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黃隨求

借真修假

宋永明延壽 著

清世宗胤禛 集

夫言正唯識(shí)義約有幾種識(shí)。

答。經(jīng)論通辯有八種識(shí)。一眼識(shí)。二耳識(shí)。三鼻識(shí)。四舌識(shí)。五身識(shí)。六意識(shí)。七末那識(shí)。八阿頼耶識(shí)。

問(wèn)。此八種識(shí)。行相如何。

答。經(jīng)論成立自有明文。此八種識(shí)具三能變。一異熟能變。即第八識(shí)。二思量能變。即第七識(shí)。三了別能變。即前六識(shí)。

唯識(shí)論云。識(shí)所變相雖無(wú)量種。而能變識(shí)。類別唯三。一謂異熟。即第八識(shí)。多異熟性故。二謂思量。即第七識(shí)。恒審思量故。三謂了境。即前六識(shí)。了境麤相故。

論頌曰。初阿頼耶識(shí)。異熟一切種。不可知執(zhí)受。處了常與觸。作意受想思。相應(yīng)唯捨受。是無(wú)覆無(wú)記。觸等亦如是。恒轉(zhuǎn)如瀑流。阿羅漢位捨。初能變識(shí)。大小乘教名阿頼耶。此識(shí)有能藏所藏執(zhí)藏意故。謂與雜染互為緣故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。

問(wèn)。佛種從緣起者。即是熏習(xí)義。約法報(bào)化三身中。是何佛種從緣起。

答。是報(bào)身佛。由熏成故。以智為種。法身是無(wú)為斷惑所顯。不從種子生。以法報(bào)具足能起化現(xiàn)。即化身。是法報(bào)之用。唯報(bào)佛性即是一切眾生聞熏種子。且如世間甘露葉上霧露。潤(rùn)濕滴入土中。一滴成一連珠。又更濕潤(rùn)生長(zhǎng)芽莖。報(bào)佛性亦爾。我等第六識(shí)見(jiàn)分及耳識(shí)見(jiàn)分。如同甘露葉。如來(lái)大乘教法如似霧露。耳識(shí)第六識(shí)熏得大乘種子。似潤(rùn)濕落在第八識(shí)中。如入土中。生得連珠。后數(shù)資熏至成自受用報(bào)身。似更遇濕潤(rùn)。生起芽莖故。知佛種全自熏成。初學(xué)之人爭(zhēng)不仗于聞法之力。且眾生雖有正因性。須假緣因發(fā)起。

如大智度論云。如經(jīng)中說(shuō)二因緣發(fā)起正見(jiàn)。一者外聞?wù)?。二者?nèi)有正念。又如草木內(nèi)有種子。外有雨澤。然后得生。若無(wú)菩薩。眾生雖有業(yè)因緣。無(wú)由發(fā)起。然欲弘揚(yáng)佛法。剖析圓宗。應(yīng)須性相雙明?？倓e俱辯。

故法華經(jīng)偈云。如是大果報(bào)。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。今宗鏡本意。要理事分明。方顯一心。體用具足。若有體而無(wú)用。如有身而無(wú)手足。若有用而無(wú)體。如有手足而無(wú)身。若無(wú)身手人相不具。若無(wú)體用法身不圓。

釋摩訶衍論云。自性清淨(jìng)無(wú)漏性德。從無(wú)始來(lái)一向明白。亦無(wú)垢累亦無(wú)染污。而以無(wú)明而熏習(xí)故。即有垢累。無(wú)明藏海從無(wú)始來(lái)一向闇黑。亦無(wú)智明亦無(wú)白品。而以本覺(jué)而熏習(xí)故。即有淨(jìng)用。如是染淨(jìng)。但是假立。染非實(shí)染。淨(jìng)非實(shí)淨(jìng)。皆是幻化。無(wú)實(shí)自性。故知染淨(jìng)無(wú)體。隨熏所成。若離熏習(xí)之緣。決定無(wú)法可得。若無(wú)第八識(shí)所熏之體。萬(wàn)法不成。以前眾多義門。成就唯識(shí)。即知無(wú)有一法。不從心化生。隨善惡以熏成。因修習(xí)而為種。似裹香之紙。染芬馥以騰馨。如繫魚之繩。近鯹羶而作氣。況異熟本識(shí)。堅(jiān)住真心。聞善法熏則淨(jìng)種子增長(zhǎng)。因惡法發(fā)則染種子圓成。是以內(nèi)則為因。雖然本有外為緣助。須仗新熏遂能起果酬因?yàn)榉沧魇?。故?jīng)云。佛種從緣起。故知無(wú)法不熏成。是以多聞熏習(xí)之功。須親道友積學(xué)。鍊磨之力全在當(dāng)人。不可虛度時(shí)光。不勤妙行。如木中火性是火正因。未遇人工不成火用。如身中佛性是佛正因。不偶淨(jìng)緣難成妙用。

