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蟬大俠“經(jīng)典導(dǎo)讀”之《莊子》 第04期（文字精讀版）
莊子的千古雄文《逍遙游》，到底在講什么？ 從鯤鵬和小蟲、小鳥的對(duì)比開始，莊子不斷圍繞大和小做文章，指向的無非是一個(gè)人的視野、氣度、格局等等，我歸結(jié)為兩個(gè)字——心量。 “逍遙游”，其實(shí)是一個(gè)不斷打開心量的過程。 這個(gè)過程有一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，也就是說，“逍遙游”是有一條路線的。 您想啊，莊子寫下“逍遙游”，讓我們和他一起逍遙一起游，怎會(huì)不告訴我們路線呢？ 可能因?yàn)?strong>“天下為沉濁，不可與莊語”，莊子不能明說罷了。 但是大鵬的飛行軌跡，告訴了我們真相。 接下來，跟著蟬大俠，我們一起走進(jìn)《逍遙游》的奇幻世界。
一、《逍遙游》全文概覽《逍遙游》全文結(jié)構(gòu)很簡單，分三個(gè)部分： 第一部分從開頭到“此小大之辯也”。 除大鯤、大鵬和小蟲、小鳥外，莊子還將朝生夕死的朝菌、春生夏死的蟪蛄，和五百歲為春、五百歲為秋的冥靈，八千歲為春、八千歲為秋的大椿進(jìn)行對(duì)比，以不同物種在時(shí)空中呈現(xiàn)的明顯差異，實(shí)際體現(xiàn)的，卻是不同的人在心量上的天壤之別。 因這種天壤之別，所以彼此無法理解。 于是，小蟲、小鳥會(huì)對(duì)大鵬發(fā)出靈魂一問：“奚以之九萬里而南為”？
第二部分從“故夫知效一官”到堯帝的“窅然喪其天下焉”，由虛轉(zhuǎn)實(shí)，寫到具體的人。 這些人根據(jù)心量的大小，分成三類。 第一類是純粹的紅塵中人，第二類是道上的人，第三類是成道的人。 莊子筆下的紅塵中人，已經(jīng)算是世人眼里的成功人士了。 所謂“知效一官、行比一鄉(xiāng)”，有點(diǎn)小功小名在身，這是小成就者。 “德合一君而征一國者”，這是中等成就者，如管仲就是。 最后一種大成就者，以堯?yàn)榈浞兜娜碎g圣王，極為稀少，歷史上也沒幾個(gè)。
接下來第二類，道上的人，如宋榮子，他達(dá)到了榮辱得失不掛于懷的境界，這是心性上的成就。 然后是列子，在心性成就的基礎(chǔ)上，他還解鎖了一些人體潛能，可以御風(fēng)飛行了。 這兩位，屬于道上小有成就的人。 再然后就是堯讓帝王之位的許由。許由看上去平淡無奇，比不上宋榮子的灑脫，也沒列子那般拉風(fēng)，但道行的深淺不能從外表判斷，許由在道上走得更遠(yuǎn)，但尚未圓滿。
真正達(dá)到圓滿境界的，是最后一類，以藐姑射之山的神人為代表的至人、神人、圣人。 所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，“至”即到達(dá)，至人即回歸生命本源的人。 “至”是從體上說，“神”是從用上說，“圣”是從名上說，所以至人、神人、圣人，其實(shí)指同一種人——圓滿的得道者，在《大宗師》一文里統(tǒng)稱為“真人”。 純粹的紅塵中人、道上的人、成道的人，這三類人，三種心量，界限分明。 莊子暗示，紅塵里再成功，也不代表有道。 所以這一部分結(jié)尾，堯往見四子藐姑射之山，“窅然喪其天下焉”。
全文第三部分，是莊子和惠子兩個(gè)回合的斗嘴。 第一個(gè)回合，惠子說他種了個(gè)大葫蘆，太大了，用不上，只好打碎了。 莊子就說，為什么不做成腰舟浮于江湖呢？他嘲笑惠子“拙于用大”，是長了顆“有蓬之心”。 蓬是種植物，心狹窄而彎曲，莊子用以比喻有局限性的人心、假心，宋榮子、列子的“有所待心”，是不圓滿的道心，而至人大而化之的“無所待心”，則代表天心、真心。 行文至此，莊子以“有蓬之心”四字畫龍點(diǎn)睛，亮明了“心量”這個(gè)主題。 心量能大到什么程度呢？大到“無心”，無心者，無處不在，這就是藐姑射神人“游于四海之外”的奧秘。
