很多讀者對《紅樓夢》與其它作品進(jìn)行過對比研究，發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》有參考《金瓶梅》、《西游記》、《水滸》，甚至吳梅村《圓圓曲》之嫌，筆者發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》更是與《聊齋志異》有很多相似之處。

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下面羅列相似之處。

《紅樓夢》與《聊齋志異》的相似之處：

（1）第七十八回提到的林四娘，似乎就是源于《聊齋志異》中的林四娘。林四娘的詩句，“靜鎖深宮十七年，誰將故國問青天？閑看殿宇封喬木，泣望君王化杜鵑”、“海國波濤斜夕照，漢家簫鼓靜烽煙”、“高唱梨園歌代哭，請君獨聽亦潸然”等，讀起來似乎就是“詩化版”的《紅樓夢》。

（2）在《紅樓夢》第六十四回，賈璉丟給尤二姐一塊“漢玉九龍珮”作為定情信物，與《聊齋志異》之《王桂庵》中的王桂庵丟“金釧”給蕓娘而促成他們婚姻的情形非常相似。

（3）《紅樓夢》創(chuàng)作寶黛釵三個人物時，似乎借鑒了《聊齋志異》中的《寄生》一文。在《寄生》中，王桂庵的兒子寄生被稱為“情種”，他與閨秀及五可的相互關(guān)系及其戀情非常類似于《紅樓夢》中的寶黛釵三人。在《紅樓夢》中，賈寶玉是不折不扣的“情種”，是因配合神瑛侍者下凡歷劫而降生于賈家，可視為臨時“寄生”于賈家的神仙，從這個角度來看，賈寶玉也類似于《聊齋志異》中的情種寄生。

（4）《紅樓夢》中賈赦強奪石呆子扇子的情節(jié)似乎借鑒了《聊齋志異》中的《石清虛》一文。在《石清虛》中，邢云飛愛石成癡，甚至為了一塊漂亮的石頭寧愿舍棄自己的幾年壽命，實與“呆子”無異。某個尚書愿出一百兩銀子購買邢的石頭，邢卻回道，即使萬兩銀子也不換。尚書發(fā)怒，暗中用別的事情中傷他，并如愿獲得那塊石頭。第二年，尚書因罪被消職，不久就死了，而那塊石頭又回到邢的手中。賈赦巧奪石呆子扇子的情節(jié)與此非常類似，《紅樓夢》作者很可能就是以邢云飛為素材來創(chuàng)作賈赦強奪石呆子扇子一事的。石呆子為啥姓“石”又名“呆子”，邢夫人為啥姓“邢”，很可能都與《石清虛》中的石頭之名及愛石成癡的邢云飛相關(guān)。

（5）在《紅樓夢》中，甄士隱結(jié)識落魄于葫蘆廟的賈雨村，就如伯樂之于千里馬，薦賈雨村上京求取功名，并送衣贈銀。在《聊齋志異》的《大力將軍》一文中，査伊璜在野外寺院偶遇叫化子吳六一，敬佩其是個人才，勸他投軍奔前程，同樣也是既送衣又贈銀。巧的是，甄士隱和査伊璜所送銀兩都是“五十兩”，并且賈雨村和吳六一二人后來都如愿求得功名，但他們的恩人甄士隱和査伊璜二人卻都遭受了無妄之災(zāi)，并且他們都過手了自己恩人的案子。如此相似，不由得讓人懷疑《紅樓夢》此處有借鑒《大力將軍》一文之嫌?！洞罅④姟芬晃奶岬健靶奘贰币皇?，這是否也是在暗示《紅樓夢》涉及“修史”內(nèi)容呢？

（7）在《紅樓夢》第一回，甄士隱解《好了歌》似乎借鑒了《聊齋異志》中的《續(xù)黃粱》一文。《好了歌》從功名、金銀、嬌妻、兒孫等四個方面述說世人與神仙的差距，而甄士隱解《好了歌》又提到“笏”、“室”、“床”、“歌舞”、“金銀”、“妻兒”、“紗帽”、“強梁”、“乞丐”等內(nèi)容，這不就是在重述《續(xù)黃粱》故事嗎？《續(xù)黃粱》中的曾舉人在“黃粱夢”醒后，入山修行，結(jié)局未知，而甄士隱在解完《好了歌》之后，也隨那一僧一道飄然而去，從此不知所終。這說明作者在創(chuàng)作甄士隱解《好了歌》一文時，很可能是以《續(xù)黃粱》為素材底本的。

（8）《紅樓夢》中劉姥姥因家貧而兩次進(jìn)賈府，分別得到王熙鳳的二十兩銀子和王夫人的一百兩銀子（備注：因不同版本間的文字差異，有的還有王熙鳳給的八兩銀子，然而，與王夫人給的百兩相比可忽略），類似地，在《聊齋志異》的《宮夢弼》一文中，柳和的岳母劉姥姥（備注：無顏面對柳和而托名為“姥姥”）也是因為家貧、度日困難而兩次來到柳家，也是分別得到二十兩銀子和一百兩銀子。

（9）賈寶玉夢游太虛境有秦可卿臥室內(nèi)壁上唐伯虎之畫以及秦可卿引導(dǎo)的原因，且夢醒前曾遭遇鬼怪的驚嚇，這些都與《聊齋志異》的《畫壁》一文中朱舉人的遭遇很類似。