問(wèn)。心識(shí)無(wú)形無(wú)對(duì)。云何說(shuō)受熏之義。

答。經(jīng)明若熏若變。俱不思議。約隨緣鼓動(dòng)彰熏變之相。以根本無(wú)明熏本覺(jué)時(shí)。即本覺(jué)隨動(dòng)故說(shuō)為熏。又本覺(jué)之體。理雖不變。由隨緣故故說(shuō)為變。雖然熏變?nèi)径蝗?。雖不熏變不染而染。莫可以心意測(cè)故。云不思議熏。靡可以文句詮故。云不思議變。

問(wèn)。阿頼耶識(shí)若常則無(wú)轉(zhuǎn)變。若斷則不相續(xù)。如何會(huì)通。得合正理。

答。不一不異。非斷非常。方契因緣唯識(shí)正理。

識(shí)論云。此識(shí)非斷非常。以恒轉(zhuǎn)故恒。謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)。一類相續(xù)常無(wú)間斷。是界趣生施設(shè)本故性堅(jiān)。持種令不失故轉(zhuǎn)。謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)。念念生滅。前后變異。因滅果生。非常一故?？蔀檗D(zhuǎn)識(shí)熏成種故恒言遮斷轉(zhuǎn)表非常。猶如瀑流因果法爾。謂此識(shí)性。無(wú)始時(shí)來(lái)剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常是緣起理故。說(shuō)此識(shí)恒轉(zhuǎn)如流。

問(wèn)。此識(shí)既云恒轉(zhuǎn)如流。定有生滅去來(lái)否。

答。此識(shí)不守自性隨緣變時(shí)。似有流轉(zhuǎn)而實(shí)無(wú)生滅。亦非去來(lái)。如湛水起漚。漚全是水。華生空界。華全是空。識(shí)性未嘗去來(lái)。虛空何曾生滅。又心無(wú)處所。實(shí)無(wú)來(lái)去。昔所行處。了了知見(jiàn)。性自虛通。體無(wú)去住。不用除滅此心。若識(shí)此心本是佛體。不須怕。

今有不識(shí)心人。將此為妄。終日除滅。亦不可得滅。縱令得滅。證聲聞果。亦非究竟。只如過(guò)去諸佛恒沙劫事。見(jiàn)如今日。真如之性靈通自在。照用無(wú)方。不可同無(wú)情物。佛性是生氣物。不可兀爾無(wú)知。但無(wú)心量種種施為。如幻如化。如機(jī)關(guān)木人。畢竟無(wú)有心量。于一切處無(wú)執(zhí)繫。無(wú)住著。無(wú)所求。于一切時(shí)中更無(wú)一法可得。

問(wèn)。此阿頼耶識(shí)既為一切法因。又稱引果。只如因果之法。為真實(shí)有。為假施設(shè)。

答。皆從識(shí)變。是假施設(shè)。

論云。謂此正理深妙離言。因果等言皆假施設(shè)。觀現(xiàn)在法有引后用。假立當(dāng)果。對(duì)說(shuō)現(xiàn)因。觀現(xiàn)在法有酬前相。假立曾因。對(duì)說(shuō)現(xiàn)果。假謂現(xiàn)識(shí)。似彼相現(xiàn)。如是因果理趣顯然。遠(yuǎn)離二邊。契會(huì)中道。諸有智者。應(yīng)順修學(xué)。

釋云。今明諸法自相離言。謂觀三世。唯有現(xiàn)法。觀此現(xiàn)法。有能引生當(dāng)果之用。當(dāng)果雖無(wú)而現(xiàn)在法有引彼用。用者功能。行者尋見(jiàn)現(xiàn)法之上有此功用。觀此法果。遂心變作未來(lái)之相。此似未來(lái)。實(shí)是現(xiàn)在。即假說(shuō)此所變未來(lái)名為當(dāng)果。對(duì)此假當(dāng)有之果。而說(shuō)現(xiàn)在法為因。此未來(lái)果即觀現(xiàn)在法功能而假變也。其因亦爾。觀此現(xiàn)法有酬前之相。即異熟變相。等觀此所從生處而能變?yōu)檫^(guò)去。實(shí)非過(guò)去而是現(xiàn)在。假說(shuō)所變?yōu)楝F(xiàn)法。即對(duì)此假曾有過(guò)去因。而說(shuō)現(xiàn)在為果。而實(shí)所觀。非因非不因。非果非不果。且如于因性離言故。非實(shí)有因。有功能故。非定不因。果亦如是。