無，是宇宙生命的本源，也就是第二個(gè)回合里，莊子提到的“無何有之鄉(xiāng)”，在關(guān)于莊子最高知見的那個(gè)視頻里，介紹得很詳細(xì)了。 其實(shí)，我們的真心，始終安住在無何有之鄉(xiāng)，從未離開過。只是因?yàn)槲覀儾蛔R(shí)真心，認(rèn)假為真，所以把自己困在了有限的時(shí)空里，受苦受難，現(xiàn)在莊子帶領(lǐng)我們回歸本源，以逍遙游的方式。 接下來，到了今天的重點(diǎn)：獨(dú)家披露“逍遙游”的那條必經(jīng)路線。 二、“逍遙游”的必經(jīng)路線？這條路線我找了很久，有一次讀《道德經(jīng)》，突然有了靈感。 這才知道，《史記》說莊子文章是“明老子之術(shù)”，真實(shí)不虛。
《道德經(jīng)》第二十五章，是對(duì)道最為直觀的描述：
老子講到“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”之后，說了這樣九個(gè)字： “大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。” 問題來了：老子的“大”，和莊子小大之辯的“大”，是不是同一個(gè)“大”？ 在我看來，是同一個(gè)“大”，指向的都是我們的“心量”。 說到這里，可能有朋友會(huì)疑惑： 傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，“大、逝、遠(yuǎn)、反”，老子講的是道體運(yùn)化宇宙的過程，跟心量有什么關(guān)系呢？ 但我們從究竟義上說，心物一元，內(nèi)外無別，宇宙的一切和我們的心，是息息相關(guān)的，兩千多年前的老、莊，通過實(shí)修，已經(jīng)洞見了這個(gè)真相。 大、逝、遠(yuǎn)、反，這就是“逍遙游”必經(jīng)的路線，何以見得呢？
文章開篇寫“鯤之背，不知其幾千里也”，寫大鵬“怒而飛，其翼若垂天之云”，明寫鯤鵬體型之大，其實(shí)是暗喻修道者“心量”之大。 一個(gè)“大”字，是逍遙游的起點(diǎn)。 接著看大鵬，它“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，像巨型直升機(jī)一樣垂直升空，漸漸遠(yuǎn)離了大地。這就是一個(gè)“逝”字，暗喻所謂的“出離心”，即遠(yuǎn)離人間牽絆，向天道升華。 大鵬到達(dá)一定高度后，地面的一切混沌不清，只剩下生物相吹的微弱氣息，那可能代表修道者內(nèi)心殘留的紅塵消息。 所以，大鵬還不能停留，它還要遠(yuǎn)飛南冥。 古人把生死和天象關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“北斗注死，南斗注生”。 南冥，意味著“永生之地”。 “去以六月息者”，這就是一個(gè)“遠(yuǎn)”字，寓意修道路上不斷突破自我，直至最后的成道解脫，成為“至人”，即到達(dá)的人。
