它位于墨西哥灣海岸。 約建于公元前 1200 年。也是奧爾梅克文明的忠實(shí)見證者。

1.漫談奧爾梅克文化

中美洲神秘莫測(cè)的奧爾梅克文化興盛于約公元前800～600年，也稱為拉本塔文化，主要分布于墨西哥灣沿岸地區(qū)。奧爾梅克文化中最大的成就體現(xiàn)在石雕像和石刻藝術(shù)上。他們的這類作品水平很高，一般體積都很大，構(gòu)思奇特，比例也相當(dāng)勻稱。

關(guān)于奧爾梅克石像的發(fā)現(xiàn)過程還得上溯到19世紀(jì)。1862年，荷西·梅爾加前往一處制糖莊園參觀，該莊園坐落于墨西哥南部特雷斯薩波特斯地區(qū)的圖斯特拉山。他在莊園內(nèi)，看到一尊當(dāng)?shù)毓と藥啄昵八l(fā)現(xiàn)的玄武巖雕刻人頭。梅爾加受過教育，對(duì)舊世界古代文明，以及他自己祖國的文明都深感興趣。他立刻察覺那件雕刻是一件極為稀有的物品，即現(xiàn)在所知的特雷斯薩波特斯巨頭石像1號(hào)。

繼這一座雕像在特雷斯薩波特斯地區(qū)附近被發(fā)現(xiàn)后又發(fā)現(xiàn)了另外的16座。它們大多出現(xiàn)在較大的海灣沿岸地區(qū)，或者靠近這些地區(qū)的地方—明確地說，就是拉本塔地區(qū)（四座）、圣洛倫索（十座）、特雷斯薩波特斯（兩座）。后來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的奧爾梅克巨建筑大約有300座。到目前為止，最顯著的一類是巨大的獨(dú)立式人頭雕像。它們是奧爾梅克文化中最具特色的一類作品。通過研究這些雕像，人們逐漸認(rèn)識(shí)到古代中美洲最杰出的雕刻家稱號(hào)應(yīng)當(dāng)屬于奧爾梅克人。

奧爾梅克獨(dú)特的文化約在公元前繁榮了整個(gè)墨西哥灣海岸。奧爾梅克人建立了規(guī)?？涨暗耐练亢褪^建筑。奧爾梅克石匠技藝高超，作品豐富，有無數(shù)的雕刻作品。小的有玉石雕像，大的有玄武巖頭像、石柱和御座。奧爾梅克藝術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：即使最小的雕刻也能給人以異常堅(jiān)固結(jié)實(shí)的感覺。在當(dāng)時(shí)中美洲地區(qū)，奧爾梅克的小石頭和陶瓷雕刻品隨處可見。在其他地區(qū)，人們也在仿制奧爾梅克的作品。這些雕刻作品的普遍性，及其所帶有的各種象征意義，是第一個(gè)泛中美洲文化形成的一個(gè)顯著標(biāo)記。

2.巨石頭像的修建與搬運(yùn)

考古學(xué)家對(duì)圣洛倫索區(qū)的巨像建造及搬運(yùn)過程進(jìn)行了研究。奧爾梅克人沒有帶輪車輛、拖車牲畜和滑車設(shè)備，全靠人力搬運(yùn)東西。石像的材料采自離圣洛倫索60千米的塞羅辛特佩克，甚至采自更遠(yuǎn)的約100千米的拉芬塔。在塞羅辛特佩克，人們找到了很多的石頭像。這些石頭極有可能先是被拖到附近的河邊，然后用筏子往下游運(yùn)送，或沿河拖運(yùn)，以縮短與目的地之間的距離。例如，水路運(yùn)輸，會(huì)把它們帶到離圣洛倫索山頂2500米遠(yuǎn)的一個(gè)地方。在那里，它們被沿著一條臨時(shí)修好的道路，拖上前往南部山脊的斜坡，最后到達(dá)離地面垂直距離超過50米的圣洛倫索山的頂部。

考古學(xué)家曾做過用25～50人移動(dòng)奧爾梅克巨石的試驗(yàn)，但長(zhǎng)途的搬運(yùn)則需要幾百人的勞動(dòng)。在最潮濕的季節(jié)，當(dāng)河水的水平面較高，而且地面得到自然潤(rùn)滑的時(shí)候，搬運(yùn)石頭最有可能?，F(xiàn)在還不清楚，到底這些石頭是雕刻完成后才運(yùn)送的，還是不加工就直接運(yùn)送的。但水運(yùn)中丟失石頭的危險(xiǎn)，性較高，用后面一種方法運(yùn)送的可能性較大。奧爾梅克的小型石雕上描繪有這樣一幅圖：看起來沒有經(jīng)過精加工的方石上，緊緊綁著幾圈繩索，幾個(gè)人坐在石頭上曬太陽。這幅圖可能表明了運(yùn)送過程中遇到的重重困難。

