卷之四十一

弘道錄卷之四十一

智

父子之智

《堯典》：帝曰：疇咨若時登庸。放齊曰：胤子朱啟明。帝曰：吁，嚚訟可乎。

錄曰：此大圣之獨見，度越於千古。其所以傳賢而不傳子者，決於此矣。夫危微之間，所冷毫末，乃圣愚之所由分也。開明之性，近於道心，然不能純乎天理，則其發(fā)之於言，必不能已於辯訟也?？梢娛ト苏劾碛逗撩⒅g，茍有毫厘之不至，未有不以開明為睿，辯訟為才者，而況於苗之碩，子之惡乎。以是為典，後世猶有智足以拒諫，言足以飾非，以為天下盡出於己之下者。然則，朱也，其超乎萬人之上矣。

《史記》：帝乙三子，長微子啟，次中行，季受辛。受辛，即紂也。紂之母為后賢，時紂尚少，帝乙及后欲立啟為太子，太史據(jù)法爭之曰：有妻之子，不可立妾之子。於是乃立紂。

錄曰：帝乙之事，商家之不幸，抑天命之當(dāng)終也。夫太史之爭，天下之正法也。是時紂母賢而子尚少，帝乙寧知其亡國而預(yù)易之耶。後世若扶蘇、楊勇之事，實人謀之不臧也。抑商以一微子不能立而棄之，而周乃更泰伯、伯邑考，皆舍長而立其次，豈非天命之有在耶。

周古公三子，長太伯，次虞仲，次季歷。季歷娶太任，乃賢德婦人，生昌，有圣瑞。古公曰：我世當(dāng)有興者，其在昌乎。於是太伯、虞仲知古公欲立季歷，以傳昌，乃亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以示不可復(fù)用。古公卒，季歷立，是為公季。公季修古公遺道，篤於行義，諸侯順之。公季卒，子昌立，是為西伯。

錄曰：升之為卦也，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨也。周自古公以來，以允升居於上，而太伯仲雍以孚誠應(yīng)於下，於是王季得升其虛邑?zé)o所疑阻，以至於西伯王業(yè)之興，豈偶然哉。向使太王無信順之明，太伯乏巽應(yīng)之智，昌雖龍德剛中，無所用矣。可以見文王作易，得於家傳身體。其曰：王用饗於岐山，蓋實事也，豈無徵之空言哉。

孔叢子穆公問於子思曰：立太子有常乎。曰：有之。公曰：昔文王舍適而立某次，微子舍孫而立其弟，是何法也。曰：殷人質(zhì)，而尊其尊，故立弟；周人文，而親其親，故立子。亦各有其禮也。文質(zhì)不同，其禮則異。文王舍適立次，權(quán)也。公曰：茍得行權(quán)，豈唯圣人唯賢與愛立也。曰：圣人不以權(quán)教，故立制垂法，順之為貴。若必欲犯，何有於異。公曰：舍賢立圣，舍愚立賢，何好。子思曰：唯圣立圣，其文王乎。不及文王者，則各賢其所愛，不殊於適，何以限之。必不能審賢愚之分，請父兄羣臣卜於祖廟，亦權(quán)之可也。

錄曰：此大賢之言，切中夫人之病，萬世不可易也。夫堯子開明，舜子讓德，茍非至圣，孰能舍此而立彼乎，而況後世之溺愛者乎。茍無一定之限而人焉，是狗其禍，有不可勝言者矣。至於卜，雖古人不廢無，亦權(quán)之不得已耳，非智之得也。

《左傳》：晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：獻公之子九人，唯君在矣?；輵褵o親，內(nèi)外棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰。天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎。竊人之財，猶謂之盜，況敢貪天之功乎。下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。其母曰：盍亦求之，以死誰惹。對曰：尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。母曰：亦使知之，若何。對曰：言，身之文也。身將隱，焉用文之，是求顯也。母曰：能如是乎，與女偕隱。遂隱而死。晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：以志吾過，且旌善人。

錄曰：介推之棄綿上也，不智於晉之啟南陽歟。夫溫之難，天未厭周，子帶上悖不蒸，亡將無日，秦伯以為功矣。文乃攘為己有，異於乞醱一聞耳，乃若崎嶇草昧，一十九年之間，初非一朝一夕之故。介祿而弗及，王章而可求哉。雖然隱者其身也，顯者其名也。君子哉，介子歟。不然披以仇，須以竊，豈真可無言歟。言，則寺而豎矣，宜乎介子之不言也。

晉叔向之母拓叔虎之母美而不使，其子皆諫，母曰：深山太澤，實生蛟龍。彼美，懼其生龍蛇，以禍汝也。使往視寢，生叔虎，美而有勇力，樂懷子璧之，故反於難。及叔向欲娶於申公巫臣，其母曰：子靈之妻，役三夫一君一子，而亡一國兩卿矣?？蔁o懲乎。吾聞之，甚美必有甚惡。是鄭穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死無後，而天鍾美於是，將必以是大有收也。叔向懼不敢娶，平公強使娶之，生伯石。伯石始生，子容之母走謁諸姑，曰：長叔姒生方，姑視之。及堂，閩其聲而還，曰：是豺狼之聲也。狼子野心，非是，莫喪羊舌氏矣。遂弗視。