問(wèn)。此第八識(shí)為定是真是假。

答。是真是假。不可定執(zhí)。

首愣嚴(yán)經(jīng)云。陀那微細(xì)識(shí)。習(xí)氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。釋曰。梵語(yǔ)阿陀那者。此云執(zhí)持識(shí)。此識(shí)體淨(jìng)。被無(wú)明熏習(xí)。水乳難分。唯佛能了。以不覺(jué)妄染故。則為習(xí)氣變起前之七識(shí)。瀑流波浪鼓成生死海。若大覺(jué)頓了故。則為無(wú)漏淨(jìng)識(shí)。執(zhí)持不斷。盡未來(lái)際。作大佛事。能成智慧海。真非真恐迷者。佛意我若一向說(shuō)真。則眾生不復(fù)進(jìn)修。墮增上慢。以不染而染。非無(wú)客塵垢故。又外道執(zhí)此識(shí)為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執(zhí)。有濫真修。我若一向說(shuō)不真。則眾生又于自身?yè)軣o(wú)生斷見(jiàn)。故無(wú)成佛之期。是以對(duì)凡夫二乘前不定開演?？稚缘?。不達(dá)如來(lái)密旨。以此根本識(shí)微細(xì)難知故。

問(wèn)。此第八識(shí)于真俗二諦中俱建立否。

答。染淨(jìng)之本。真俗俱存。不達(dá)真異熟正唯識(shí)人。多執(zhí)俗有真無(wú)。強(qiáng)生異見(jiàn)。不知諸佛密意。執(zhí)遣相空理以為究竟。此乃破徧計(jì)情執(zhí)。是護(hù)過(guò)遮詮。便撥依他圓成悉作空華之相。若無(wú)依圓本識(shí)及一切法皆則無(wú)體。既非實(shí)有。成大邪見(jiàn)。

論云。外道毀謗染淨(jìng)因果。亦不謂全無(wú)。但執(zhí)非實(shí)故。若一切皆非實(shí)有。菩薩不應(yīng)為不捨生死。精勤修集菩提資糧。誰(shuí)有智者為除幻敵。求石女兒用為軍旅。故應(yīng)信有。能持種心。依之建立染淨(jìng)因果。彼心即是此第八識(shí)。

所以經(jīng)云。深信大乘。不謗因果。但真諦中以一切法不可得故。言語(yǔ)道斷故。心智路絕故。或言一切法空。此是第一義空。不可得空。非是外道斷空。小乘但空等。不可起龜毛兔角之心。執(zhí)蛇足鹽香之見(jiàn)。

問(wèn)。受生命終。既依本識(shí)。生時(shí)死時(shí)復(fù)住何心。

答。夫論生滅之事。必住散動(dòng)之心。經(jīng)云。有念即魔網(wǎng)。不動(dòng)即法印。魔網(wǎng)立生死之道。法印成涅槃之門。故知散亂寂靜二途。皆依本識(shí)而有。

問(wèn)。一切有情皆依食住。即是第八識(shí)食。約有幾種。行相如何。

答。識(shí)論云。經(jīng)說(shuō)食有四種。一者段食。變壞為相。謂欲界繫香味觸三。于變壞時(shí)能為食事。由此色處非段食攝。以變壞時(shí)色無(wú)用故。二者觸食。觸境為相。謂有漏觸。纔取境時(shí)攝受喜等能為食事。此觸雖與諸識(shí)相應(yīng)。屬六識(shí)者。食義偏勝觸麤顯境。攝受喜樂(lè)及順益捨。資養(yǎng)勝故。三者。意思食。希望為相。謂有漏思與欲俱轉(zhuǎn)。希可愛(ài)境能為食事。此思雖與諸識(shí)相應(yīng)。屬意識(shí)者。食義偏勝。意識(shí)于境。希望勝故。四者識(shí)食。執(zhí)持為相。謂有漏識(shí)。由段觸思勢(shì)力增長(zhǎng)。能為食事。此識(shí)雖通諸識(shí)。自體而第八識(shí)食義偏勝。一類相續(xù)執(zhí)持勝故。此四能持有情身命。令不壞斷。故名為食。

段食唯于欲界有用。觸意思食雖徧三界而依識(shí)轉(zhuǎn)。隨識(shí)有無(wú)。眼等轉(zhuǎn)識(shí)有間有轉(zhuǎn)。非徧恒時(shí)能持身命。謂無(wú)心定。熟眠。悶絕。無(wú)想天中有間斷故。設(shè)有心位。隨所依緣性界地等有轉(zhuǎn)易故。于持身命非徧非恒。乃至由此定知異諸轉(zhuǎn)識(shí)。有異熟識(shí)。一類恒徧執(zhí)持身命。令不斷壞。世尊依此故作是言。一切有情皆依食住。

增一經(jīng)云。世尊告阿那律曰。一切諸法由食而住。在眼以眠為食。耳以聲為食。鼻以香為食。舌以味為食。身以細(xì)滑為食。意以法為食。涅槃以無(wú)放逸為食。爾時(shí)佛告諸比丘。如此妙法。夫飲食有九事。人間有四食。一段食。二更樂(lè)食。三念食。四識(shí)食。復(fù)有五種是出世間食。一禪食。二愿食。三念食。四八解脫食。五喜食。是出世間之表。當(dāng)共專念捨除四種之食。求辦出世之食。

