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　　墨子的宗教思想，主要表現(xiàn)為天志和明鬼。我們先來看他的上帝鬼神觀。天：“且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰：以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之；列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財(cái)，自古及今，未嘗不有此也?！蹦诱J(rèn)為天是自然的主宰者，秩序的規(guī)定者，百物的賜予者，萬民的厚待者。由此可見，墨子對(duì)天的理解與《尚書》、《詩經(jīng)》中的記載是一致的。天亦稱為上帝?！肮耪呱系酃砩裰ㄔO(shè)國都，立正長也?！眹业恼?quán)、君長皆為上帝所立?！疤熘袕V而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之?！鄙咸鞜o私、德厚、圣明，是全知、全能、全善的至高神明。“然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也?！奔热簧咸焓巧浦?，利之源，當(dāng)然希望人相愛相利，反之則施以懲罰?！皭廴死苏?，天必福之；惡人賊人者，天必禍之?！笨偨Y(jié)為一句話：“天欲義而惡不義?！?/p>

　　在墨子看來，“義，利也?！保ā督?jīng)上》）義利是一致的，具體表現(xiàn)在施政上：“義者，善政也?！彼M(jìn)而認(rèn)為：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。”因?yàn)椤胺蛴耷屹v者，不得為政乎貴且知者，然后將為政乎愚且賤者。此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也?！蹦敲矗叭粍t孰為貴？孰為知？”答曰：“天為貴，天為知而已矣。然則義果自天出矣?！闭?yàn)榱x是天之所欲，所以“天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也?！彼馈⒇?、亂是不義的，生、富、治是義的，治國以義為標(biāo)準(zhǔn)，是遵循天志的表現(xiàn)?！疤熘?，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也。強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財(cái)相分也。”墨子生活在春秋戰(zhàn)國之際，大國兼并小國、家臣篡位奪權(quán)之事屢見不鮮，強(qiáng)者欺壓弱者、智者欺詐愚者之事遍布社會(huì)，墨子將之都?xì)w為不義之舉。而上天的意愿，是讓人和人之間互愛、互助、互利。

　　“夫天，不可為林谷幽門無人，明必見之”。上天明察秋毫，賞善罰惡，對(duì)于王公大人和庶民百姓，一視同仁。就是貴為天子，也不例外。“天子為善，天能賞之，天子之暴，天能罰之?！蹦优e夏商周三代圣王禹、湯、文、武和三代暴王桀、紂、幽、厲的例子作對(duì)比，說明上天福佑圣王、降禍暴王，賞罰分明。天意就是規(guī)矩和審判的準(zhǔn)則?！拔矣刑熘?，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪、匠執(zhí)其規(guī)、矩，以度天下之方員，曰：'中者是也，不中者非也?！裉煜轮烤又畷豢蓜佥d，言語不可盡計(jì)，上說諸侯，下說列士，其于仁義，則大相遠(yuǎn)也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之?！?/p>

　　墨子的天志思想，來自三代宗教中的“上帝”信仰。而明鬼思想，同樣源自三代宗教中對(duì)天神、地祇、祖先的崇拜。“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死為鬼者?！惫砩袷巧系凼┬泄?、賞善罰惡的使者。墨子引用《禹誓》、《商書》等古籍以及各國春秋史傳中的相關(guān)記載，說明鬼神對(duì)人間的監(jiān)察和介入。“昔者武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武王何祭分哉！”與圣王們敬事鬼神相反，暴王們上不敬鬼神，下不恤百姓?！拔粢踩┩?，桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝、山川、鬼神。天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，于是加其罰焉?！睘榱俗C明鬼神的靈驗(yàn)，墨子舉了賢明的秦穆公在廟中遇神句芒，加壽數(shù)；觀辜因祭祀不虔敬，被附身于祝的神明殺于祭壇上；枉死的杜伯、莊子儀當(dāng)眾向周宣王、燕簡公復(fù)仇的事例。表明鬼神作為上帝的使者，明察秋毫。不管是天子王公，還是庶民百姓，行善作惡，皆逃不脫鬼神的監(jiān)察賞罰。墨子的鬼神觀，繼承了三代宗教中敬天尊祖的傳統(tǒng)。特別強(qiáng)調(diào)上帝鬼神公正嚴(yán)明，賞善罰惡的力量無所不在，所謂“抬頭三尺有神靈”，讓人因敬畏鬼神而揚(yáng)善去惡。

