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《中庸》云：君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇；辟如登高必自卑。 此言謂君子之道者，乃中庸之道也，所謂行文以釋義，《中庸》全書所論者中庸也，自篇首至末皆不離此二字。是以古人不我欺，不似是而非；所引所鑒俱為循中庸而行，萬變不離其宗，終始如一，由此以觀是書，則能刪繁就簡，涵泳玩索只為得中庸之真義，茍能得其真義則欲書百篇而可為百篇，欲字千言而可字千言，一通百通，若不得其真義，則一葉障目，不見泰山。
（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)） 子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。舜得其位、祿、壽是為過與亢歟？此其不為居高而踐民乎？此亦可為中庸之道乎？可也。中庸之道也，非不偏不倚，亦非循規(guī)蹈矩，是其偏而不害，循蹈規(guī)矩而不僵。舜有大德而利萬世之民，故可得其位，食其祿，享其壽。 千里之行，始于足下，或云行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑。求識之途，漫漫而長兮，茫茫而暗矣，貪多而勿得，欲速則不達(dá)，不可求完全而自固，當(dāng)有簣土之壘，功不虧一簣。無所謂得全而所以謂有失。以邇而行遠(yuǎn)，以卑而登高，未有遠(yuǎn)邇之分，卑高之別，中庸之道，不害一物。卑者，低也，下也，有言云：位卑未敢忘憂國，是其意也。 人微而言輕，力小而位薄能為智高識專，舉足輕重之事乎？可也，遵道而行，勿背道而馳。《詩》曰：“嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命?！?/span>故大德者必受命于天，大德者天自佑之；德薄者，自能佑之，不為害而不利，爭而不為之事，持中和之道，低者就高，高者自危，低而不自毀，高而不自恃，原中庸之道者，本無高低之分也，人不知其道，故自掘坑穢而庸人自蔽。誠不償?shù)檬б病?/div>
色物凡相，本是俗身，豈可俗俗凡凡，自墮死門。自是行之于道而我覺，思之于心而余悟，明心見性，圓明覺知，自有造化。 予閱書二日，似有閱春秋兩載之感，雖有沉悶苦脅之難，多為妙不可言之喜，故借以乘間記而載之。不日獲多，受益之時，當(dāng)有不忘求識之難，不忘遠(yuǎn)邇低高之戒。 時為歲次辛丑夏中澣，月余將卒業(yè)而返，所見所得依依留念，人無所定，如飄零而聚，茍其一生將囿，窮且益堅，更不可忘求識之心而泯然茫茫，亦或牢騷有時不盡，當(dāng)以中和而處之，是得其真義矣。 |
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