作者

老刀

“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；及至后來，悟得一個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?br>

——《五燈會元》卷十七·唐代惟信禪師語

人的成長過程中，總是會經歷一些生離死別的事，越是親近，這樣的離別就越是難過，懷念也越是激烈。在賈寶玉的成長中，因之而死的有兩個女性，一個是金釧，一個是晴雯。金釧的死叫做“含恥辱”，晴雯的死叫做“抱屈”，可知都是含恨含冤的。所以二人死后，寶玉很用心，到城外的廟里為金釧搞了一個比較正式的祭奠，為晴雯寫一篇長長的誄文，以此告慰自己的青春已死。

《紅樓夢》第三十二回，寫的是金釧之死，起因是寶玉乘王夫人午睡之時，挑情金釧，被王夫人呵破，寶玉飛快逃跑，金釧被掌摑后趕回家去，后投井自盡。

金釧的死，明里看是王夫人和賈寶玉導致的，深層的則是一股看不見的力量在殺人，這個力量就是謠言。按賈環(huán)所說是寶玉拉住“強奸不遂，打了一頓”，然后賭氣死了。短短時間，一件事就被扭曲的失了本來面目，可知人心有多丑陋而不自知？真是百口莫辯，金釧只好投井一死了之，以洗清白，那是在端午節(jié)。

《紅樓夢》第七十七回，晴雯死前和寶玉有一段話說，早知死前要背這個名聲，不如索性做了，真是誨氣?？芍谋悔s出去之后，也是謠言亂飛。文中用了一個詞叫做“諑謠謑詬”。她的被趕出去，則是因為在眾丫鬟之中，她最為風流靈巧，人也漂亮，手也靈巧，心也善良，快言快語，也就必然招人之“妒”，進而為人所“讒”，毀其聲名，謗其品行，污其形象，使之不得存于眾人之中。晴雯的判詞有一句說其是“風流靈巧招人怨”，又說其“壽夭多因毀謗生”，可知她是死于流言蜚語的。

金釧的死與晴雯的死是很不相同的。金釧之死給王夫人帶來的是惶恐，奇怪，不明所以。在她們認為見慣不怪的男女大防的謠言，怎么會比生死更大呢？所以寶釵聽說，兩次說出“這也奇了”的話，王夫人則是哭了幾聲，辯解了幾句，給了幾件衣服，后來還給白玉釧添了月例銀子，到底還是有些愧疚的?？芍疴A的死對王夫人而言確是意外，是并不愿其死的。而晴雯的死，王夫人則是大快其心的，趕她出去時奪了她的衣服，死了還指示一把火燒掉，說：“斷不可留。”可以想見其心中之恨有多深重。

金釧之死于寶玉而言，則先是痛苦，文中說其“心中早已是五內摧傷”，再是不知所措，文中說是“茫茫不知何往”，再是傷感，文中說“一心為金釧傷感”，再又是愧悔，文中說其“恨不得此時也身亡命殞”，所以在六神無主之時，被賈政痛打了一頓，算是了結了他的這個“求生不得、求死不能”的狀態(tài)，挽救了他的小命。再后來，在王熙鳳生日時，又到水月庵親自祭奠了一番，則是深深的懷念了。“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，此一去，已是天人永隔、人鬼殊途了。

晴雯之死于寶玉而言，則是痛苦的，也是憤怒的。他親眼看著她被王夫人趕出大觀園卻束手無策，一言不得發(fā)；他眼睜睜看著她香銷玉殞、黃花落地卻無力回天，并無別法。這樣一種無能和無力，對于即已成熟的男兒來說，是一種恥辱，這樣的恥辱帶來的是更深的痛苦，這痛苦之后則是更深的憤怒。就如魯迅所說：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！?/p>

所以，他就寫了兩篇文章。一篇是《姽婳詞》，痛快淋漓地罵了一場，既罵了天下男人，也罵了自己。不料他的父親卻聽懂了，而且很贊許。另一篇就是《芙蓉女兒誄》。這個誄文對晴雯評價之高是難以匹敵的，同時又大大諷刺了惡人小人的無恥行徑。

大觀園里，晴雯死于小人之手；青州城外，林四娘死于亂賊之手；朝堂之上，公義死于庸臣之手。晴雯與林四娘相得益彰，用她們的弱顯出她們的強，用她們的勇敢顯出敵人的懦弱和猥瑣。所以，寶玉是出離憤怒的，又是理智的。他鄭重其事地用《詩經》中的古禮祭奠晴雯，誄文仿的是屈原、宋玉、陶淵明的模樣，祭禮用的是晴雯喜歡的“群花之蕊、冰鮫之縠、沁芳之泉、楓露之茗”，一字一句地念唱出來給死人聽，也是唱給活人聽。所以，黛玉就聽見了。

曹公于憤怒把握的分寸令人敬佩。寶玉既不能如岳武穆一般地“仰天長笑，壯懷激烈”的怒發(fā)沖冠，也不會如魯智深一般地“直娘賊，拿命來”的破口大罵，他的憤怒只能是溫溫爾雅地淺唱低吟，才更顯其力量，也才更顯出他面對的那種力量的可怕。他越是無力越是憤怒，越是憤怒越是絕望，也越是一日一日地與他的家族和時代決裂。

晴雯和金釧的死又有很多是相同的。她們都是被王夫人趕出去的，并且并沒有立刻就死，都多活了一天兩天的光景，似乎是與王夫人并沒有什么相干。但二人含冤而死又是相同的，一個是投井，一個是夭亡。金釧死于眾人的“詬誶謠諑”，文中叫做“含羞賭氣自盡”，一個“烈”字道盡心有不甘，即所謂的“死給你看”。晴雯死于眾人的“諑謠謑詬”，文中叫做“抱屈夭風流”，一個“屈”字也道盡心有不甘，也是另一種的“死給你看”。

二人之死，于寶玉而言是一種覺醒的力量，讓他在失去中體味痛苦，一次比一次清晰，一次比一次深刻。此二人的死與秦可卿、秦鐘的死，一起不停地催促著他在失去的痛苦中走向成熟，也必終將“瓜熟蒂落”。

《石頭記》是怎么變成《情僧錄》的呢？空空道人是怎么變成情僧的呢？小的時候，寶玉一腔赤子心，喜歡那些陪伴他長大的女孩子，朝夕不離，耳鬢廝磨，只要喜歡就好，這是“因空見色”。后來，因為喜歡而生出愛慕之情，愿意整日相見歡，一日不見如三秋兮，這是“由色生情”。再后來，這樣的愛慕之情漸漸地投放到一個或幾個人的身上，愿意終身而諾，長相廝守，這個是“傳情入色”。即至后來，相知的，所愛的，被愛的，都漸漸地離去，無法挽留，這個就是“自色悟空”。這個“空”的境界最終在黛玉離去達到頂端，又因家破人亡、榮華散盡而徹底沉寂。

《心經》說：“空即是色，色即是空，空不異色，色不異空?！薄督饎偨洝氛f：“凡所有相，皆是虛妄?！泵恳淮纬錾?，每一次的死亡，皆是有無之境的轉換?？湛盏廊擞傻雷兩瑥拈_始的空到后來的空，是要有一個“色”和“情”的修煉的。所以，寶玉最終的確是要出家的。馬祖道一說：“凡所見色，即是見心?！闭牵?br>

無中生有眾人口，含羞抱屈耗精神。

芙蓉花好月圓夜，水仙庵里祭英靈。

一死一死又一死，一傷一痛一失魂。

空空如也堪情色，皆是人間修道人。