文｜龍開(kāi)勝

本次研討會(huì)共收到26位委員的研討文章，主要圍繞五個(gè)方面展開(kāi)論述：第一，當(dāng)代行書(shū)發(fā)展現(xiàn)狀與反思。第二，展覽在新語(yǔ)境下的發(fā)展路徑。第三，知識(shí)結(jié)構(gòu)在行書(shū)創(chuàng)作中的重要作用。第四，當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。第五，當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作當(dāng)追求正大氣象。

一、當(dāng)代行書(shū)發(fā)展現(xiàn)狀與反思

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著書(shū)法事業(yè)的蓬勃發(fā)展，行書(shū)創(chuàng)作的探索和創(chuàng)新也在不斷推進(jìn)，呈現(xiàn)出多元發(fā)展的繁榮景象。時(shí)代為書(shū)法事業(yè)繁榮發(fā)展提供了前所未有的廣闊舞臺(tái)。如何理性地審視和思考當(dāng)代行書(shū)發(fā)展現(xiàn)狀，將為其在新的起點(diǎn)上取得更大發(fā)展奠定基礎(chǔ)。劉新德《談當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展》一文俯瞰了近40年來(lái)各個(gè)時(shí)期的書(shū)風(fēng)特點(diǎn)，提及了在多種因素共同作用下，“北碑”意蘊(yùn)的行書(shū)作品不斷衰落的現(xiàn)象。賀煒煒在《當(dāng)代行書(shū)發(fā)展存在的主要問(wèn)題及其根源》中充分肯定行書(shū)蓬勃發(fā)展形勢(shì)，表達(dá)了行書(shū)生存、發(fā)展?fàn)顟B(tài)隨著書(shū)法環(huán)境的改變，所出現(xiàn)的內(nèi)容與形式分離、內(nèi)在氣韻與神采不足、審美指向趨同方面的隱憂。張衛(wèi)東在《行書(shū)在當(dāng)代》一文中，立足近現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史，回顧了書(shū)法學(xué)科的建立、地域性書(shū)風(fēng)的形成，并在此基礎(chǔ)上表達(dá)了對(duì)“電腦集字”等現(xiàn)象的看法，認(rèn)為當(dāng)代行書(shū)藝術(shù)的關(guān)鍵在于書(shū)寫(xiě)者的襟懷。李洋在《當(dāng)代行書(shū)發(fā)展存在的主要問(wèn)題及其根源》一文中，同樣對(duì)當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作中所存在的“缺乏學(xué)養(yǎng)支撐”“書(shū)風(fēng)雷同化”以及書(shū)法研究中“生硬的依從西方美學(xué)”的現(xiàn)象表達(dá)了擔(dān)憂。韓戾軍在《書(shū)壇要冷靜書(shū)家要沉靜》中對(duì)書(shū)法創(chuàng)作“食古不化”等現(xiàn)象表示擔(dān)憂，并提出從藝治學(xué)要冷靜、沉靜。遆高亮在《我說(shuō)當(dāng)代行書(shū)》中較為宏觀地闡述了當(dāng)代行書(shū)發(fā)展歷程，同樣認(rèn)為當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作存在“自然書(shū)寫(xiě)性的缺失”“書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的貧瘠”等問(wèn)題，在提及發(fā)展與對(duì)策時(shí)著重強(qiáng)調(diào)了“理論研究與批評(píng)體系”對(duì)行書(shū)創(chuàng)作的重要價(jià)值。

二、展覽機(jī)制在新語(yǔ)境下的發(fā)展路徑

書(shū)法展覽是當(dāng)代語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)藝術(shù)展示與社會(huì)傳播的有效途徑，經(jīng)過(guò)多年的探索和發(fā)展，已經(jīng)形成獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象。本次研討會(huì)許多委員關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，并對(duì)其在新語(yǔ)境下的發(fā)展路徑進(jìn)行了展望。

