現(xiàn)代詩形式自由，意涵豐富，意象經(jīng)營(yíng)重于修辭運(yùn)用，與古詩相比，雖都為感于物而作，都是心靈的映現(xiàn)，但其完全突破了古詩“溫柔敦厚，哀而不怨”的特點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)自由開放和直率陳述與進(jìn)行“可感與不可感之間”的溝通。

中國現(xiàn)代詩歌的主體新詩，應(yīng)追源到清末，誕生于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，一些從西方引進(jìn)的詩作已開始用白話進(jìn)行翻譯，但是這些作品量不是很多，影響不大，所以鮮為人知。但是，白話語言的翻譯即白話文的運(yùn)用既體現(xiàn)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的新思想，也滿足和適應(yīng)了社會(huì)文化生活的發(fā)展要求，為人們所接受和喜愛，更重要的是借鑒白話語言的翻譯，開始了“白話詩”的倡導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐，進(jìn)而打破了舊體詩的格律束縛，從一開始便顯示出極強(qiáng)的生命力。

（1）新詩的倡導(dǎo)

隨著中國社會(huì)的時(shí)代發(fā)展和變遷，中國詩歌不僅從思想表現(xiàn)形式和內(nèi)容上順應(yīng)并推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和變遷，其藝術(shù)表現(xiàn)珍式和表現(xiàn)手法在繼承發(fā)揚(yáng)了古典詩歌文化的基礎(chǔ)上也在不斷地豐富和更新，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化生活需要。晚清時(shí)代，政治的腐敗、經(jīng)濟(jì)的沒落，中國社會(huì)生活中改良、革命的呼聲日益高漲，作為中國傳統(tǒng)社會(huì)文化重要內(nèi)容之一的古典詩歌無論是從思想表現(xiàn)形式還是從藝術(shù)表現(xiàn)形式來說已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的要求，順應(yīng)改良、革命要求而倡導(dǎo)的“詩界革命”、“ 新派詩”開始萌芽，并隨之產(chǎn)生。19世紀(jì)末﹑20世紀(jì)初﹐梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、夏曾佑等人的“詩界革命”呼吁﹐黃遵憲首倡的“新派詩”，都為隨后的“五四”新詩運(yùn)動(dòng)起了前導(dǎo)的作用，并帶來了深遠(yuǎn)的影響。

《新青年》作為20世紀(jì)初的文化媒體是最初試驗(yàn)并倡導(dǎo)新詩的刊物。20世紀(jì)初葉，戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗后，中國損失了一批熱心于國家改革的精英和支持者，而一批新的改革精英及擁躉支持者卻將中國推上了革命的道路，戊戌維新運(yùn)動(dòng)中“詩界革命”的詩歌改良運(yùn)動(dòng)為隨后的“新詩倡導(dǎo)”作了思想上的準(zhǔn)備，資產(chǎn)階級(jí)改良派將詩歌直接用于宣傳的載體也為“新詩倡導(dǎo)”提供、創(chuàng)造了傳媒基礎(chǔ)?！缎虑嗄辍?/span>刊物就是在這樣的歷史條件下于1917年2月2卷6號(hào)上刊出了新月詩社胡適(1879--1942)的白話詩8首，并提出“詩體大解放”的主張，倡導(dǎo)不拘格律、不拘平仄、不拘長(zhǎng)短的“胡適之體”詩；這是繼該刊在發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》之后首次發(fā)表的白話詩，是“詩體大解放”主張的明確表現(xiàn)；之后的 4卷 1期又集中刊出了胡適﹑劉半農(nóng)、沈尹默三人的白話新詩 9首，由此，新詩的倡導(dǎo)步入了實(shí)施的階段。胡適﹑劉半農(nóng)、沈尹默等在《新青年》刊物上發(fā)表的這批詩歌是中國詩歌運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的第一批白話詩，打開了新詩運(yùn)動(dòng)的篇章，“新派詩”也自此應(yīng)運(yùn)而生。