錄曰：愚觀羊舌氏之母，其智有足多，未可以其姑而少之也。夫上有圣世，所以成之者遠(yuǎn)，內(nèi)有賢妃，所以助之者深。有用世克明德端，此乎系也，而況殺天敗子，曰國亡家之人乎。禮世有刑人不娶，昤可謂不能斷矣。其博識多聞，乃其糠枇焉耳。是以君子必務(wù)誠意正心，修身齊家，一毫不可茍，一事不可鈌，嗣是而及於胤毓，未有不善者矣。

《國語》：祁奚辭於軍尉，公問焉，曰：孰可。對曰：臣之子午可。人有言曰：擇臣莫若君，擇子莫若父。午之少也，婉以從令，游有卿，處有所，好學(xué)而不戲；其壯也，強志而用命，守業(yè)而不淫；其冠也，和安而好敬，柔惠小物，而鎮(zhèn)定大事，有直質(zhì)而無流心，非義不變，非上不舉。若臨大事，其可以賢於臣也。臣請薦，所能擇，而君比義焉。公使祁午為軍尉，沒平公軍無枇政。

錄曰：愚觀祁奚之言，與今寒士之教子何以異哉。自少而壯而冠，形容曲盡，人之善為嗣令，一至此哉。今人見一子弟，若瑰瑛，若瑚漣，然夫誰不愛曰慕之，而不知其優(yōu)游涵養(yǎng)，切磋琢磨，乃心何如其倦倦也。幸而如午至樂無紀(jì)，又幸而如奚至公無嫌，此父子之閑，恩如天地，明如日月，何但一軍尉哉。抑觀晉之盛時，若趙文子孤也，而成物滋備；范文子蒙也，而敬讓聿崇。及其衰也，長如伯魯，而一詞無措；疆如智瑤，而五賢凌人，於此可驗。匪特家運是關(guān)，國祚實縣之矣。蚓今天下一統(tǒng)，賢才大同，而可不務(wù)預(yù)養(yǎng)乎。

《通監(jiān)》：趙簡子之子，長伯魯，次無恤。將欲置後，不知所立，乃書訓(xùn)戒之辭於二簡，以授二子，命之曰：謹(jǐn)識之。二年而問之，伯魯不能舉一辭，求其簡，已亡之矣；問無恤，誦其辭甚習(xí)，求其簡，出諸袖中而奏之。於是簡子以無恤為賢立以為後。

錄曰：趙簡子豈賢於智宣子乎。宵之拾，恤之置，何其禍福之霄壞也。象曰：需，須也。險在前也，則健而不陷，其義不困窮矣。夫以宵之狠在面，瑤之狠在心，豈不能須而得之歟。三家分晉，勢不并立，乃剛愎自用，陷於不義，亡何日乎。是故鞅之簡，三年而後問，所謂需於郊，利用怛也；恤之水，三版而後決，所謂需於血，出自穴也。古人之備難至矣，禍福之自求審矣。

秦伐趙，趙王求救於齊，齊曰，必以長安君為質(zhì)。太后不可，齊師不出。大臣強諫，太后怒曰：復(fù)有言長安君為質(zhì)者，必唾其面。左師觸龍於是愿見太后盛氣而需之入，徐趨而謝曰：老臣病足，不得見久矣。竊自恐太后體之有所苦也。后曰：老婦侍輦而行。復(fù)曰：食得母衰乎。曰：恃粥耳。后不和之色稍解，乃曰：老臣賤息舒棋最少不肖，而竊憐愛之，愿得補黑衣之缺，以衛(wèi)王宮。后曰：丈夫亦愛少子乎。對日：甚於婦人。后笑曰：婦人共甚。曰：老臣竊以為媼之愛燕后，賢於長安君。后曰：君過矣。不若長安君之甚。左師曰：父母愛其子，則為之計探遠(yuǎn)。常聞媼之送燕后也，持其踵而位，祭祀則祝之，必勿使反，豈非為之計長久，以為子孫相繼為主也耶。太后曰：然。左師曰：今三世以前至於趙王之子孫為侯者，其繼有在者乎。曰：無有。曰：此其近者禍及身，遠(yuǎn)者及其子孫，豈人主之子侯則不善哉。位尊而無功，奉厚而無勞。今媼尊長安君，而封之以膏腴之地，多與之重器而不及。今令有功於國，一旦有不諱，長安君何以自托於趙哉。太后曰：諾。恣君之所使之。於是為長安君約車百乘，為質(zhì)於齊，齊乃出師，秦為之退。

錄曰：左師之悟后，與四皓之安劉，伊川并載程傳，果然乎。曰：不然也。夫左師之諫，從容不迫，出於愛憶之間，始終不外其良心。此所謂納約自牖，以通其一念之蔽者也。呂后以澤而劫良，故良以四皓而劫帝。此所謂濡有衣物，以濟其一時之急者也。嗚呼。安有身居大位，而使天下之人延頸愿為太子死死者哉。故帝之從善若轉(zhuǎn)圓，天資之美也。泛應(yīng)多謬恨，不學(xué)之過也。

《列女傳》：楚令尹，孫叔敵之母也。叔敖為兒時，出游見兩頭蛇，殺而埋之，歸見其母而泣焉。母問其故，對曰：吾聞見兩頭蛇者死。今兒出游見之。其母曰：蛇今安在。對曰：吾恐他人復(fù)見，殺而埋之矣。母曰：汝不死矣。夫有陰德者有陽報，德勝不祥，仁除百禍。天之處高而聽卑。《書》不云乎，皇天無親，惟德是輔。爾嘿矣，必興於楚。及長為令尹，君子謂叔放之母知道德之次。《詩》云：母氏圣善，此之謂也。