所以維摩經(jīng)云。迦葉。住平等法。應(yīng)次行乞食。為不食故應(yīng)行乞食。為壞和合相故應(yīng)取摶食。為不受故應(yīng)受彼食。斯皆是破五陰法。成涅槃食。

問(wèn)。住滅定者。于八識(shí)中滅何等識(shí)。

答。但滅六識(shí)。以第八識(shí)持身故。

論云。契經(jīng)說(shuō)住滅定者。身語(yǔ)心行無(wú)不皆滅而壽不滅。亦不離煖根。無(wú)變壞識(shí)不離身。若無(wú)此識(shí)住滅定者。不離身識(shí)不應(yīng)有故。

問(wèn)。小乘入滅盡定。云何不能現(xiàn)其威儀。

答。小乘是事滅。大乘是理滅。

如清涼疏云。一切法滅盡。三昧智通者。謂五聚之法。皆當(dāng)體寂滅。故斯即理滅。不同馀宗滅定但明事滅。唯滅六七心心所法。不滅第八等。但事滅故不能即定而用。證理滅故定散無(wú)礙。由即事而理故不礙滅。即理而事故不礙用。是以經(jīng)云。雖念念入而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。亦不獨(dú)明定散雙絕。但是事理無(wú)礙。故七地中云。雖行實(shí)際而不作證。能念念入。亦念念起。及淨(jìng)名經(jīng)云。不起滅定現(xiàn)諸威儀。皆斯義也。又古師云。若大乘滅定。由具五蘊(yùn)有第八識(shí)。及第七淨(jìng)分末那平等性智在。而能引起種種威儀。小乘唯有色行二蘊(yùn)。前六識(shí)已滅。以小乘所現(xiàn)威儀事須意識(shí)始能引起。既無(wú)意識(shí)則無(wú)運(yùn)用之功。與大乘有異。已上猶是約行相分別。若就理而論威儀。即定定即威儀。以色心其已久如故。

問(wèn)。識(shí)種即是命根者。以何義為根。

答。論云。然依親生此識(shí)種子。由業(yè)所引功能差別住時(shí)。決定假立命根。以此種子為業(yè)力故。有持一報(bào)之身功能差別。令得決定。若此種子無(wú)此功能。身便爛壞。

故種子為命根。馀現(xiàn)行色心等非命根。不恒續(xù)故。非業(yè)所引故。然業(yè)正牽時(shí)。唯牽此種子。種子方能造生現(xiàn)行。非謂現(xiàn)行名命根故。唯種是根。又夫命根者。依心假立命為能依。心為所依。命之依心。如情之依心矣。

問(wèn)。淨(jìng)名經(jīng)云。從無(wú)住本立一切法。無(wú)住本即阿頼耶識(shí)。云何說(shuō)此識(shí)為一切法本。

答。此識(shí)建立有情無(wú)情。發(fā)生染法淨(jìng)法。若有知有覺(jué)。則眾生界起。若無(wú)想無(wú)慮。則國(guó)土緣生。因染法而六趣廻旋。隨淨(jìng)法而四圣階降?？芍^凡圣之本。身器之由。了此識(shí)原。何法非悟。證斯心性。何境不真?？芍^絕學(xué)之門。棲神之地矣。

問(wèn)。至圣垂慈。覺(jué)王應(yīng)跡。以廣長(zhǎng)之舌相。出誠(chéng)實(shí)之微言。于無(wú)名相中布難思之教海。以假名相說(shuō)演無(wú)盡之義宗。且如第八識(shí)心。本無(wú)名相。隨位立號(hào)。因執(zhí)得名。至何位次之中。而捨虛假之稱。

答。唯識(shí)論云。第八識(shí)雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名心。由種種法熏習(xí)種子所積集故?；蛎⑼幽?。執(zhí)持種子及諸色根而不壞故。或名所知依。能與染淨(jìng)所知諸法為依止故?；蛎N子識(shí)。能徧任持世出世間法種子故。此等諸名通一切位?；蛎㈩m耶識(shí)。藏一切雜染品法令不失故。我見(jiàn)等執(zhí)藏以為自內(nèi)我故。此名唯在異生有學(xué)非無(wú)學(xué)位不退菩薩有雜染法執(zhí)藏義故?；蛎愂?。能引生死善不善業(yè)異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來(lái)地。猶有異熟無(wú)記法故。或名無(wú)垢識(shí)。最極清淨(jìng)諸無(wú)漏法所依止故。此名唯在如來(lái)地有。菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習(xí)。未得善淨(jìng)第八識(shí)故。