在所有的工序中，最費(fèi)時(shí)費(fèi)力的是雕刻玄武巖石。奧爾梅克人沒有金屬工具，也缺乏用于雕刻比玄武巖石更硬的石制工具。因此，大部分的工作是通過敲擊和打磨完成的。奧爾梅克人把巨石重新加工之后，再制作較小的石頭工具，如那些用于準(zhǔn)備食物的磨石。一些重新加工過的御座石就被雕成巨石頭像。御座石實(shí)際上是奧爾梅克最大最早的石頭建筑，比許多石頭像要早得多。御座石中最大的一塊，被稱為圣洛倫索第14號(hào)巨石,高1.8米，長(zhǎng)3.98米，寬1.52米，經(jīng)過切割之后，很容易雕成一個(gè)石頭像。

3.巨石頭像的象征意義

每一尊雕像都遵循統(tǒng)一的套路：一個(gè)年近中年的男性，一張豐滿且令人生畏的臉，一個(gè)寬又平的鼻子，豐滿的嘴唇，似乎緊蹙的雙眼帶有內(nèi)眥的皺紋。每一座頭像，都緊緊戴著一頂盔甲似的帽子，帽帶系在下巴上。其中幾頂還有耳塞，這是古代中美洲地位顯赫的標(biāo)志。也有人認(rèn)為，這是古代一種神圣的球賽的安全帽，在這種球賽中，失敗的一方會(huì)被砍下頭顱，這個(gè)頭像可能與這種競(jìng)賽的祭祀有關(guān)，或者就是一種向死者表示致敬的紀(jì)念物。似乎全部雕像都沒有上漆。雖然它們大體上風(fēng)格相近，但在整體形狀和具體的面部特征上，尤其是在頭飾的細(xì)節(jié)上，都迥然不同。雖然這些差異可能反映了石料的不同特點(diǎn)、各地肖像的不同風(fēng)格和特定工匠的不同技藝，但許多考古學(xué)家確信，這些頭像實(shí)際上都是肖像雕刻。

從前面看頭像，都呈典型的圓形。但是實(shí)際上，它們從前面到后面大體是平的，而且后面部分通常沒有完成。大部分巨石頭像高度從約1.47米到2.85米，最高的達(dá)3.4米。大部分巨石頭像，重達(dá)8～13噸，但最重的幾乎有50噸。這些頭像現(xiàn)在被陳列在奧爾梅克中心。

許多奧爾梅克石像上刻有類似象形文字的符號(hào)，但還未被破譯。不過，通過這些雕像表現(xiàn)的內(nèi)容、背景，以及后來有著更為詳盡歷史記錄的中美洲人的傳說，可以判斷它們的用途及其意義。一位石像發(fā)掘者馬修·斯特林認(rèn)為，這些巨大的石頭頭像，是一些顯赫人物的肖像。另一種推斷是，它們代表了勇士或球手。不過，多數(shù)人認(rèn)為，它們是首領(lǐng)或統(tǒng)治者的雕像。每座頭像帽子上獨(dú)特的裝飾，包括獸皮、纓、羽毛、爪子、繩子和鏡子，都可以表明這座頭像是一個(gè)統(tǒng)治者，或者是某個(gè)王室的成員。在后來發(fā)現(xiàn)的中美洲的一個(gè)部落統(tǒng)治者的雕像十分引人注目，名為“不朽的瑪雅”。它的文化根源可以追溯到奧爾梅克時(shí)期。這一發(fā)現(xiàn)為奧爾梅克石頭像是首領(lǐng)或統(tǒng)治者雕像的說法增加了有力的證據(jù)。