錄曰：甚矣，叔敖之母之聽之聰也。夫始見之詞，未必其可喜也。一變之間，氣度自不俟矣。其陰德之報，未可必然。而圣善之智，古所未有，益以信君子之立心，不可殘民害物。一蛇恐再，況於恣人行暴乎。

將馬服君奢之妻，括之母也。秦攻趙，孝成王使括為將，其母言於王曰：括不可使。王曰：何以。曰：始妾事其父，父時為將，身所奉飯者以十?dāng)?shù)，所友者以百數(shù)，大王及宗室所賜幣帛，盡以與軍，吏士、大夫受命之曰，不問家事。今括為將，束向而朝，軍吏無敢仰視之者。所賜金帛，歸盡藏之，乃曰視便利田宅可買者，王以為若其父乎。父子不同，執(zhí)心各異，愿勿遣。王曰：吾計已決矣。母曰：王終遣之，即有不稱，妾得無隨坐。括既行，趙兵果敗，括死軍覆。以母先言，故卒不加誅。

錄曰：括之不可使將也，其父知之，其母亦知之，所不知者君耳。是時六國以其游魂殘喘，自取覆亡。故先失其是非之本心，且不勝欲速，無暇反而顧之耳。此孟子所以深嘆於天作孽，猶可違，自作孽，不可活也。

《漢書》：棠邑侯陳嬰之母。始嬰為東陽令，史居縣素有恩人，稱為長者。秦二世時，東陽少年殺縣令，相聚數(shù)千人，欲立長帥，乃請嬰。嬰謝不能，強立之，欲以為王。其母曰：我為子家婦，聞其先故不甚貴。今暴得大名不祥，不如以兵屬人，事茍成，猶得封侯，敗則易以亡，可無為人所指名也。嬰從其言，以兵屬項梁，梁以為上柱國。項氏敗，嬰後歸漢，果以功封棠邑侯。丞相安國侯王陵之母。陵始為縣邑豪，高祖微時凡事之。及起沛，陵亦聚黨數(shù)千，逮封漢王，遂以兵屬之。時項羽與漢為敵，計得陵母，輒置軍中。陵使至，則束向坐其母，欲以招陵。既而，陵母松送使者，泣曰：為妾語陵，善事漢王。漢王長者，無以老妾故，懷二心。言畢，伏劍而死。陵後與高祖定天下，位至丞相，封侯，傳爵五世。

錄曰：范增於是乎，可愧矣。夫項羽之不可輔，婦人女子皆知之矣。悲夫七十余年之老，其生也餒於陳母，而亡也惡於王娘乎。使增能勸羽踐入關(guān)之約，存鴻溝之界，則不絕項氏之祀；明天亡之意，回舞劍之戈，則亦不失項伯之封。二者胥失之，豈其智弗若歟。雖然二母之見，順而易；范增之事，逆而難。君子丁艱難亢會之際，其亦幸而為二子用，成賢母之名；不幸而為范增，徒歸天下之惡哉。

《史記》：最錯為人哨直刻深。文帝時以上便宜，擢為太子家令，以其辨，得幸太子，號曰智囊，數(shù)上書，言削諸侯事，及法令可更定者。文帝不聽，然奇其材，遷中大夫。太子善錯計策，及既位，以為內(nèi)史，數(shù)請間言，事輒聽，寵幸傾九卿，法令多所更定。丞相申屠嘉不便，常以計欲誅錯，不遂，以此愈益貴，遷為御史大夫，悉求請諸＇侯之罪過，收其支郡，所更令三十章，諸侯皆誼譁。錯父聞之，從穎川來，謂曰：上初即位，爾為疏用事，侵削諸侯。疏人骨肉，人口議多怨。何也。錯曰：固也。不如此，天子不尊，宗廟不安。父曰：嗟乎，劉氏安，而最氏安矣。遂飲藥死，曰：吾不忍見禍及其身。死十余曰，昊楚七國果反。

錄曰：愚觀《史記》所稱智囊有二，然各有所蔽。檸里子蔽於胡清，晁錯蔽於袁盎，豈其好智不好學(xué)歟。雖然錯之欲削諸侯，庶幾國爾忘身之義，翻身受戮，為天下笑。疾之親重，卒能全軀以歸於渭南章臺之中，漢景帝反不及秦昭王，亦明矣。若乃錯父之見，其將晚乎。

河南太守嚴(yán)延年之母，生五男，皆至二千石，人曰：萬石嚴(yán)嫗。延年為太守，所在名為嚴(yán)能。冬月，傳屬縣囚論府下，流血數(shù)里，號曰屠任。其母常從東海來到洛陽，適見大驚，止都亭，不肯入府，因責(zé)數(shù)延年曰：幸備郡守，不聞仁義教化，有以全安愚民。顧乘刑罰，多殺人，欲以致威，豈為民父母之意哉。天道神明，人不可獨殺。我不自意，當(dāng)見壯子被刑戮也。行矣，去汝東歸，掃除墓地耳。後歲余，太府丞所章結(jié)延年罪十余事，下御史案驗，遂得棄市。東海莫不賢智其母。