首先是以“國(guó)展”為研究對(duì)象的探討。吳慶東《當(dāng)代行書(shū)發(fā)展存在的主要問(wèn)題及其根源》一文以第十二屆“國(guó)展”行書(shū)入展作品及近幾年全國(guó)性展覽行書(shū)入展獲獎(jiǎng)作品為起點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作存在取法對(duì)象相對(duì)單一、創(chuàng)作偏于模式化、缺少融合和獨(dú)立思考等現(xiàn)象。漆鋼在《略議當(dāng)代行書(shū)發(fā)展存在的主要問(wèn)題及其根源》一文中同樣立足歷屆“國(guó)展”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，探討了行書(shū)創(chuàng)作中存在的問(wèn)題，并從時(shí)代發(fā)展、知識(shí)結(jié)構(gòu)變化等方面進(jìn)行了剖析。作者在文末所提出的隨著年齡增長(zhǎng)在藝術(shù)感覺(jué)淡退情況下，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不足以支撐自身創(chuàng)作的現(xiàn)象值得關(guān)注。同樣，王金泉等對(duì)當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作的多元發(fā)展表示了認(rèn)可，并在此基礎(chǔ)上對(duì)某些具體的展覽機(jī)制中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析。

其次是圍繞全國(guó)性展覽所開(kāi)展的探討。劉京聞在《當(dāng)下行書(shū)創(chuàng)作的思考》一文中從全國(guó)性書(shū)法篆刻展行書(shū)所占比例出發(fā)，從點(diǎn)畫(huà)豐富性、尺幅表現(xiàn)性等角度對(duì)行書(shū)、草書(shū)入展作品進(jìn)行了綜合比較和分析，并對(duì)“純行書(shū)”在時(shí)代語(yǔ)境下的回歸和發(fā)展發(fā)出了倡議。方建光《“展覽體”的流行與行書(shū)創(chuàng)作方向》一文立足展覽評(píng)審機(jī)制，審視了全國(guó)性展覽中行書(shū)創(chuàng)作趨同現(xiàn)象，并從作者和評(píng)審兩個(gè)角度分別探究了“展覽體”流行的原因，認(rèn)為當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)在廣泛師法中明悉內(nèi)在規(guī)律，在繼承傳統(tǒng)中探求不與人同的發(fā)散思維，在習(xí)字創(chuàng)作中保持“無(wú)意于佳”的淡定從容。

最后是關(guān)于展覽機(jī)制發(fā)展路徑的探討。謝全勝在《“展覽體”的流行與行書(shū)創(chuàng)作方向》一文中，分析了“展覽體”作者的年齡結(jié)構(gòu)和訓(xùn)練模式，肯定了此類現(xiàn)象中較為合理的部分，并提出了“當(dāng)一種事物不再時(shí)髦流行時(shí)”的開(kāi)放性問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代書(shū)風(fēng)的變化和走向提供了一扇視窗。于明詮在《“展覽體”的無(wú)奈與困惑》中闡述了評(píng)審機(jī)制在書(shū)法事業(yè)發(fā)展中所發(fā)揮的作用，同時(shí)也對(duì)嚴(yán)格的“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”下當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作如何保持多樣性、創(chuàng)新性提出看法。提俊豐《“展覽體”的流行與行書(shū)創(chuàng)作方向》一文著眼“展覽體”“競(jìng)技”的特質(zhì)，闡述了其在形式、構(gòu)成等方面的種種特質(zhì)：設(shè)計(jì)元素的凸顯弱化了創(chuàng)作理念和審美理想的表達(dá)；夸張的對(duì)比消減了以“人”為中心的自然書(shū)寫(xiě)和情感抒發(fā)；集字的運(yùn)用遮蔽了字法和筆法的內(nèi)化吸收和積累；程式化的文本脫離了“文心”滋養(yǎng)和內(nèi)在的“人文”關(guān)照。提議在此基礎(chǔ)上，結(jié)合“植根傳統(tǒng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、藝文兼?zhèn)洹⒍鄻影荨钡膭?chuàng)作理念，認(rèn)為當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作要確立“文心”，承繼傳統(tǒng)，拓展個(gè)體的審美理想和創(chuàng)作觀念。

