最近互聯(lián)網(wǎng)上新出了“挖野菜”梗，而這個梗的出處正是當(dāng)下被反復(fù)鞭尸的童年神劇《薛平貴與王寶釧》。
女主王寶釧作為相府千金竟然嫁給一個認識沒多久的乞丐，甚至與家庭斷絕關(guān)系；為了乞丐獨守寒窯十八年，挖了十八年的野菜；乞丐男主則入贅成了別國君主，兒女雙全；十八年后男主回來尋妻首先刺探女主的貞潔；十八年的苦等換來了十八天的皇后生活……從古代的價值觀來看，這部作品，歌頌了反封建的青年男女愛情，女性的堅貞不屈……（好了編不下去了）而從當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)上的評價來看，女主“戀愛腦”放棄幸福的原生家庭，為了所謂的“愛情”和乞丐過苦日子。而對方根本是個不值得的“渣男”。前段時間，我對古代文學(xué)中戲劇文學(xué)的一些思考恰恰與這個熱點有些相似之處。于是，我想寫篇文章淺談一下古代小說、戲劇中的愛情觀與現(xiàn)代人對于愛情態(tài)度的變化。元明時期的雜劇、戲劇創(chuàng)作更是推動了此類文學(xué)的繁榮。其中非常著名的《西廂記》、《牡丹亭》均是寫青年男女沖破封建桎梏的愛情故事。男主人公多是書生，而女主人公則多是出生書香世家的小姐。封建社會時期，尤其是在宋明理學(xué)被封為正宗的時代，青年的男女愛情遭受封建禮教的壓抑。此時期的劇作家以創(chuàng)作諷刺封建社會，歌頌青年男女矢志不渝的愛情，具有一定的反封建傳統(tǒng)的意義。比如《牡丹亭》魂牽夢縈著千萬不滿封建束縛、渴望愛情的青年男女。耳熟能詳?shù)膼矍楸瘎」适吕镆欢ㄓ小读鹤！?，在這類的影視作品，常常有人對演員的選角提出質(zhì)疑。好幾版的作品里，馬文才的扮演者外貌更受觀眾喜愛。尤其當(dāng)梁山伯與馬文才分別是吳尊與胡歌時，這著實讓人很難選。但《梁祝》歌頌的是“愛情”，不是“色情”?。ㄗＳ⑴_內(nèi)心os：馬文才再帥又怎樣，老娘要的是愛情。）《梁祝》這個凄婉的愛情故事背景是在門閥士族林立、等級森嚴(yán)的東晉時期。兩個相愛的青年男女妄想突破整個社會的束縛是不可能的。兩人對于愛情的努力是徒勞的，梁山伯考取功名做官，也不能改變世族的偏見。
可他們的愛情已經(jīng)成了神話，以死亡為代價突破了世俗的桎梏，達到了永恒。這是從封建背景來看，古代才子佳人故事的一些積極意義。而從另一個角度來看，它也有許多槽點。小說戲劇的作者大多是失意的書生，仕途之窮使其投身于這些在當(dāng)時并不入流的文學(xué)創(chuàng)作中。當(dāng)代作家王安憶在《小說六講》中說：“寫作的人在某種程度上都是生活的弱者，他們可能在很多地方未能實現(xiàn)自己的妄想……”于是這些妄想就由虛構(gòu)作品來填補。富家小姐愛上窮書生的故事比比皆是，而這其中男作家意淫的成分也是很大的。而從現(xiàn)代人視角來看，那些流傳已久的愛情故事逐漸經(jīng)不起推敲。比如就有人認為《牛郎織女》的故事是“早年女大學(xué)生被拐賣進深山”。所謂的愛情神話來源于流傳故事中的不斷美化，它原始的故事模型可能讓人毛骨悚然。在思考這些古代愛情故事中，我聯(lián)想到魯迅先生“娜拉出走以后”這個命題。從這樣的一些故事來看，包括王寶釧的故事，幾乎都在鼓勵女性為愛情突破封建禮教，走出家庭。而對于當(dāng)時社會的經(jīng)濟狀況，出走以后，男人要是靠不住的話（大概率是靠不住的），就是王寶釧及子君的下場。寫到這里，想到劉震云小說《一句頂一萬句》里受到民國才子佳人小說荼毒，富家女甘愿嫁到窮人家的情節(jié)。當(dāng)然是嫁過去就知道自己上當(dāng)啦！在沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況談愛情太奢侈了啊喂！
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