在第一批白話詩中劉半農(nóng)的《相隔一層紙》，是新詩中出現(xiàn)得最早的同情底層人民生活并揭示人道主義主題的作品；沈尹默的《三弦》開始以新的語言和方式表現(xiàn)生活，并注重音韻的動(dòng)聽和諧。其間與劉半農(nóng)相近的劉大白在注重音韻和諧動(dòng)聽的基礎(chǔ)上，借鑒民謠著出了表現(xiàn)民間疾苦，表達(dá)對(duì)新世界憧憬的新體詩歌，如《舊夢(mèng)》﹑《郵吻》、《紅色的新年》﹑《勞動(dòng)節(jié)歌》等，為新詩體的形成和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

繼《新青年》之后﹐《新潮》﹑《星期評(píng)論》等刊物也團(tuán)結(jié)了一批新詩開拓者，如俞平伯、康白情、王統(tǒng)照、朱自清、梁宗岱等。而以鄭振鐸、俞平伯、周作人、葉紹鈞、郭紹虞、徐玉諾、朱自清等為代表的文學(xué)研究會(huì)中的詩人們更是抱著“為人生而藝術(shù)”的宗旨和“自然”、“率真”的追求，將社會(huì)底層生活的真實(shí)實(shí)際場(chǎng)景融入樸實(shí)清新的新詩創(chuàng)作之中﹐不僅發(fā)表了大量的體現(xiàn)社會(huì)生活的質(zhì)樸清新的詩文，更重要的是壯大了現(xiàn)實(shí)主義在自由體白話詩中的力量，使新詩由思想上的倡導(dǎo)進(jìn)入到了實(shí)質(zhì)性的開拓。如俞平伯的《冬夜》、康白情的《草兒》、王統(tǒng)照的《童心》、朱自清的《蹤跡》、梁宗岱的《晚禱》等都是當(dāng)代新詩開拓者的代表作。

（2）新詩的初期創(chuàng)作

新詩的初期創(chuàng)作階段實(shí)際就是新詩的開辟拓展階段。經(jīng)過新詩的開辟拓展階段新詩在藝術(shù)表現(xiàn)形式上初步形成了以自由體為主，同時(shí)兼有新格律詩、散文詩等較為完善的藝術(shù)形態(tài)。

1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”是近代中國人民徹底的反對(duì)帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動(dòng)。“五四運(yùn)動(dòng)”標(biāo)志著中國舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端。

“五四運(yùn)動(dòng)”雖然是一場(chǎng)愛國政治運(yùn)動(dòng)，但“五四運(yùn)動(dòng)”喚醒了廣大的中國人民，特別是廣大的知識(shí)分子和青年學(xué)生的思想政治覺悟，一場(chǎng)以“五四”愛國精神為主旨的思想革命和文學(xué)革命蓬勃興起。以愛國知識(shí)分子和青年學(xué)生為主體新青年以極大的政治熱情紛紛地投入到這場(chǎng)中國思想革命和文學(xué)革命的浪潮中，大量的政治、文學(xué)刊物不斷涌現(xiàn)，眾多文人志士的詩歌作品不斷刊載發(fā)表，中國的現(xiàn)代文學(xué)誕生了，新詩的初期創(chuàng)作呈現(xiàn)出一片繁榮。

在新詩初期的開拓創(chuàng)作過程中，以《新青年》為基本陣地新詩嘗試者和文學(xué)研究會(huì)諸詩人是其開拓創(chuàng)作的主要力量。

1920年3月﹐胡適的《嘗試集》出版﹐這是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期第一部白話新詩集。胡適從文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)中的文體大解放入手，提出：“若想有一種新內(nèi)容和新精神﹐不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬”(《談新詩》)，主張新詩文體的自由和不拘格律。胡適作為當(dāng)代倡導(dǎo)以白話寫詩的第一人，以《新青年》為基本陣地，提出的新詩觀對(duì)新詩的開拓創(chuàng)立和發(fā)展推進(jìn)起到了積極的指導(dǎo)和先鋒作用，并直接導(dǎo)致了“五四”新詩最初的自由詩派的形成。