最后說到“反”字，這個(gè)有點(diǎn)麻煩，大鵬到了南冥，返回了嗎？沒有下文！ 其實(shí)我們只要讀得細(xì)一些，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子確實(shí)多次提到“反”字。 比如“適莽蒼者，三餐而反”，比如列子御風(fēng)而行，“旬有五日而后反”，再比如肩吾對(duì)連叔說：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返……” 當(dāng)然這些只是字面上的，我們?cè)倏础懊旯蒙渖袢恕边@段，莊子怎么描述的？說這位神人“不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外……” 人間在四海之內(nèi)，而這位神人已經(jīng)到四海之外去了，走得多遠(yuǎn)啊，可是接下來呢？ “其神凝，使物不疵癘而年谷熟。” 意思是說，神人只要凝神不動(dòng)，就可以使萬物百病不生，世間五谷豐登。 可前面明明說了，神人是不食五谷的，“年谷熟”跟他有啥關(guān)系？ 后邊又說到神人何等的超凡脫俗，“是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！” 既然不肯以物為事，神人為何要管萬物有沒有毛病，費(fèi)那神干啥呢？ 顯然，神人走得再遠(yuǎn)，終究還是要回到世間，利益眾生！這就是“反”的真意。
還有列子，在《逍遙游》里御風(fēng)而行，很酷很瀟灑，但到了內(nèi)七篇最后一篇《應(yīng)帝王》里，當(dāng)他真正明白了道的真諦之后，就不再出去瞎溜達(dá)了，在家好好給老婆做飯、喂豬，徹底回歸了平凡，用莊子的話說叫“雕琢復(fù)樸”，這不也是“反”么？
《道德經(jīng)》說“反者道之動(dòng)”，修道，就是從有“反”于無、再從無“反”于有，在無有之間不偏不倚，“有之以為利，無之以為用”，到最后，出世即是入世，入世即是出世，這才是真人、真心、真境界。 總之，沒有這個(gè)“反”，道不會(huì)圓滿。
“大、逝、遠(yuǎn)、反”，這應(yīng)該是修道者共同的心路歷程，而且在道上越久，體會(huì)越深。 逍遙游本來就是一個(gè)孤獨(dú)的旅程。 當(dāng)有一天，我們受夠了這個(gè)渺小的、有局限性的“我”，發(fā)起求道之心。從那一刻起，我們真的要舍棄很多東西，然后發(fā)現(xiàn)自己越走越遠(yuǎn)，似乎逐漸遠(yuǎn)離了人間。 但終有一天，我們還是會(huì)慢慢“反”回來，那種感覺，就像走了一個(gè)圓圈，終點(diǎn)也是起點(diǎn)。物是，人是，一切如是，唯一改變的只是我們的心。 我們的心量變大了，世界就跟著變大了。 心量越大，越接近真心，我們的煩惱、痛苦就越少。 直到最后，我們看一切事都平常，看一切人都完美，此時(shí)方知大道至簡，所謂“神人”也并不神秘，他只是找回了本來就在那里的真心，并知道如何運(yùn)用而已，而這，每個(gè)人都做得到！ 以上我們明白了“逍遙游”的本質(zhì)，那么最后一個(gè)問題，怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界呢？
三、如何達(dá)到“逍遙游”的境界？其實(shí)，整部《莊子》，都在告訴我們?cè)鯓舆_(dá)到“逍遙游”的境界，而內(nèi)七篇已經(jīng)完整闡述了這個(gè)過程，我們陸續(xù)會(huì)提到。 《逍遙游》里只提了最關(guān)鍵的一點(diǎn)，簡而言之，叫“證量”。 也就是說，你在道上下了多少功夫，積累了多少能量？ 正如莊子所言：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。” 這里用糧食來比喻證量，證量不夠，你是走不遠(yuǎn)的。 說是“逍遙游”，一開始其實(shí)并不逍遙，有一個(gè)不斷積累證量的過程。其中艱辛，只有自己知道。