三、知識(shí)結(jié)構(gòu)在行書(shū)創(chuàng)作中的重要作用

知識(shí)結(jié)構(gòu)是書(shū)家理論修養(yǎng)的系統(tǒng)化體現(xiàn)。具備相對(duì)完整、系統(tǒng)而寬厚的知識(shí)結(jié)構(gòu)是書(shū)法創(chuàng)作的必要基礎(chǔ)。沙孟海、啟功、饒宗頤等前輩學(xué)者的書(shū)法牢固建立在寬博夯實(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)之上，彰顯出較高的精神能量、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值，為時(shí)代留下了十分寶貴的藝術(shù)作品、精神財(cái)富。具體到行書(shū)創(chuàng)作領(lǐng)域，謝少承在《當(dāng)代書(shū)家知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)行書(shū)創(chuàng)作的影響》一文中，將行書(shū)創(chuàng)作應(yīng)具備的知識(shí)歸納為：文史哲等方面的知識(shí)、行書(shū)技法知識(shí)、廣泛的姊妹藝術(shù)知識(shí)及有關(guān)方面的時(shí)代前沿知識(shí)四類，詳細(xì)分析了當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作中所存在的“囫圇吞棗式摹仿”“忽視字外功夫”等現(xiàn)象，進(jìn)而認(rèn)為行書(shū)創(chuàng)作必須建立起合理的、多元的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以深厚的人文底蘊(yùn)去孕育優(yōu)秀的書(shū)法作品。關(guān)注到這個(gè)問(wèn)題的還有蔣樂(lè)志，他在《文如何體現(xiàn)書(shū)》中立足文化結(jié)構(gòu)層次模式，從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化四個(gè)層面闡述了文化與書(shū)法的內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)。樊利杰則從比較的視野出發(fā)，客觀對(duì)比了古今書(shū)法在人文環(huán)境、思想語(yǔ)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美取向等方面的區(qū)別，認(rèn)為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作要正視其變化，并加以合理利用，扎根傳統(tǒng)，古今并重，尋求適合于當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的新路徑。

四、當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

如何根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式加以改造，賦予其新的內(nèi)涵和表達(dá)形式，是當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作的重要課題。朱敏在《淺議古代行書(shū)碑帖經(jīng)典的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展》一文中首先從文字學(xué)的角度對(duì)“經(jīng)”和“典”進(jìn)行了闡釋，將書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化界定為“對(duì)傳統(tǒng)行書(shū)經(jīng)典書(shū)風(fēng)的延續(xù)”和“書(shū)法家們主體性、理性化和反思意識(shí)的彰顯”，并進(jìn)一步提出古代行書(shū)碑帖經(jīng)典的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中所必需的三個(gè)因素：一是需要注意取法視閾的開(kāi)闊；二是需要對(duì)日常書(shū)寫(xiě)進(jìn)行關(guān)照；三是需要對(duì)文化內(nèi)涵與精神修養(yǎng)予以重視。王忠勇委員在系統(tǒng)陳述歷代書(shū)家化古為今、各抒性靈基礎(chǔ)上，將書(shū)法理解為個(gè)體“氣質(zhì)稟賦、功力才情、學(xué)養(yǎng)胸襟的筆墨化身”，并在此基礎(chǔ)上提出了以學(xué)養(yǎng)書(shū)、立品修身、“活參藝?yán)怼?、入古出新的?shū)法觀念。鐘顯金在《中華美學(xué)精神與行書(shū)創(chuàng)作》一文中則從字體交融發(fā)展的角度立論，以《蘭亭集序》《祭侄文稿》《黃州寒食帖》等經(jīng)典法帖為例，探討了行書(shū)創(chuàng)作中楷法、草法用筆的可行性。馬健中則辯證分析了繼承和出新的命題，提出了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化關(guān)鍵在感悟古意、掌握古法、活用古則的論斷，進(jìn)一步認(rèn)為解決古與新、取與舍、破與立等諸多問(wèn)題的關(guān)鍵在于以植根傳統(tǒng)為前提，以立意創(chuàng)新為旨?xì)w。陳忠康在《當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作談》一文中立足書(shū)風(fēng)的角度對(duì)“展覽體”的成因進(jìn)行了分析，并提出了幾個(gè)解決問(wèn)題的方法：一是以五種書(shū)體為基礎(chǔ)，探求其中的融通之道；二是以更廣闊的視野，重新挖掘和審視新資料；三是要培養(yǎng)對(duì)“預(yù)流”的判斷眼光。陳勝凱《古代碑帖經(jīng)典如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展》一文著眼臨帖中“囿于古人，師古不化”“蜻蜓點(diǎn)水，任筆為體”兩類現(xiàn)象，在引述前人書(shū)論基礎(chǔ)上對(duì)臨帖中存在的問(wèn)題深入剖析，認(rèn)為臨帖要立足時(shí)代品格，抓住碑帖中關(guān)鍵，在深入理解基礎(chǔ)上化古為己，實(shí)現(xiàn)古典碑帖的有效轉(zhuǎn)化。