在胡適﹑劉半農(nóng)﹑沈尹默等自由詩派詩人的倡導(dǎo)、影響下，一批以《新青年》為基本陣地新詩嘗試者如陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、周作人等人都致力于創(chuàng)立自由體的白話詩，推動(dòng)了新詩的發(fā)展。其中周作人的《小河》以明白恬淡的口語構(gòu)成隱喻﹐暗示著因違逆自然規(guī)律而導(dǎo)致的悲劇性沖突﹐抒寫了個(gè)性解放的思想和要求，標(biāo)志著自由詩派的新詩完全擺脫了舊詩詞的影響而卓然自立。

文學(xué)研究會(huì)詩人鄭振鐸、俞平伯、葉紹鈞、朱自清、冰心等眾多詩人積極實(shí)踐新詩的思想表現(xiàn)形式和藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)作了大量的自由體詩，他們的詩多以抒情為主，表現(xiàn)了覺醒后的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的追求與苦悶，開辟了早期新詩注重社會(huì)生活，面向人生，揭露黑暗，以新詩作為干預(yù)人生手段的現(xiàn)實(shí)主義傾向。

朱自清的《毀滅》、《蹤跡》等詩作是新詩的思想表現(xiàn)形式和藝術(shù)表現(xiàn)形式實(shí)踐的代表作；《毀滅》以長(zhǎng)篇抒情的方式﹐寫“五四”退潮之后的青年“頗以誘惑的糾纏為苦﹐而亟亟求毀滅”的矛盾心境﹐留下了“一個(gè)個(gè)分明的腳步”；《蹤跡》中的詩篇﹐已超越嘗試之作而趨于成熟﹐表現(xiàn)詩人積極正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神。

文學(xué)研究會(huì)中自成一家的冰心以小詩的形式寫剎那間涌現(xiàn)的哲理思考斷片也是新詩的思想表現(xiàn)形式和藝術(shù)表現(xiàn)形式的具體實(shí)踐代表。其代表作《繁星》﹑《春水》深受泰戈?duì)柕挠绊懇o晶瑩清麗﹐浸透著在人性主題下的母愛和童心，表現(xiàn)出自然之情，滿蘊(yùn)溫柔、憂愁之風(fēng)，被稱作“繁星體”。

還有眾多的詩人、詩社以其內(nèi)容的自由活潑﹐形式的不拘一格傳送著““五四”時(shí)代思想開放的自由氣氛。如湖畔詩社汪靜之﹑馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人的合集《湖畔》﹑《春的歌集》，汪靜之《蕙的風(fēng)》和《寂寞的國》等也因“五四”時(shí)期青年男女渴望掙脫封建舊禮教的束縛為世人注目，這些作品顯示出爭(zhēng)取婚姻自由﹐反對(duì)封建主義的勇氣和激情。郭沫若的《女神》帶著狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神，帶著不同于其他白話詩的鮮明藝術(shù)性，為新詩奠定了浪漫主義的基礎(chǔ)，成功地創(chuàng)造、運(yùn)用了自由體形式，將新詩推向了新的發(fā)展水平，是新詩真正取代舊詩的主要標(biāo)志之一。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后的新詩開拓創(chuàng)作過程中，也有與新詩獨(dú)立于舊詩之后由揚(yáng)棄模式化的抒情轉(zhuǎn)向重視理性闡發(fā)的追求相銜接者﹐一時(shí)間詩寫者甚多﹐形成了新詩史上的小詩運(yùn)動(dòng)。其中宗白華的《流云小詩》影響較大。

總之，在新詩初期的開拓創(chuàng)作過程中，眾多思想解放的新詩人以思想表現(xiàn)形式和藝術(shù)表現(xiàn)形式的不斷開拓實(shí)踐，使新詩形成了以白話入行，沒有格律限制，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求反映思想，反映現(xiàn)實(shí)的，文筆質(zhì)樸的基本共性，為后階段新詩的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，明確了方向。 （未完待續(xù)）

                                        摘自本人《大學(xué)語文講稿》