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　　只有理解了墨子的宗教觀，我們才能對(duì)墨家的人生觀有深入的體會(huì)。非命非樂是墨家人生觀的核心表達(dá)。墨子一方面篤信上帝鬼神，一方面否定宿命。在他看來，上帝并不預(yù)先規(guī)定人的命運(yùn)。人的富貴貧賤、生死禍福，都是所作所為的結(jié)果。對(duì)于儒家的命定論，墨子概括道：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益，窮達(dá)賞罰，幸否有極，人之智力，不能為焉”?？鬃佑性疲骸暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也?！保ā墩撜Z·憲問》）儒家的天命觀，帶有宿命的色彩。盡管孔子周游列國，積極推行他的王道，但這只是君子在“知命”的前提下，“明知不可為而為之”的努力，并非是要改變天命。而墨子之承認(rèn)“天志”，徹底否定“天命”?！白怨乓约敖?，生民以來者，亦嘗見命之物，聞命之聲者乎？未嘗有也?！彼J(rèn)為宿命觀念讓人無所作為，百事荒廢。對(duì)王公來說“必怠乎聽獄治政”；對(duì)于大夫來說，“必怠乎治官府”；對(duì)于農(nóng)夫來說，“必怠乎耕稼樹藝”；對(duì)于民婦來說“必怠乎紡績織絍”。如此一來，政治和經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷入癱瘓。三代暴王不事鬼神，篤信命定，將他們失去天下歸結(jié)為“我命固且亡”和“吾命固將失之”。以命定論為借口，推卸國破家亡源于其不敬上天、不恤百姓的罪責(zé)。

　　墨子堅(jiān)決否定“上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，不暴故罰也”的命定論，認(rèn)為行善有福，為惡遭禍。但在現(xiàn)實(shí)中，并非總是善惡有報(bào)，所謂“好人不長命，禍害活千年”的事例也并不少。有一次墨子生病，他的弟子跌鼻在看望老師時(shí)，問墨子既然鬼神明察秋毫，賞善罰惡，像您這樣的圣人，怎么會(huì)得病呢？是您的言語有過失？還是鬼神不明察？墨子回答說，得病的原因有很多。天氣冷熱、勞累過度都可能導(dǎo)致得病，這就如同百扇窗只關(guān)了一扇，盜賊怎么會(huì)沒處進(jìn)來呢？墨子的回答，有一定道理。但并不能叫人完全滿意。跌鼻與墨子的對(duì)話，涉及到“非命”論在解釋“德福一致”問題上的不足。其實(shí)，在中國古代天人合一的思維范式中，無論是儒道墨，還是諸子百家中的其他派別，都不能對(duì)此問題給出滿意的答案來。

　　從“現(xiàn)世”來看，德福一致和德福不一的現(xiàn)象，是同時(shí)存在的。我們可以說，善有善報(bào)，時(shí)候未到。但是，現(xiàn)世報(bào)是有局限的。很多為社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)的人，在人世的結(jié)局不一定好，反之亦然。中國先秦的思想中，雖然不乏天地鬼神、道理性命等神秘觀念，但卻很少涉及“來世”?？酌喜谎?，老莊不語。夏商周的三代宗教中，雖有對(duì)祖先和鬼神的祭祀，卻沒有明確的“天堂”和“地獄”觀念。從墨家的鬼神觀來看，賞善罰惡都是現(xiàn)世報(bào)。中國人的“來世”觀念，是在佛教傳入后，才漸漸明晰起來的。在佛教中，彼岸福報(bào)與輪回涅槃聯(lián)系在一起，所謂極樂世界與無間地獄，對(duì)于信眾產(chǎn)生的激勵(lì)和威懾作用，是傳統(tǒng)三代宗教難以比擬的。與佛教復(fù)雜的輪回轉(zhuǎn)生相比，基督教的“末日審判”更容易理解。信與不信，成為上天堂和下地獄的條件。中國本土的宗教信仰，受天人合一觀念的影響，來世和彼岸觀念淡薄。因此，活得更長，活得更好，成為“神仙”，甚至“只羨鴛鴦不羨仙”成為主導(dǎo)的思想。老子、莊子、列子、墨子都被附會(huì)成神仙，秦皇漢武迷信仙道，都是這種思想的表現(xiàn)。