錄曰：嗟嘆嚴(yán)母之不古若也。夫胎教之與三遷，乃古之賢母所以預(yù)養(yǎng)是心，而廣為仁之衛(wèi)也。嚴(yán)#1母果能密察延年之所存，養(yǎng)其不中，抑其大，過，必使童而習(xí)之，長者之風(fēng)純?nèi)缫?；壯而行之，哀矜之情咸若也。茍心之無忍，雖賞之不殘，烏有號稱屠伯而可全身者哉。實受除墓之慘，虛傳賢智之名，嚴(yán)#2母之不古若也。悲夫。

京兆尹雋不疑之母慈明善教。不疑為京尹，行縣錄囚徒還，其母輒問所平反，活幾何人。即不疑言多所平反，母喜笑、飲食、言語異於他時?；蜓詿o所出，母怒為之不食。故不疑為使，嚴(yán)而不殘。君子謂是母也，可謂永錫爾類者矣。

錄曰：愚觀不疑之母，異於延年之母也。夫教貴乎豫也。不疑不辯亡金，固非屠伯之比；母慈明善教，亦無除墓之憂。子善其名，母貽其慶，豈非既明且哲乎。

《後漢書》：昊佑父恢為南海太守，佑年十二從父到官，恢欲殺青簡，以寫經(jīng)書。佑諫曰：今大人踰越五嶺，遠(yuǎn)在海濱，其俗誠陋。然舊有珍怪，上為國家所疑，下為權(quán)戚所望。此書若成，載之兼兩。昔馬援以蒼繭興謗，王陽以衣囊徹名嫌疑之間，誠先賢所慎也?；帜酥?，撫其首曰：昊氏世不乏季子矣。及長，有知人之明，舉孝廉，為膠東相，以身率物，吏不忍欺。嗇夫?qū)O性私賦民財，市衣以進其父，父得而怒，促歸伏罪，性暫懼，詣閣持衣自首。佑日：掾以親故受迂辱之名。所謂觀過，斯知仁矣。使歸謝其父，還以衣遺之。

錄曰：觀光，則趙廣漢之鈞距，與張敝之絮舜，有所不由矣。此天性之明，智不待教者也。錄之。

《晉書》：陶侃父丹，母湛氏。丹仕昊，為揚武將軍，湛為側(cè)室，生侃。而陶氏貧肋，績以資，使交結(jié)勝己。鄱陽孝廉范達(dá)寓宿於侃，時大雪，乃截發(fā)得雙發(fā)，以易酒肴，樂飲極歡，雖仆從亦過所望，至徹所，臥薪自剉，給其馬。甫侃監(jiān)源梁於得陽，以一坩鮮遺，母封還責(zé)之曰：爾以官物遺，非惟不能益，反以增吾憂矣。逵聞之，嘆息曰：非此母不生此子。薦於廬江太守張夔，夔辟之。後以軍功為江夏太守，加鷹揚將軍，備威儀迎母，鄉(xiāng)里榮之。周類父浚，母李氏，字絡(luò)秀?？榘矕|將軍，有人倫鑒識，嘗出獵遇雨，止李氏家，會其父兄他出，絡(luò)秀聞貴人至，與一婢於內(nèi)宰豬羊，具數(shù)十人之撰甚精，辦而不聞人聲，浚怪使峴之，獨見必一女子甚美，因求為側(cè)室，其父兄不許。絡(luò)秀曰：門戶珍瘁，何惜一女。若連姻貴族，將來庶有大益。遂許之。生覬及嵩、謨?nèi)?，并列顯位。嘗冬至置酒舉觴賜三子曰：吾本渡江，托足無所，不謂推胤華宗，爾等并貴，列吾目前。吾復(fù)何憂。嵩起曰：恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重而識間，如乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容於世，唯阿奴碌碌，當(dāng)在阿母目下耳。阿奴，謨小字也。後果如其言。

錄曰：愚觀陶士行、周伯仁之母，可謂敏而達(dá)矣。且同出於微，為側(cè)室，固不系於世類也。特以剪發(fā)與治具之事，或頗疑之。夫一發(fā)之微，寧值幾何，而能樂飲極歡，一女之弱，倉卒無幾，而兼屠宰畢備乎。豈其賢聲素聞，雖至到發(fā)無斬，精辦素著，雖兼數(shù)人不辭，而後遂以為實事乎。若乃降精嵩獄，著名屏翰，雖乃人謀，實天意存焉，不可得而測度之也。

弘道錄卷之四十一竟

＃１『嚴(yán)』原作『顏』，據(jù)文義改。

＃２『嚴(yán)』原作『顏』，據(jù)文義改。

卷之四十二

弘道錄卷之四十二

智

父子之智

《唐書》 ：貞觀二十三年夏四月，太宗有疾，謂太子曰：李世積才智有余，然汝與之無恩，但不能懷服。我今黜之，若其即行俟，我死，汝於後用為仆射，親任之。若徘徊顧望，當(dāng)殺之耳。遂以同中書門下三品為疊州都督，世積受詔不至家而去。

錄曰：唐太宗之不能庇其子，若孫也宜哉。托孤之命未行，托積之言先入，是所以教其餡一。蓋帝本挾數(shù)任術(shù)，長於任人，而不閑於觀物，故夫今日之心膂，即他日之仇憐；今日之智計，即他日之禍本。自以為得，而不知積也者，既不難於事帝，安在其不背密乎。其始也，徒以一須之剪，為社稷之計，不知鷹犬之量，更思其余物乎。其終也，乃以去鞅之故智，欲遺安劉之遠(yuǎn)圖，悖亦甚矣。斯大有關(guān)於唐之宗廟社稷，不可以不錄也。