如契經(jīng)偈說(shuō)。如來(lái)無(wú)垢識(shí)。是淨(jìng)無(wú)漏界。解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)。阿頼耶識(shí)名過(guò)失重故。最初捨故。此中偏說(shuō)異熟識(shí)體。菩薩將得菩提時(shí)。捨聲聞獨(dú)覺(jué)入無(wú)馀依涅槃時(shí)。捨無(wú)垢識(shí)體。無(wú)有捨時(shí)利樂(lè)有情無(wú)盡時(shí)故。心等通故。隨義應(yīng)說(shuō)。

天臺(tái)淨(jìng)名疏云。一法異名者。諸經(jīng)異名說(shuō)真性實(shí)相?；蜓砸粚?shí)諦?；蜓宰孕郧鍦Q(jìng)心?；蜓匀鐏?lái)藏?；蜓匀缛纭；蜓詫?shí)際。或言實(shí)相般若?；蜓砸怀??；蜓约词鞘足秶?yán)?；蜓苑ㄐ?。或言法身。或言中道?；蜓援吘箍?。或言正因佛性。性淨(jìng)涅槃。如是等種種異名。此皆是實(shí)相之異稱。

故大智論偈云。般若是一法。佛說(shuō)種種名。隨諸眾生類。為之立異字。

大涅槃經(jīng)云。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。又云。佛性者。有五種名。故皆是赴機(jī)利物。為立異名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。名雖不同。終是目于天主。豈有聞異名故而言非實(shí)相理。如人供養(yǎng)帝釋。毀憍師迦。供養(yǎng)憍師迦。毀于帝釋。如此供養(yǎng)未必得福。末代弘法者亦爾?；蛐蓬m耶自性清淨(jìng)心而毀畢竟空?；蛐女吘箍諢o(wú)所有毀頼耶識(shí)自性清淨(jìng)心?；蜓园闳裘鲗?shí)相法華明一乘皆非佛性。此之求福豈不慮禍。若知名異體一。則隨喜之善徧于法界。何所諍乎。

問(wèn)。因相立名。因名顯相。名已廣辯。識(shí)相如何。

答。詮表呼召。目之為名。行狀可觀。號(hào)之曰相。第六分別事識(shí)是名。取境染心是相。第七現(xiàn)識(shí)是名。無(wú)明熏妄心是相。第八藏識(shí)是名心。清淨(jìng)是相。第九真識(shí)是名。體性不改是相。斯皆是無(wú)名之名。無(wú)相之相。何者。以名相不出心境故。是以心無(wú)自性。因境而生。境無(wú)自性。因心而有。則張心無(wú)心外之境。張境無(wú)境外之心。若互奪兩亡。心境俱泯。若相資并立。心境宛然。此乃無(wú)性而空。空而不空。無(wú)性而有。有而不有。不有之有。有顯一如。不空之空?？粘扇f(wàn)德?？芍^摧萬(wàn)有于性空。蕩一無(wú)于畢竟矣。

問(wèn)。諸心識(shí)中。何識(shí)堅(jiān)牢。不為諸緣之所飄動(dòng)。

答。世間無(wú)有一法不從緣生。緣生之法悉皆無(wú)常。唯有根本心。不從前際生。不從中際住。不于后際滅。實(shí)為萬(wàn)有之根基。諸佛之住處。是以喻之如鏡。可以精鑒妍丑。深洞玄微。仰之為宗。猶乎巨浸納川。太虛含像。