拉本塔的一些奧爾梅克建筑被發(fā)現(xiàn)時(shí)，似乎還在它們?cè)瓉淼奈恢蒙?，沒有被移動(dòng)過:巨石頭像、御座石和石柱，都建于拉本塔的宗教性建筑區(qū)內(nèi)，或者皇宮內(nèi)，或者附近的公共區(qū)域內(nèi)。其他的顯然被移動(dòng)過，可能是因?yàn)楸恢匦吕眠^，或者是因?yàn)楦g，或者是因滑動(dòng)而移位。奧爾梅克人似乎有意把這些雕像群按一定的位置擺放成一定的場(chǎng)景，以紀(jì)念或重現(xiàn)一些歷史事件或神話傳說。大部分巨石頭像屬于這些場(chǎng)景的一部分。這些或許是代表首領(lǐng)或皇帝的雕像，具有一定的政治意義。許多考古學(xué)家和碑銘研究家認(rèn)為，奧爾梅克雕像建筑可能是另外一種文化傳統(tǒng)的代表物。這種文化傳統(tǒng)綜合并傳達(dá)了薩滿教的主題。巨石頭像代表生靈萬物活力的源泉。

4.奧爾梅克人種之爭(zhēng)

和其他中美洲人一樣，奧爾梅克人也把身體的各部分看作是宇宙的各個(gè)組成部分。他們把大部分精力放在頭像的細(xì)節(jié)和潤(rùn)飾上，而頭部可能象征了中心，被認(rèn)為是天空或神靈的領(lǐng)域。石像的發(fā)現(xiàn)者梅爾加曾發(fā)表了兩篇文章，推測(cè)巨頭雕像的代表意義，以及其雕刻對(duì)象屬于何種民族。當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)圈正盛行文化傳播論，學(xué)者多認(rèn)為前哥倫布時(shí)期的美洲土著絕不具有足夠的智慧或能力，創(chuàng)作出像奧爾梅克頭像這類大型而出色的藝術(shù)作品。受此影響，梅爾加便假定巨頭像的設(shè)計(jì)雕刻者必定為舊世界移民，而雕刻對(duì)象應(yīng)為非洲人，尤以埃塞俄比亞人最為可能。

其后巨頭雕像逐漸被人淡忘，直至1939年考古學(xué)家史特林開始研究奧梅克文化，才將該巨頭像的有關(guān)資料予以重新整理。史特林特雷在斯薩波特斯、拉本塔、圣洛倫索等各地所做的研究，使奧爾梅克文化在學(xué)術(shù)界聲名大噪，而其文章也多刊登于讀者眾多的各國國家地理雜志上。范瑟提馬1976年出版的《早在哥倫布之前》一書中主張“黑種”說。非洲人早在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之前，便曾多次航行抵達(dá)美洲，因而創(chuàng)立或至少強(qiáng)烈影響了中、南美洲的早期文明。以此推之，奧爾梅克文明很可能是非洲人所創(chuàng)。此類主張雖不為專業(yè)學(xué)者所接受，卻成了北美州地區(qū)當(dāng)代非洲中心運(yùn)動(dòng)的基本論點(diǎn)。根據(jù)范瑟提馬的說法，非洲中心修正主義歷史學(xué)者聲稱:“全世界所有的早期文明，包括古埃及、美索布達(dá)米亞、印度、中國、歐洲，以及美洲文明，多是由黑色人種所創(chuàng)，或至少受其文化啟發(fā)而成?！狈渡狁R與其他作者所援引的證據(jù)主要有五項(xiàng)：舊世界各地不同期的書寫文字;奧爾梅克巨型石雕頭像所顯示的“黑種人”特征;奧爾梅克土墩與埃及和努比亞的石制金字塔，具有多種考古學(xué)奧爾梅克人的祭壇奧爾梅克神話中的美洲虎奧爾梅克人留下的玄武巖巨石列柱。的雷同之處;原生于某半球的植物，卻出現(xiàn)于另一半球;美洲亦出現(xiàn)木乃伊制作之習(xí)俗。

另一位學(xué)者哈斯里維拉與他的同事，最近也曾針對(duì)這項(xiàng)議題作了完整的討論。哈斯里維拉與同事仔細(xì)審視每項(xiàng)證據(jù)，并予以一一駁斥。哈斯里維等人認(rèn)為由于奧爾梅克文化在中美洲文明發(fā)展史中占有極重要的地位，非洲中心主義論者會(huì)有奧爾梅克人屬于非洲人的想法并不奇怪?？删哂兄S刺意義的是，他們所極力主張的論點(diǎn)，卻反面鞏固了另一項(xiàng)錯(cuò)誤的種族論點(diǎn)，亦即將美洲原住民貶為次等民族，不可能發(fā)展出與古代舊世界民族同等偉大的文化成就。拋開這些爭(zhēng)論，不管奧爾梅克人的巨石頭像屬于哪個(gè)人種，具有什么確切的用途或含義，它們無疑是世界上最為壯觀的巨石雕刻之一。

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