睿宗元年，上將立太子，以宋王成器嫡長，而平王隆基有大功，疑不能庾。成器辭曰：國家安，則先嫡長；國家危，則先有功。茍違其宜，四海失望。臣死不敢居平王之上。涕泣固辭者累日，大臣亦多言平王功太宜立。劉幽求曰：臣聞除天下之禍者，當(dāng)饗天下之福乎。王拯社稷之危，救君親之難，論功莫大，語德最賢，無可疑者。上從之，立平王隆基為太子。

錄曰：人皆曰：廬陵王之復(fù)辟，唐之天下一再造也。而不知造於平王隆基之為太子也。夫震，長子也。若乃建成與承乾及陳王忠，皆庸劣無似，所謂震索索，視矍矍者也，終亦必亡而已矣。至於中宗昏愚尤甚，始則其心受辱而不顧，倪首廢棄而不恥，終則生於憂息而不知，制於妻祭而不恤，所謂震逐泥未光者也。以及於玄宗赫然奮怒震驚，羣枉之心發(fā)據(jù)，積陰之氣神堯。故物不失其舊，所謂震驚百里，不喪喪魁出，可以守宗廟社稷，以為祭主者也。觀於出乃見。

權(quán)臯者，唐相德輿父也。以才名表署安祿山從事虐，欲潛潛去，，陰察安有異志又慮禍及老母。，適祿使獻俘京師，回過福昌，尉仲謨，臯從妹婿也，密以計約之，此至河陽，詐稱疾亟召謨，謨至，假為哀哭，祿山遂不疑，許其母歸，乃微服匿跡，侯其母於淇門，奉之畫夜那南去。及渡江，祿山已反，由是名聞天下。采訪使高適表為判官，屬永王璘亂，多劫大士夫，臯又變名以免。玄宗在蜀，聞而嘉之。士君子如李華、柳識皆仰臯之德，以為分天下善惡一人而已。德與四歲能詩，七歲已孝文，十五為文數(shù)百篇，名聲日大。韓洄辟從事，是試秘書省，後為禮部尚書平章事。自貞元至元和三十年，羽儀朝行，性直亮寬恕，動作語言，一無外餙，醞籍風(fēng)流為時稱向，於述作特盛，六經(jīng)百氏，游詠漸漬，其文雅正而弘博，時人以為宗匠焉。

錄曰：愚觀權(quán)臯之陷虜窟，可謂無策矣，而能卒保其身，以奉其親，蓋不寧完節(jié)全名，抑且慶鍾後裔。韓洄、王定常評臯可為宰輔、師保，卒非空言。父子貞文孝德，羽儀朝行，豈非明哲之君子乎。

符令奇子璘初為盧龍神將，會幽州亂，奔昭義，田悅拒命，奇密語璘曰：吾閱世事多矣。自安史干紀(jì)無較噍類，吾觀田氏覆亡無日，汝能委質(zhì)朝廷，為唐忠臣，吾亦名揚後世。璘泣曰：悅，忍人也，近禍可畏。奇曰：今王師四合，吾屬俎中醞，兒不行，吾死壘尸逆地，云何。璘與父噴臂別，時朝廷遣馬瓊討悅，璘降遂，悅怒切責(zé)罵以忘義背主，旦夕且死。身庸何悔。詔拜特進，令奇曰：吾教子以順，殺遂遇害。燧署璘為軍副，一璋常峴趙元昊，知其必叛，封義陽郡王，復(fù)表父冤，加左散騎常侍、戶部尚書。

錄曰：此事與權(quán)皋等，蚓令奇真死，臯尚假耳。而史不列卓行，豈以其子不在相位耶。祿之。

《宋史》曹璨、曹瑋，皆彬之子也。璨沉毅多智，彬以為類己，特鍾愛焉，授河陽節(jié)度使同干章事?，|沉勇有謀，喜讀書，通《春秋》 三傳，於《左傳》 尤深。李繼遷叛，諸將數(shù)出無功，太宗問誰可將者，彬曰：臣少子瑋可任。即召見，以本官同知渭州，時年十九。及彬疾真宗臨視，明以後事，對曰：臣無事可言，臣二子材器可取。臣若內(nèi)舉，皆堪為將。上問其優(yōu)劣，對曰：璨不如瑋。後瑋有功，與彬同配饗廟廷。彬，太祖；瑋，仁宗，知子莫如父云。

錄曰：彬之右瑋也，豈預(yù)期其不附丁謂歟。是故寧為寇黨，無為謂黨?？茳h雖罪猶榮，以其無天所生也。謂黨雖貴猶戮，以其有靦面目也。蓋不惟國之禎干，其邦之司直已乎。

瑋常覘趙元昊，知其必叛謂樞密王鬷曰：在陜西日聞趙德明，常使人以馬博易，怒其息微，欲殺之，莫可諫止。時元昊方十余歲，諫曰：我戎人從事鞍馬，而以資鄰國，易不急之物，已非得策。又從而殺之，邊人誰肯為我用者。德明從之。璋因私念曰：此子欲用其人矣。是必有異志。聞其嘗往來牙市中，璋欲識之，屢使人誘致之，不可得，乃使善畫者圖其貌而觀之，真英物也，他曰必為邊患。計其時，正在公秉政之曰，公甚勉之，碳時未以為然，後始嘆其明識。