　　墨子的生活態(tài)度，主要表現(xiàn)在“非樂”上，其指導(dǎo)原則是“仁之事者，必務(wù)求天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。”禮樂文化為儒家所推崇，孔子聽了《韶》樂之后，陶醉其中，竟然三月不知肉味。春秋戰(zhàn)國時(shí)代“禮崩樂壞”，音樂的主要功能已由周初的“享神”變?yōu)椤皧嗜恕?。宗教意義淡化，世俗色彩增強(qiáng)。墨子看到當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生?！梆囌卟坏檬?，寒著不得衣，勞者不得息?！倍豕F族們卻撞鐘、擊鼓、彈琴、吹笙、勞民傷財(cái)、醉生夢(mèng)死。對(duì)于社會(huì)上層來說，沉迷于此將荒廢政務(wù)，對(duì)于社會(huì)下層來說，沉迷于此將懈怠生產(chǎn)。于國于家，有百害而無一利。這是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來說的，墨子還引用《武觀》、《黃徑》、《官刑》等古籍中的記載，證明“圣王無樂”。

　　“非樂”思想的提出，并非是因?yàn)槟印白钥酁闃O”，而是與當(dāng)時(shí)的不良社會(huì)風(fēng)氣相關(guān)?！白幽又苑菢氛撸且源箸婙Q鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華文章之色以為不美也，非以犓豢煎炙之味以為不甘也，非以高臺(tái)厚榭邃野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。”王公貴族、卿士大夫生活富足，過度消費(fèi)，奢靡逸樂；農(nóng)夫民婦、役夫工匠缺吃少穿，食不果腹、衣不蔽體。在廣大民眾基本生活需求尚未得到滿足的情況下，少數(shù)貴族卻追求所謂的高品位奢侈享受。朱門酒肉臭與路有凍死骨形成鮮明的反差，墨子大力提倡非樂，是對(duì)這種現(xiàn)象的批判。希望王公貴族們扭轉(zhuǎn)不良風(fēng)氣，注重國計(jì)民生，體恤下層疾苦。

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　　墨家“節(jié)用”的經(jīng)濟(jì)思想，是與其人生態(tài)度相一致的。同樣，墨子認(rèn)為這是古代圣王的美德和施政原則。即“是以奉給民用，則止?！倍爸T加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！庇纱丝梢姡肮?jié)用”的主張和“非樂”一樣，也是為了限制統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)上層的鋪張浪費(fèi)。具體來說，在飲食方面：“是以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極五昧之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國珍怪異物?！狈椃矫妫骸岸C緅之衣，輕且暖；夏服絺绤之衣，輕且凊，則止?！弊≌矫妫骸捌渑钥梢脏鲲L(fēng)寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止?！背鲂蟹矫妫骸败嚍榉刂逻h(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。”總之，以簡單實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，去除貪欲虛飾。

　　“節(jié)葬”是“節(jié)用”在喪葬方面的具體應(yīng)用，主要針對(duì)的是儒家厚葬久喪的觀念。所謂“三年之喪”的提法，并非三代舊制，而是儒家的主張。墨子認(rèn)為守喪太久，人的身體會(huì)虛弱，甚至生病。耽誤王公大人、卿士大夫治理國家，耽誤農(nóng)夫民婦農(nóng)耕紡織，耽誤工匠制作用具。同時(shí)妨礙男女交往，減少人口。厚葬會(huì)浪費(fèi)大量財(cái)物，不能為民所用。人口減少，貧病虛弱，會(huì)導(dǎo)致祭祀鬼神的貢品質(zhì)量下降，抵御外國侵略的兵源不足。于國于家，于神于人皆有害無益。墨家從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是生產(chǎn)生活、國家治理的民生、國防角度，提出集實(shí)用和有利于一體的經(jīng)濟(jì)思想，讓統(tǒng)治階層將財(cái)物、精力多用在國計(jì)民生上，尤其注重民眾的健康和人口的增長。