密嚴(yán)經(jīng)云。心有八種?；驈?fù)有九。與無(wú)明俱。為世間因。世間悉是心心法現(xiàn)。是心心法及以諸根生滅流轉(zhuǎn)為無(wú)明等之所變異。其根本心堅(jiān)固不動(dòng)。世間因緣有十二分。若根若境。能生所生。剎那壞滅。從于梵世至非非想。皆因緣起。唯有如來(lái)離諸因緣。內(nèi)外世間動(dòng)不動(dòng)法。皆如瓶等壞滅為性。又頌云。汝等諸佛子。云何不見(jiàn)聞。藏識(shí)體清淨(jìng)。眾身所依止?；蚓呷７鹣嗉拜喭?。或?yàn)榉N種形。世間皆悉見(jiàn)。譬如淨(jìng)空月。眾星所環(huán)繞。諸識(shí)阿頼耶。如是身中住。譬如欲天主。侍衛(wèi)游寶宮。江海等諸神。水中而自在。藏識(shí)處于世。當(dāng)知亦復(fù)然。如地生眾物。是心多所現(xiàn)。譬如日天子。赫奕乘寶宮。旋繞須彌山。周流照天下。諸天世人等。見(jiàn)之而禮敬。藏識(shí)佛地中。其相亦如是。十地行眾行。顯發(fā)大乘法。普與眾生樂(lè)。常讚于如來(lái)。在于菩薩身。是即名菩薩。佛與諸菩薩。皆是頼耶名。佛及諸佛子。已受當(dāng)受記。廣大阿頼耶。而成于正覺(jué)。密嚴(yán)諸定者。與妙定相應(yīng)。能于阿頼耶。明了而觀見(jiàn)。佛及辟支佛。聲聞諸異道。見(jiàn)理無(wú)怯人。所觀皆此識(shí)。種種諸識(shí)境。皆從心所變。瓶衣等眾物。如是性皆無(wú)。悉依阿頼耶。眾生迷惑見(jiàn)。以諸習(xí)氣故。所取能取轉(zhuǎn)。此性非如幻。陽(yáng) 及毛輪。非生非不生。非空亦非有。譬如長(zhǎng)短等。離一即皆無(wú)。智者觀幻事。此皆唯幻術(shù)。未曾有一物。與幻而同起?；?及毛輪。和合而可見(jiàn)。離一無(wú)和合。過(guò)未亦非有?；檬旅喌?。在在諸物相。此皆心變異。無(wú)體亦無(wú)名。世中迷惑人。其心不自在。妄說(shuō)有能幻?；贸煞N種物?；脦煯U瓦等。所作眾物類。種種若去來(lái)。此見(jiàn)皆非實(shí)。如鐵因磁石。所向而轉(zhuǎn)移。藏識(shí)亦如是。隨于分別轉(zhuǎn)。一切諸世間。無(wú)處不周徧。如日摩尼寶。無(wú)思及分別。此識(shí)徧諸處。見(jiàn)之謂流轉(zhuǎn)。不死亦不生。本非流轉(zhuǎn)法。定者勤觀察。生死猶如夢(mèng)。是時(shí)即轉(zhuǎn)依。說(shuō)名為解脫。此即是諸佛。最上之教理。審量一切法。如秤如明鏡。又如大明燈。亦如試金石。遠(yuǎn)離于斷滅。正道之標(biāo)相。修行妙定者。至解脫之因。永離諸雜染。轉(zhuǎn)依而顯現(xiàn)。

問(wèn)。本識(shí)與諸識(shí)和合。同起同滅至轉(zhuǎn)依位。諸煩惱識(shí)滅。唯本識(shí)在。如何分別滅不滅之異。

答。攝大乘論云。若本識(shí)與非本識(shí)共起共滅。猶如水乳和合。云何本識(shí)不滅。非本識(shí)滅。譬如于水。鵝所飲乳。釋云。譬如水乳雖和合。鵝飲之時(shí)。唯飲乳不飲水故。乳雖盡而水不竭。本識(shí)與非本識(shí)亦爾。雖復(fù)和合而一滅一住。

問(wèn)。此根本識(shí)心。既稱為一切法體。又云常住不動(dòng)。只如萬(wàn)法即此心有。離此心有。若即此心。萬(wàn)法遷變。此心云何稱為常住。若離此心。復(fù)云何得為一切法體。

答。開合隨緣。非即非離。以緣會(huì)故合。以緣散故開。開合但緣。卷舒無(wú)體。緣但開合。緣亦本空。彼此無(wú)知。能所俱寂。

密嚴(yán)經(jīng)偈云。譬如金石等。本來(lái)無(wú)水相。與火共和合。若水而流動(dòng)。藏識(shí)亦如是。體非流轉(zhuǎn)法。諸識(shí)共相應(yīng)。與法同流轉(zhuǎn)。如鐵因磁石。周廻而轉(zhuǎn)移。二俱無(wú)有思。狀若有思覺(jué)。頼耶與七識(shí)。當(dāng)知亦復(fù)然。習(xí)繩之所繫。無(wú)人而若有。普徧眾生身。周行諸陰趣。如鐵與磁石。展轉(zhuǎn)不相知。

問(wèn)。若不立此第八識(shí)。有何等過(guò)。

答。有大過(guò)失。一切染淨(jìng)法不成。俱無(wú)因故。

識(shí)論云。若無(wú)此識(shí)持煩惱種。界地往還。無(wú)染心后諸煩惱起。皆應(yīng)無(wú)因。馀法不能持彼種故。若諸煩惱無(wú)因而生。則無(wú)三乘學(xué)無(wú)學(xué)果。諸已斷者皆應(yīng)起故。又若無(wú)此識(shí)。持世出世清淨(jìng)道種異類心。后起彼淨(jìng)法皆應(yīng)無(wú)因。又出世道初不應(yīng)生。無(wú)法持彼法爾種故。初不生故。后亦不生。是則應(yīng)無(wú)三乘道果。若無(wú)此識(shí)持煩惱種。轉(zhuǎn)依斷果亦不得成。謂道起時(shí)現(xiàn)行煩惱及彼種子。俱非有故。染淨(jìng)二心不俱起故。道相應(yīng)心不持彼種。自性相違如涅槃故。馀法持種理不成故。既無(wú)所斷。能斷亦無(wú)。依誰(shuí)由誰(shuí)而立斷果。若由道力后惑不生立斷果者。則初道起應(yīng)成無(wú)學(xué)。后諸煩惱皆已無(wú)因。永不生故。許有此識(shí)一切皆成。唯此能持染淨(jìng)種故。證此識(shí)有理趣無(wú)邊?？謪挿蔽摹Ｂ允鼍V要。則有此識(shí)。教理顯然。諸有智人。應(yīng)深信受。實(shí)際理地不受一塵。佛事門中不捨一法。若欲學(xué)諸佛方便。須具菩薩徧行。一一洞明方成大化。