錄曰：此不但璨之不如璋，談亦未為得也。彬可謂始終不負(fù)所舉矣。

向敏中父璃躬親教督，不假顏色，曰：大吾門者，此兒也。及長，姿表鑲碩，豈弟多智，曉民政，善理繁劇，居大任三十年，人以重德目之。為人主所優(yōu)禮，故雖罹變故，終不得謝。嘗進右仆射兼門下侍郎，真宗謂學(xué)士李宗夸曰：朕自即位，未嘗除仆射，今命敏中，此殊命也。敏中應(yīng)大喜，賀客必多，卿試往觀之，勿言朕意也。宗夸既至，門闌寂然，竟入賀曰：今曰聞降麻，士大夫莫不懼慰。敏中但唯唯。又曰：自上即位，未嘗除端揆非，勳望隆重，眷倚殊越，何以至此。敏中復(fù)唯唯。又歷陳前世為仆射，勳德禮命。敏中亦唯唯，卒無一言。其智略慎重，類如此。子五人，傳正、傳式、傳亮、傳師、傳范。傳亮子經(jīng)，女即欽圣憲肅皇后也。後累贈敏中燕王，傳亮周王，經(jīng)吳王，余孫并顯。

錄曰：宋之后族，或以仁，或以智，或以勇。仁而不濫，智而不繳，勇而不亂。是故彬之清介無伐，是不濫也；敏中豈弟多智，是不繳也；瓊　也。不知尚'此，而惟色之求，幾何望有子十四人，皆教以讀書，是不亂其伉儷之益，嗣續(xù)之賢哉。

呂夷簡與子公著俱拜司空平章事，宋興以三公平章事者四人，而呂氏居其二，士艷其榮。夷簡父蒙亨，即蒙正弟也。祥符問，真宗封太山，幸其第，謂蒙正曰：卿諸子孰可用。對曰：諸子皆不足用，有侄夷簡，宰相才也。由是知名。公著自少即以治心養(yǎng)性為本，於聲利紛華泊然無所好，暑不揮扇，寒不親火，簡重清靜，蓋天稟然。其智識探敏，遇事善決，茍利於國，不以利害動其心，見士大夫以人物為意者，必問其所知，與其所聞參互考實，以達(dá)於上。每議政事，博取衆(zhòng)善以為善。神宗嘗言：其於人材不欺，如權(quán)衡之稱物，尤能避遠(yuǎn)聲跡，不以知人自處。司馬光亦曰：每聞晦叔言，便覺己語為煩。其為人所重如此。

錄曰：愚觀呂許公，不惟文穆知之，王文正亦知之。觀其一言之決，雖筮龜不如，正所謂技茅連茹，以其匯征吉者也。至止獻公，雖曰：人才不欺，如權(quán)衡稱物，然未能燭計見效，猶所謂包承包羞者。此人事關(guān)於天道，而興衰得失判然見矣。

蘇洵名二子，說曰：輪輻蓋斡，皆有職，子車，而軾獨若無所為者。雖然去軾，吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外內(nèi)?也。天下之車，莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。雖然車仆馬斃，而患不及轍。是轍者，禍福之間也。轍乎，吾知兔矣。又《木假山記》 曰：予家有三峰，予每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其孽而不傷，拱而不夭，任為楝梁而不伐，風(fēng)拔水漂而不破拆，不傷不腐，不破拆而不為人所材，以及於斧斤出於湍沙之問，而不為樵夫野人之所薪，而後得至乎此，則其理似不偶然也。然予之愛之，而又有感焉。予見中峰魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者莊栗刻峭，凜乎不可犯，雖其勢服於中峰，而岌然若無阿附意。吁，其可敬也夫，其可以有所感也夫。

錄曰：史謂軾稍自韜戢，雖不獲柄用，亦當(dāng)免禍，斯言豈其然哉。觀老泉之所以逆料其子，終身不差毫末，而三峰之說，比喻親切，千古之下可想見一門之內(nèi)，父子之間，智識非尋?？杀龋M草草知其子者同日語哉。

歐陽修幼喪父，母韓國夫人鄭氏親誨讀書。家貧無資，以荻畫地，教其書字，謂之曰：汝父為吏，嘗夜?fàn)T治官書，屢廢而嘆，吾問之，則曰：死獄也。吾求其生不得爾。吾曰；生可求乎。曰：求其生而不得，則死者與我皆無恨也。蚓求而有得耶，以其有得，則知不求而死者有限也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。此語修服之終身，凡斷死罪，非殺人者，多所平反。平居教他子弟，亦以此語之。

錄曰：歐陽氏之父，非有所求也，盡己之心焉耳。其母亦非有所為也，明父之志焉耳。此其人所不知，而己獨知之，冥冥之中，所謂陰德莫過於此。故不必明其報應(yīng)，而但服之終身，尤可為知者道也。

劉安世母有賢名，及安世除諫官，尚未拜命，入白其母曰：朝廷不以安世不肖，使在言路。倘居其官，須明目張膽，以身任責(zé)，脫有觸作，禍譴立至。主上方以孝治，若以老母辭，當(dāng)可兔。母曰：不然。吾聞諫官為天子諍臣，汝父平生欲為之而不可得，汝幸居此地，當(dāng)捐身以報國恩。正得罪流放，無問遠(yuǎn)近，吾當(dāng)從汝所之。於是受命在職，正色立朝，面折廷爭，人目之以為殿上虎。