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　　墨家的政治主張，體現(xiàn)在尚同和尚賢上。在墨子看來，“尚同為政之本而治之要也”。并且特別強(qiáng)調(diào)：“今天下王公大人士君子，請(qǐng)將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷，當(dāng)若尚同之不可不察，此之本也?！鄙型匀绱酥匾且?yàn)閺纳鐣?huì)發(fā)展來看，由于每個(gè)人都有不同的想法和欲求，“一人則一義，二人則二義，十人則十義?！睕]有公認(rèn)的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)統(tǒng)一秩序，弱肉強(qiáng)食的叢林法則將大行其道，結(jié)果必然是人人彼此對(duì)立，相互加害?！笆且匀耸瞧淞x，而非人之義，故相交非也。內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相勞；隱匿良道，不以相教；腐朽余財(cái)，不以相分。天下之亂也，至如禽獸然。無君臣上下長幼之節(jié)、父子兄弟之禮，是以天下亂焉?！?/p>

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)代，大國兼并小國、家臣篡奪國位，戰(zhàn)亂頻仍、攻伐不止。墨家尚同的思想，為結(jié)束當(dāng)時(shí)的亂世割據(jù)，建立大一統(tǒng)的和平局面，提供了方向。但是，“同一”合“統(tǒng)一”的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？“且夫義者，政也。”就是從正義的原則出發(fā)?！翱偺煜轮x，以尚同于天”。而“天欲義而惡不義”，由這個(gè)最高原則出發(fā)，尚同就是天子同于天，三公同于天子，諸侯同于三公，卿士同于諸侯，庶人同于卿士。即“無從下之政上，比從上之政下。”但是，墨家的大一統(tǒng)方案，并非回到周初的封建宗法制，與儒家強(qiáng)調(diào)的“親親、尊尊”大相徑庭。而是提出了打破血緣宗法和世襲等級(jí)的“尚賢”主張。其總綱為“以尚賢使能為政?！蹦诱J(rèn)為這是先王的為政之道?！笆枪饰粽咚锤跉v山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽。堯得之服澤之陽，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親，無故富貴，面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。

　　古者圣王既審尚賢，欲以為政。故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺后世子孫?！迸c儒家相似，墨家同樣法先王，追求明君賢臣的人治理想。不過，墨家特別重視在“貴義”前提之下的“公平”，與儒家“刑不上大夫，禮不下庶人”不同，采取對(duì)團(tuán)體內(nèi)成員一視同仁的態(tài)度?！秴问洗呵铩分杏涊d，墨家巨子腹?之子殺人，秦惠王因其年老，僅此一子，想法外施恩。但腹?卻嚴(yán)守墨家“殺人者死，傷人者刑”的規(guī)矩，大義滅親。

　　墨家團(tuán)體具有“教會(huì)”的性質(zhì)，奉行在“上帝”面前人人平等的原則，法紀(jì)嚴(yán)明，禁止徇私。在選賢以能的具體標(biāo)準(zhǔn)上，要求“里長也，里之仁人也”；“鄉(xiāng)長者，鄉(xiāng)之仁人也”；“國君者，國之仁人也”。也就是說，從最小到最大的行政長官，都是相應(yīng)管轄區(qū)域內(nèi)的賢能者。如此一來，就能夠保證“尚同”的公正性和合理性。不是建立在“親親、尊尊”的私人關(guān)系親疏遠(yuǎn)近上，而是公眾認(rèn)同的德行和能力上?！肮使攀ネ跻詫徱陨匈t使能為政，而取法于天，雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！边@是一種典型的“精英”治理觀念，作為被選為官者，一方面要服從上級(jí)的命令，“上是所是，必皆是之；上之所非，必皆非之?！蓖瑫r(shí)，也有對(duì)上級(jí)提出意見的義務(wù)，“上有過則規(guī)諫之”。