如上廣引藏識(shí)之文。祖佛所明經(jīng)論。共立第八本識(shí)。真如一心。廣大無(wú)邊。體性微細(xì)。顯心原而無(wú)外。包性相以該通。擅持種之名作總報(bào)之主。建有情之體立涅槃之因。居初位而總號(hào)頼耶。處極果而唯稱無(wú)垢。備本后之智地。成自他之利門。隨有執(zhí)無(wú)執(zhí)而立多名。據(jù)染緣淨(jìng)緣而作眾體。孕一切而如太虛包納?，F(xiàn)萬(wàn)法而似大地發(fā)生。則何法不收。無(wú)門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。初因覺(jué)明能了之心。發(fā)起內(nèi)外塵勞之相。于一圓湛析出根塵。聚內(nèi)四大為身分。外四大為境。內(nèi)以識(shí)情為垢。外因想相成塵。無(wú)念而境觀一如。有想而真成萬(wàn)別。若能心融法界。境豁真空?；敏枞?。一道明現(xiàn)?？芍^裂迷途之緻網(wǎng)。抽覺(jué)戶之重關(guān)。惽夢(mèng)醒而大覺(jué)常明?？裥孕绢^自現(xiàn)。

夫第二能變識(shí)者。識(shí)論頌云。次第二能變。是識(shí)名末那。依彼轉(zhuǎn)緣彼。思量為性相。四煩惱常俱。謂我癡我見(jiàn)。并我慢我愛(ài)。及馀觸等俱。有覆無(wú)記攝。隨所生所繫。阿羅漢滅定。出世道無(wú)有。乃至應(yīng)知此意。但緣藏識(shí)見(jiàn)分。非馀彼。無(wú)始來(lái)一類相續(xù)。似常似一。故恒與諸法為所依故。此唯執(zhí)彼為自內(nèi)我故。

問(wèn)。此第七識(shí)云何離眼等識(shí)。別有自體。出何經(jīng)文。

答。論云。圣教正理為定量故。謂薄伽梵處處經(jīng)中說(shuō)。心意識(shí)三種別義。集起名心。思量名意。了別名識(shí)。是三別義。如是三義。雖通八識(shí)。而隨勝顯第八名心。集諸法種。起諸法故。第七名意。緣藏識(shí)等恒審思量為我等故。馀六名識(shí)。于六別境麤動(dòng)間斷了別轉(zhuǎn)故。

如入愣伽頌說(shuō)。藏識(shí)說(shuō)名心。思量性名意。能了諸境相。是說(shuō)名為識(shí)。釋云。雖通八識(shí)。皆名心意識(shí)。而隨勝顯第八名心。為一切現(xiàn)行熏集諸法種?，F(xiàn)行為依。種子識(shí)為因。能生一切法故。是起諸法。第七名意者。因中有漏。唯緣我境。無(wú)漏緣第八及真如。果上許緣一切法故。馀六識(shí)名識(shí)。于六別境。體是麤動(dòng)。有間斷法。了別轉(zhuǎn)故。易了名麤。轉(zhuǎn)易名動(dòng)。不續(xù)名間。各有此勝。各別得名。又論云。謂契經(jīng)說(shuō)不共無(wú)明。微細(xì)恒行。覆蔽真實(shí)。若無(wú)此識(shí)。彼應(yīng)非有。謂諸異生于一切分恒起迷理。不共無(wú)明。覆真實(shí)義。障勝慧眼。如有頌說(shuō)。真義心當(dāng)生。常時(shí)為障礙。俱行一切分。謂不共無(wú)明。是故契經(jīng)說(shuō)。異生類恒處長(zhǎng)夜。無(wú)明所蒙。惽醉纏心。曾無(wú)醒覺(jué)。若異生位有。暫不起此無(wú)明時(shí)。便違經(jīng)義。謂異生位。迷理無(wú)明。有行不行不應(yīng)理故。此依六識(shí)皆不得成。應(yīng)此間斷。彼恒緣故。許有末那。便無(wú)此失。