錄曰：愚觀安世之事，而嘆死生有命，君子不可以不安也。以敦卞之威權(quán)，而濟之以兇虐，人為之甘心者衆(zhòng)矣。不惟嶺表不能死人，而指教數(shù)四，或?qū)⒌蕉葦?，或?shù)驛而赦原，後世聞之，只增一哄。若有使之然者，向使母預(yù)憂禍息，則直道不顯。直道不顯，母子之賢，無由而彰。此其蓄縮退汗，固不若明目張膽之得以無怍也。

尹焞母陳氏。焞常應(yīng)舉發(fā)策，有誅元佑諸臣乞一郡自效，而上惟恐其去，弗許也。仁宗嘗對左右曰：儒者皆用矣，惟虞伯生未顯擢爾。英宗即位，拜住為相，乃言於上，遣使求之，集以憂還。中丞趙世安乘間為請曰：伯生久居京師甚貧，又病目，幸假外任，以便醫(yī)。帝怒曰：虞伯生，汝輩不容耶。帝方向用文學(xué)，集弘才博識，無施不宜，故重聽其去，有如此。

錄曰：愚觀女士讀書通大義，則有之矣。至《左傳》 歐蘇文，今向?qū)W之徒尚猶難之，蚓女子乎。史傳文仲守衡，汲夫婦從，以未有子為禱於南岳，故集生而文仲異之。嗚呼。生子者，本其氣也。以汲之知人，素本儒流，而楊之睿德，無忝士行，有匹配之賢，而後有嗣續(xù)之賢，不待智者可以占知其成就矣，又奚待夢卜之或然歟。

《御制文集□ 西平侯沐英誥》 曰：功懋懋官，帝王之定制。思親戀舊，人事之常情。曩者朕於擾攘之時，年已二十有五，尚未生兄女，爾沐英因兵受厄，八歲逢難，罔知存活，朕憐其孤幼，撫育如兒，夜臥同相，數(shù)番鼾睡於朕懷。後因有子，爾亦長成，以人情天理度之，不晦爾名，使從爾姓，祀爾祖宗。今也不忘爾孩童之狀，以吾無異於爾父，特封為西平侯。爾當(dāng)思幸逢之初會，休忘釋難之洪恩，知報不窮，究心利濟，永為多福吉哉。

錄曰：愚觀西平侯與漢之劉肥等耳。肥不旋踵而亡，沐至今猶存，何也。蓋不鑒於齊，無以知漢法之弊；不觀於宗，又何以見明祖之善哉。始焉，提攜撫育，無以異於繼體之愛，終焉，大公至正，卒不隱其疇昔之情。且使得以自復(fù)其姓，自彌其祖，不惟遠(yuǎn)於稱王稱伯之僭，而曉然功懋懋官之典，真帝王之大智，天理之大公，存之萬世而無弊，又安得下與天同其久，與國同其休哉。則雖有謀臣辯士，無須措一詞。而天章綸泱，不可以不錄也。

《陳沂畜德錄》 ：解學(xué)士縉應(yīng)制題虎顧衆(zhòng)彪圖曰：虎為百獸尊，誰敢觸其怒。惟有父子情，一步一回顧。文皇素不喜仁宗，感此詩甚思。時仁宗留守南京，頗懷憂虞，因命所親夏原吉即日往迎之。

錄曰：愚觀此詩，賢於張良之計遠(yuǎn)矣。夫父子，天性之親，與敵國謀臣之見不同。敵國互分彼此，參於物而有功；父子本出因心，切於情而難遏。漢祖狙於課臣之見，莫能進其范圖。明宗得乎天性之仁，故能察夫幾諫，千古之下，斯可以觀。

自#1賦兵得，自募凡百，悉聽所為，有功亦不遽徙，就秩增異。如此，則有材者爭自奮勵，緩急得其死力。時朝議出師，汝談反覆，言不可輕動。既而三京收復(fù)，金兵新破，三閫增秩。又蹙額言：邊面無可倚仗，乞超越拘攣，簡拔俊杰，如吳用、周瑜、魯肅、晉任、祖逖、陶侃故事，使之各分方面，連城數(shù)十，推轂授權(quán)，盡歸賜履，巴蜀一人，荊襄一人，兩淮各一人，一切便宜行事，庶幾伸縮由己，機出於心。朝廷不能用。後二十年，河南果為金守，沿邊諸郡權(quán)勢大削，兵事無肯任責(zé)者，未幾洛師亦敗，朝論始服其先見云。

錄曰：愚觀二人當(dāng)光寧危險之朝，韓史用事之日，更歷黨禍，閉門著迷，自少至老，未嘗去書。嘗論韓非李斯，皆有茍卿之才，以其富貴利惠之心重，故世得而賤之，惟卿獨守其身，不茍希合，士可不自重哉。又曰：外之得以窒五聽雜五目擾吾天君者，以未得貞一而靜之理也。茍得之，導(dǎo)以聲色而不能入，投以寶貨而不能中，扇以功名而不能動，凝然湛然，孰得而干之哉。由是觀之，豈不為一代明哲之士。惜乎，無及于用也。錄之。