五、當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作當(dāng)追求正大氣象

書(shū)家唯有秉持高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)體現(xiàn)在書(shū)法創(chuàng)作中，彰顯時(shí)代精神，追求正大氣象，才能創(chuàng)作出有風(fēng)骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品。施恩波在《彰顯雅正書(shū)風(fēng)追求正大氣象》中，從書(shū)法史角度出發(fā)，闡述了“品”“知”“學(xué)”“才”在書(shū)法學(xué)習(xí)中的重要性。針對(duì)時(shí)風(fēng)影響下所存在的脫離書(shū)法本體的所謂創(chuàng)新現(xiàn)象，指出承繼傳統(tǒng)，溯本循源，創(chuàng)造富有鮮明的時(shí)代精神的雅正書(shū)風(fēng)需要沉潛傳統(tǒng)、淬煉精品，摒棄浮躁、恪守正道，博覽群書(shū)、取精用弘，方能讓作品見(jiàn)傳承、見(jiàn)精神。胡崇煒認(rèn)為，彰顯雅正書(shū)風(fēng)，追求正大氣象應(yīng)當(dāng)有三方面的積累：首先要有端正的人品，其次要有正確的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作方向，最后要有守正創(chuàng)新的藝術(shù)理念。并進(jìn)一步認(rèn)為三者互為基礎(chǔ)，共同作用才能表現(xiàn)出高遠(yuǎn)雄渾、磅薄大氣的精神力量?？略棋珓t以《致廣大而盡精微》為題辯證地探討了當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作中存在的若干問(wèn)題：當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)必須追求雅正之風(fēng)和正大氣象，進(jìn)一步認(rèn)為“致廣大”“盡精微”需要分別從碑學(xué)和帖學(xué)上下功夫。

劉月卯對(duì)行書(shū)發(fā)展進(jìn)行了全面回顧和展望：行書(shū)是最常態(tài)、最實(shí)用，最易為社會(huì)接受，受眾面最廣的書(shū)法藝術(shù)。行書(shū)的繁榮發(fā)展是文字實(shí)用性與藝術(shù)性的辯證統(tǒng)一，是書(shū)家日常性書(shū)寫(xiě)和性情抒發(fā)的雙向結(jié)合。其書(shū)體特征既能滿足古代文人士大夫階層的高雅逸趣，也能便于普通百姓日常生活的信息交流。書(shū)貴自然，妙手偶得，許多行書(shū)名帖大都是信札、便條或草稿。經(jīng)典的行書(shū)作品既有文氣，又有力量，既有古法，又有個(gè)性，既有藝術(shù)性，又讓大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。在書(shū)法發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在政治文化、書(shū)寫(xiě)載體、文書(shū)制度等方面的推動(dòng)下，行書(shū)的社會(huì)實(shí)用性和藝術(shù)性逐漸實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合，成為眾多書(shū)家鐘愛(ài)的書(shū)體，也深受人民群眾喜愛(ài)。