問(wèn)。若無(wú)末那。有何等過(guò)。

答。若無(wú)第七。則無(wú)凡可厭。無(wú)圣可欣。凡圣不成。染淨(jìng)俱失。

論云。是故定應(yīng)別有此意。又契經(jīng)說(shuō)。無(wú)想有情一期生中。心心所滅。若無(wú)此識(shí)。彼應(yīng)無(wú)染。謂彼長(zhǎng)時(shí)無(wú)六轉(zhuǎn)識(shí)。若無(wú)此意。我執(zhí)便無(wú)。乃至故應(yīng)別有染污末那。于無(wú)想天恒起我執(zhí)。由斯賢圣同訶厭彼。又契經(jīng)說(shuō)。異生善染無(wú)記心識(shí)。恒帶我執(zhí)。若無(wú)此識(shí)。彼不應(yīng)有。謂異生類三性心時(shí)。雖外起諸業(yè)而內(nèi)恒執(zhí)我。由執(zhí)我故令六識(shí)中所起施等不能亡相。故瑜伽說(shuō)染污末那為識(shí)。依止彼未滅時(shí)。相了別縛不得解脫。末那滅已。相縛解脫言相縛者。謂于境相不能了達(dá)如幻事等。由斯見(jiàn)分相分所拘。不得自在故。名相縛。依如是義。有伽陀言。如是染污意是識(shí)之所依。此意未滅時(shí)。識(shí)縛終不脫。

釋云。于無(wú)想天恒起我執(zhí)。由斯賢圣同訶厭彼者。有第七于彼起我執(zhí)。是異生故。出定已后。復(fù)沉生死。起諸煩惱。圣賢訶彼。若無(wú)第七。不應(yīng)訶彼。無(wú)過(guò)失果。由執(zhí)我故。令六識(shí)中所起施等不能亡相者。此我外緣。行相麤動(dòng)。非第七起。由第七故。第六起此。全由七生。增明為論。第六識(shí)中我執(zhí)體有間斷。通三性心。間雜生故。第七不緣外境生故。

已上略錄第七末那。諸教同詮。羣賢共釋。創(chuàng)入道者。此意須明。是起凡圣之因。宜窮體性。乃立解惑之本。可究根原。迷之則為人法執(zhí)之愚。悟之則成平等性之智。于諸識(shí)內(nèi)獨(dú)得意名。向有漏中作無(wú)明主。不間不斷。無(wú)想定治而不消。常審常恒。四空天避而還起。雖有覆而無(wú)記。不外執(zhí)而內(nèi)緣。常起現(xiàn)行。能蔽真而障道。唯稱不共。但成染而潤(rùn)生。是以欲透塵勞。須知要徑。將施妙藥。先候病原。若細(xì)意推尋。冥心體察。則何塵而不出。何病而不消。斷惑之門。斯為要矣。

第三能變者。唯識(shí)論頌云。次第三能變。差別有六種。了境為性相。善不善俱非。此三能變是了別境識(shí)。自證分是了別性。見(jiàn)分是了別相。

識(shí)論云。隨六根境種類異故?；蛎R(shí)乃至法識(shí)。隨境立名順識(shí)義故。謂于六境了別名識(shí)。色等五識(shí)。唯了色等。法識(shí)通能了一切法。

問(wèn)。于眼等六識(shí)中。有幾分別。

答。略有三種。一自性分別。唯緣現(xiàn)在所緣諸行。自相行分別。所緣行。即五塵也。自相行。如色以青為行相。眼識(shí)緣時(shí)。亦任運(yùn)作青行相。名自行。又自相行即能緣行。簡(jiǎn)共相行。如緣青時(shí)。即緣黃不著。二隨念分別。于昔曾所受諸行。追念行分別。唯緣過(guò)去。三計(jì)度分別。于去來(lái)今不現(xiàn)前。思搆行分別。即非有計(jì)有。是非量境。然約三世計(jì)度。不定一世。

又雜集論于三分別中。復(fù)有七種分別。一謂于緣任運(yùn)分別。謂五識(shí)身。如所緣相。無(wú)異分別。于自境界。任運(yùn)轉(zhuǎn)故。二有相分別。謂自性隨念二種分別。取過(guò)現(xiàn)搆境。種種相故。三無(wú)相分別。謂希求未來(lái)境行分別。四尋求分別。五伺察分別。六染污分別。七不染污分別。此四分別。皆用計(jì)度分別以為自性。所以者何。以思度故?；驎r(shí)尋求?；驎r(shí)伺察?；驎r(shí)染污?；虿蝗疚鄯N種分別。

問(wèn)。前三分別于八識(shí)中。幾識(shí)能具。

答。八識(shí)中唯第六識(shí)具三分別。自第七識(shí)唯有自性分別。以緣現(xiàn)在故?；蚩赡┠且嘤杏?jì)度。以計(jì)度執(zhí)我故。若論體性。計(jì)度以慧為性。隨念以念為性。真法之中。既無(wú)虛妄八識(shí)。所以無(wú)此分別。

御錄宗鏡大綱卷十一……完