魏?！薄稘h書·地理志》：“趙地，昴、畢之分野。“

[15]北宋薛居正等《舊五代史·莊宗紀(jì)》、北宋歐陽修等《新唐書·天文志》、宋末元初馬端臨《文獻(xiàn)通考》、明末清初顧炎武《日知錄》等均有記載。

[16]《舊五代史·莊宗紀(jì)》

[17]河朔三鎮(zhèn)，又稱河北三鎮(zhèn)，指河朔地區(qū)的燕薊節(jié)度使、成德節(jié)度使、魏博節(jié)度使。

[18]見《資治通鑒》。范陽在河北保定、北京地區(qū)，安?山反唐以前即為范陽節(jié)度使。

[19]《資治通鑒》

[20]南宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》

[21]顧炎武《日知錄》：“唐咸通十年，熒惑、填星、太白、辰星會于畢昴，詔王景崇被袞冕，軍府稱臣以厭之?！?/span>

[22]《舊五代史·莊宗紀(jì)》

[23]七七四十九的數(shù)字信仰，并非源自佛教，但佛教起到了促進(jìn)普及和強(qiáng)化傳播的作用。中國歷史上有更為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，如《周易·系辭》有“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”之說。

[24]《資治通鑒》

[25]《舊五代史·明宗紀(jì)》

[26]《史記·天官書》

[27]《漢書·天文志》

[28]唐瞿曇悉達(dá)《開元占經(jīng)·五星占》

[29]《史記·天官書》

[30]《宋書·天文志》