行書(shū)作為最具群眾基礎(chǔ)、影響最廣泛的書(shū)體，在歷屆綜合性書(shū)展中投稿量是最大的，是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的熱點(diǎn)。當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作有以下兩個(gè)明顯的特征：一是實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)空間的拓展，在多元取法的同時(shí)，對(duì)唐宋行書(shū)的取法成為當(dāng)下行書(shū)創(chuàng)作的重點(diǎn)。二是進(jìn)一步提升了書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)力，行書(shū)的藝術(shù)語(yǔ)言更趨豐富和完善。當(dāng)下行書(shū)創(chuàng)作因“展廳效應(yīng)”過(guò)于強(qiáng)調(diào)形式與技巧至上，相當(dāng)比例的行書(shū)作品有“炫技獻(xiàn)媚”之嫌，很多作品的呈現(xiàn)已降格為匠人之技藝，當(dāng)下“展覽體”足以證明這一點(diǎn)。古人云：“書(shū)法惟風(fēng)韻難及”，這值得我們思考，筆墨本是寫(xiě)人之胸襟氣度，唯此作品方有正大氣象，才能不落塵俗，我想這是每一位有志于書(shū)法研究的同道都應(yīng)該正視的。我們必須正視問(wèn)題，要發(fā)揮引領(lǐng)作用，充分履職盡責(zé)，推動(dòng)當(dāng)代行書(shū)健康繁榮發(fā)展。

關(guān)于委員履職盡責(zé)，劉月卯認(rèn)為，中國(guó)書(shū)協(xié)第八屆專業(yè)委員會(huì)的成立，為各專業(yè)委員更好地履職盡責(zé)、施展專長(zhǎng)搭建了平臺(tái)，為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的繁榮發(fā)展注入了新的活力和動(dòng)力。行書(shū)委員會(huì)委員們將凝心聚力、履職盡責(zé)，在培根鑄魂上展現(xiàn)新?lián)?dāng)，在守正創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)新作為，在明德修身上煥發(fā)新風(fēng)貌。強(qiáng)化思想政治站位，切實(shí)做到與黨同心、與人民同行，各位委員要堅(jiān)守初心，牢記使命，嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，遵守《中國(guó)書(shū)法工作者行為守則》，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。積極履職盡責(zé)，充分施展專長(zhǎng)、貢獻(xiàn)智慧、服務(wù)大局，認(rèn)真完成中國(guó)書(shū)協(xié)安排部署的各項(xiàng)任務(wù)，深入研析當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作發(fā)展現(xiàn)狀，積極為中青年書(shū)法工作者搭建學(xué)習(xí)展示的平臺(tái)，引導(dǎo)行書(shū)創(chuàng)作繁榮發(fā)展。深化志愿服務(wù)，積極引導(dǎo)廣大書(shū)法工作者參加書(shū)法公益惠民活動(dòng)，要有強(qiáng)烈的“主人翁”意識(shí)和“俯首甘為孺子?！钡娜嗣袂閼眩H躬自省、謙虛謹(jǐn)慎、服務(wù)人民，用己所長(zhǎng)，踐行為人民服務(wù)的宗旨，積極傳播正風(fēng)、正氣、正能量，讓書(shū)法藝術(shù)與人民群眾走的更近、貼得更緊。強(qiáng)化自身建設(shè)，共同營(yíng)造天朗氣清的行業(yè)風(fēng)氣，在書(shū)法展覽、學(xué)術(shù)研討、行風(fēng)建設(shè)、文化惠民等各項(xiàng)工作中發(fā)揮橋梁、紐帶作用，以身作則，引導(dǎo)廣大書(shū)法工作者講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，創(chuàng)作有筋骨、有道德、有溫度的作品，努力做有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代書(shū)法工作者。