回頭再看大鵬，如此龐大的身軀，想要飛起來多不容易！ “風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”，大鵬可能需要無數(shù)次扇動(dòng)翅膀，把風(fēng)“摶”起來，才能“扶搖而上九萬里”，先飛得高高的，這還只是第一步，然后它還要不停地扇動(dòng)翅膀，才能飛遠(yuǎn)。 “背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”，注意“夭閼”二字，“夭”是夭折，“閼”是瘀滯，一旦中途懈怠了，或是風(fēng)不夠了，大鵬就飛不動(dòng)了，只能在高空撲騰，甚至直接掉下來，這種可能性是有的，想想也挺可怕的，是不是？
咱們?cè)偻?，說到“鯤”。鯤，在古代其實(shí)指的是小魚，但到了莊子筆下，一轉(zhuǎn)而為龐然大物。 “夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，大船都承載不了，何況養(yǎng)育這么大的鯤呢？ 從小鯤養(yǎng)成大鯤，這個(gè)過程，可以想見，也是極不容易的。 以前講過《大宗師》里莊子的“九步入道法”，像鯤、鵬這樣的，應(yīng)該已經(jīng)到了第七步的“玄冥”境界。
所以說，“逍遙游”的起點(diǎn)是很高的，沒一定的證量，你都沒法啟航。
那什么是養(yǎng)育大鯤的水、托起大鵬的風(fēng)呢？就是“玄冥”前面下的那些苦功夫，孜孜不倦地讀經(jīng)典、訪名師，多聞、多思、多修，總之一切助你成道的東西，都是你的好風(fēng)好水。 文章最后，莊子和惠子斗嘴，說到惠子“拙于用大”的話題，講了一個(gè)“不龜手之藥”的寓言，可惜我們很少透徹理解。 說古代某個(gè)家族，擁有“不龜手之藥”的秘方，冬天可以防止手腳凍裂，所以世世以漂洗絲絮為生。有天來了個(gè)外地人，提出用百金買他們的藥方，這個(gè)家族開會(huì)研究，覺得很劃算，就答應(yīng)了。 這個(gè)人得到秘方，拿去獻(xiàn)給了吳王。 說到這里，如果按一般雞湯文的寫法，吳王一高興，賞賜下來千金乃至萬金，讓此人大賺了一筆，那就不過是商業(yè)眼光的話題了。
但故事的發(fā)展，是吳王派他帶兵，大冬天的跑去跟越國人打水仗，打勝了之后論功行賞，裂土封地。此人搖身一變，成為一方諸侯。 看清楚了，要帶兵打仗的啊，各位！ 文章前邊莊子還有意無意地提到，“越人斷發(fā)文身”，是很彪悍的。
不是說你有這個(gè)藥方，就百分百能取勝，沒那個(gè)好事。 打勝仗，實(shí)力、智慧、勇氣、耐心缺一不可！ 這告訴我們什么呢？ 當(dāng)我們選擇了“逍遙游”，就要做好磨煉自己的準(zhǔn)備，甚至某種程度上說，我們是用生命在試驗(yàn)，在冒險(xiǎn)。但一旦到達(dá)，我們體驗(yàn)的那種自在、美好，將超越我們所有的想象。
好了，今天我們簡單聊了聊《逍遙游》，關(guān)鍵詞是二量：心量和證量，還有一條隱藏的路線：大、逝、遠(yuǎn)、反。 當(dāng)然，這是我個(gè)人的理解，僅供大家參考。 但是，這篇還留下一個(gè)很大的問題，就是莊子說大論小，“小知不及大知，小年不及大年”云云，很容易給人造成一種印象——“二元對(duì)立”，對(duì)吧？ 所以，下一篇是《齊物論》。 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，小蟲、小鳥，只是沒有認(rèn)清自己本來面目的大鵬罷了。 而就算是大鵬，在飛往南冥的途中，因?yàn)檫€有種種執(zhí)著，也不得不負(fù)重前行。 只有歸來時(shí)，才變得輕靈，輕靈得就像……像什么呢？像一只蝴蝶。
蟬大俠經(jīng)典導(dǎo)讀，讓經(jīng)典更好讀，咱們下期見！ |
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