（10）《紅樓夢》作者塑造賈寶玉“好色”，非常文雅，簡單地通過其喜歡脂粉釵環(huán)來表達(dá)，在《聊齋志異》的《天宮》一文中，如賈寶玉夢游太虛境一般夢游天宮的郭生也是喜歡脂粉釵環(huán)有甚于金銀之物。

（11）在《紅樓夢》第十二回，賈瑞死時的慘狀也猶如《聊齋志異》中那些死于狐蠱之人的情形，如《董生》一文中的董生，而且與賈瑞同樣品行猥瑣之人，在《聊齋志異》中并不少見。賈瑞的“無腦式”悲劇絕非無跡可尋，筆者竊以為，賈瑞一定深受《聊齋志異》荼毒，把自己當(dāng)成了書中的才子名儒而把王熙鳳想成了狐仙鬼女，盲目地高看了自己卻又輕率地看輕了王熙鳳。

（12）在《紅樓夢》第四回，馮淵一向酷愛男風(fēng)，不好女色，但是見了香菱之后，立即能夠浪子回頭，這很類似《聊齋志異》之《黃九郎》一文中何師參對黃九郎三妹的態(tài)度。在《聊齋志異》的《紅玉》一文中，馮相如先是花重金“買”來愛財?shù)男l(wèi)老頭之女為妻，后因宋某見衛(wèi)女漂亮，強買不成，便派家人和打手痛打相如及其父親，結(jié)果打死馮父，為此，相如從縣衙告到督撫，但卻無人受理，滿肚子怨氣，無處可申。馮相如的遭遇非常類似《紅樓夢》第四回中馮淵家的遭遇。

（13）在《紅樓夢》中，薛寶釵和王熙鳳二人都曾叮囑賈寶玉不要喝冷酒，似乎也類似《聊齋志異》中的《田子成》一文。文中記述，田子成的兒子是明末進(jìn)士，不喝冷酒，只是文中沒有給出不喝冷酒的原因罷了。

（14）《紅樓夢》第十三回，秦可卿死時夢別王熙鳳一節(jié)似乎與《聊齋志異》中《夢別》一文甚為相似。

（15）《紅樓夢》第三十九回，劉姥姥講故事，說一個九十多歲的老奶奶因為吃齋念佛感動了觀音菩薩，菩薩托夢許其一子，這一情節(jié)非常類似于《聊齋志異》中《金永年》一文。

（16）在《聊齋志異》的《狐諧》一文中，狐女笑著說了一句話：“賢哉孫子！欲為高曾母作行樂圖耶？”看到“高曾母”和“作行樂圖”，不由得筆者想到了《紅樓夢》里賈母要惜春畫大觀園行樂一事。

（17）《紅樓夢》中史家的保齡侯史鼐和忠靖侯史鼎之名與《聊齋志異》中《伍秋月》一文中的王鼐、王鼎兄弟相似，都是以“鼐”字和“鼎”字分別作為兄、弟之名。

（18）在《紅樓夢》中，林小紅“遺帕惹相思”，類似的情節(jié)，《聊齋志異》中有很多，如《江城》一文中的高蕃。

（20）《紅樓夢》里的“白字先生”薛蟠，把“唐寅”讀作“庚黃”，這個令人捧腹的人物與《聊齋志異》的《張貢生》一文中的某鄉(xiāng)下私塾有非常相似的文學(xué)形象，后者把“郁郁乎文”讀作“都都平丈”。

（21）《紅樓夢》第六十二回，史湘云提議了一個能把人謅斷腸子的酒令，這個酒令很類似《聊齋異志》的《鸮鳥》一文中楊某的酒令。

（22）甚至個別脂批似乎也與《聊齋異志》有點關(guān)聯(lián)，甲戌本《紅樓夢》第十三回有條批語，說寶玉鳳姐俱是“龍華會上人”。什么是龍華會上人呢？并沒有給出解釋。在《聊齋志異》的《白蓮教》一文中，徐鴻儒說道，如來佛注定參見龍華會的人，就是照鏡子可以看到自己是文武官員之人，這與《紅樓夢》隱寫歷史的實際情況很相符，書中之人多影射文武官員。

（23）《紅樓夢》中的一些用詞和說法也與《聊齋志異》有異曲同工之妙，如“海國”、“水國”、“情種”、“夜叉海鬼”等。在《聊齋志異》的《夜叉國》一文中，夜叉?zhèn)兏挥姓渲槎蛔R其價值，《紅樓夢》中又說薛家“珍珠如土”，這似乎也暗合了前面筆者認(rèn)為迷津中的“夜叉海鬼”暗指薛寶釵的觀點。同時，《紅樓夢》和《聊齋志異》一樣，有很多文字涉及酒令、字謎等游戲，這些內(nèi)容在其它文學(xué)作品中并不多見。

《紅樓夢》為什么要參考《聊齋志異》呢？因為《紅樓夢》是在“寫史”，作者是“史公”，而《聊齋志異》的作者自稱“異史氏”，《聊齋志異》很多篇章實際上也是在隱寫歷史，與《紅樓夢》類似，是《紅樓夢》的前輩！

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