　　龔自珍有詩曰：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”人才的選拔和任用，最重要的是打破私人關(guān)系的壁壘和社會(huì)分層的限制。墨子提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿?！背浞煮w現(xiàn)了唯才是舉，唯能就任，按勞得賞，按功受祿的公平公正性。而且特別強(qiáng)調(diào)：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”的賢者不問出身的原則。墨子曾向楚惠王上書，惠王稱贊墨子的書很好，卻不愿踐行其中的主張。墨子因此拒絕留在楚國，惠王派大臣穆賀為墨子送行，穆賀直言不諱地對(duì)墨子說，王或許因?yàn)槟闶且唤槠矫?，才沒有采納你的主張。墨子舉尚湯禮賢下士，親自拜訪伊尹的事例，感嘆草藥能治天子的病，糧食可以祭祀上帝，而他的主張?jiān)谕蹩磥?，卻不如草藥和糧食。對(duì)于人才因出身低微而不受重視，墨子深有感觸。所以才大聲疾呼：“故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”可惜聽者寥寥，行之更少。

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　　墨家的倫理思想，主要體現(xiàn)為“兼愛”和“非攻”。兼愛是原則，非攻特別針對(duì)當(dāng)時(shí)殘酷的兼并和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)?！叭羰固煜录嫦鄲?，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！蹦业募鎼鄯枪ブ鲝垼诋?dāng)時(shí)具有理想色彩。墨子及其弟子后學(xué)，奔波于列國的主要目的，就是宣揚(yáng)和平，阻止戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子曾勸止楚王攻宋、魯陽文君攻鄭。巨子孟勝與弟子一百八十三人，為陽城君守城而亡。在止楚攻宋時(shí)，墨子大膽指出：“荊國有余于地，而不足于民，殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁”。侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是不仁不智之舉。而公輸班作為楚國大夫“知而不爭(zhēng)，不可謂忠。爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類?！弊鳛閲乙獑T和技術(shù)精英，魯班利用自己的發(fā)明推動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)謂不忠不義之舉。墨子無情地揭露了侵略者偽善的假面。魯陽文君意圖攻鄭國時(shí)，以鄭國人弒君，天罰其三年不順為由。墨子一語道破其替天罰惡的虛假，好比一個(gè)父親拿著木棍，要教訓(xùn)鄰居不成器的兒子一樣。真正的目的，不過是為了趁火打劫，對(duì)災(zāi)難中的鄭國落井下石。

　　侵略者總是為自己發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，尋找各種冠冕堂皇的借口，其實(shí)不過是恃強(qiáng)凌弱，強(qiáng)取豪奪而已。墨子在揭露侵略者偽善的同時(shí)，從現(xiàn)實(shí)的角度，說明侵略不僅會(huì)給被侵略的國家造成災(zāi)難，對(duì)侵略者同樣有害無益。“居處之不安，食飯之不時(shí)，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)。喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計(jì)”。侵略戰(zhàn)爭(zhēng)不一定能獲勝，即便勝利，也是勞民傷財(cái)，得不償失。由于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)多由大國發(fā)動(dòng)，墨子反對(duì)爭(zhēng)霸，倡導(dǎo)統(tǒng)一，并將之歸于先王之道：“古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內(nèi)。焉率天下之百姓，以農(nóng)、臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽(yù)之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢，此則知者之道也，先王之所以有天下者也。”兼愛非攻是天之所欲，圣王所行。而兼愛的原則是：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”概括來說就是：“為彼猶為己也”。這種一視同仁，愛人如己的思想，具有宗教信仰的色彩。同時(shí)，墨子也從人際關(guān)系的角度，提出“兼相愛”會(huì)帶來“交相利”的效果。即“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”他引用《詩經(jīng)》中投桃報(bào)李的典故，來說明這個(gè)道理，提出：“必吾先從事于愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也。”墨家倡導(dǎo)兼愛，就是先從愛他人做起的。