《遼史》 ：義宗倍，阿保機長子，幼聰敏好學(xué)，外寬內(nèi)摯。神冊元年，立為太子。及太祖崩，倍知皇太后欲安德光，與覃臣請於太后而讓位焉。曰：大元帥功德高大，中外攸屬，宜主社稷。於是大元帥即皇帝位，是為太宗。太宗既立，以束平為南京，徙倍居之，命王繼遠(yuǎn)選建南京碑，倍復(fù)起書樓於西宮，作樂田園詩。唐明宗聞之，遣人跨海持書密召倍，倍乃自忖曰：我以天下讓，主上今反見疑。不如適他國，以成吳大伯之名。載書浮海而去。唐以天　儀衛(wèi)迎，倍坐船殿，衆(zhòng)官陪列。上壽至汴，明宗賜姓束丹，名日慕華，改瑞州為懷化軍，拜節(jié)度使，端慎等州觀察使移鎮(zhèn)滑州。倍雖在異國，常思其親，陶安之使不絕。

錄曰：遼太子倍可謂能知自好矣。惜乎，慕泰伯之名而不求其志，竊季子之跡而不得其意。小山之詩，幾於怨慧；領(lǐng)鎮(zhèn)之意，切於近名；東丹之姓，忽於忘本。被明宗者，父叛子逆，安在其慕華而懷化乎，亦不過行乎夷狄而已。

弘道錄卷之四十二竟

＃１本節(jié)前尚有兩節(jié)與前重復(fù)，今刪，本節(jié)疑有缺失。

卷之四十三

弘道錄卷之四十三

智

夫婦之智

《家語》：叔梁紇娶於魯之施氏，生女九人，無男；其妾生孟皮，病足。叔梁紇曰：雖有九女而無適，是無子也。乃求婚於顏氏，顏氏有三女，小曰徵在，顏父問三女曰：陬大夫雖父祖為卿士，然先圣之裔也。今其人身長九尺，武力絕倫，吾甚貪之。雖年長性嚴(yán)，不足為疑，三子孰能為之妻。二女莫對，徵在進曰：從父所制，將何問焉。父曰：即爾能矣。遂以妻之。

錄曰：司馬遷是非頗謬於圣人，豈惟繆哉，其誕也甚矣。夫《論語》而後《家語》，亦可徵矣，何為狎侮若是哉。徵在之賢圣自任，上古未之聞也。乃謂之野合而生，至云疑其父墓處，母諱之，豈其然哉，豈其然哉。

或曰： 遷之時，《家語》未嘗出。然則《鄭氏通志》、《家語》出矣。雖知正馬遷之失，而未能及徵在之事，則猶夫故也。錄之。

《論語》：子謂：公冶長可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。以其子妻之。子謂：南容邦有道，不廢；邦無道，兔於刑戮。以其兄之子妻之。

錄曰：愚觀孔門女，女何倦倦於縲絨刑戮乎。蓋婦道從人者也。其吉兇榮辱，終身以之，所仰望於良人至切也。故惟愿執(zhí)手偕老，而深懼中道有乖，雖圣人不得不為之動慮也。以是為訓(xùn)，魯猶有殺妻求將者，有戲婦受金者，孰謂二子之事，不可為後世之法哉。

《列女傳》：魯大夫柳下惠之妻也?；萏庺斎矶蝗?，憂民救亂。妻曰：無乃瀆乎。君子有二恥：國無道而貴恥也，國有道而賤恥也。今當(dāng)亂世，三黜而不去，何與?；菰唬禾咸现?，將陷於害，吾安能已乎。且彼為彼，我為我，雖祖楊裸程，安能污我。故油油然與之處?；菁人?，門人將諫之，妻曰：二三子不如妾知之也。乃誅曰：夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮，屈柔從俗不強察兮，蒙耿救民德彌大兮，雖遇能黜終不蔽兮，豈弟君子永能厲兮。謚宜為惠，門人從之，莫能竄一字。

魯黔婁先生之妻也。先生死，曾子與門人往吊之，其妻出戶，曾子上堂，見先生之尸在牖下，枕塹席橐，縊袍不表，覆以布被，手足不盡，斂覆頭則足見，覆足則頭見。曾子曰：斜引其被，則斂矣。妻曰：斜而有余，不如正而不足也。先生以不斜之故，能至於此。生時不邪，死而邪之，非先生意也。曾也，何以為謚。其妻曰：以康為謚。曾子曰：先生在時，食不克口，衣不蓋形，死則手足不斂，旁無酒肉。生不得其義，死不得其榮，何樂於此而謚為康乎。其妻曰：昔魯君嘗欲授先生政，以為相國，辭而不為，是有余貴也。君賞賜之粟三十鍾，先生辭而不受，是有余富也。彼先生者甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於貧賤，不聽聽於富貴，求仁而得仁，求義而得義。其謚曰康，不亦宜乎。曾子曰：唯斯人也，而有斯婦。

錄曰：愚觀刑於之化，不獨文王已然，大夫之家亦然也。柳下之鎰，雖門人莫能移；黔婁之樂，雖曾子有未達(dá)。彼博學(xué)大儒，曾不如匹夫匹婦之見乎。其所觀感者，深矣，智乎哉，二婦乎。其令德求教者乎，雖有富貴不足多也。

陶大夫答子妻也。答子治陶三年，名譽不興，家富三陪，其妻敬諫不用。居五年，從車百乘歸休，宗人擊牛而賀之，其妻獨抱兒而泣，姑怒曰：何其不祥也。婦曰：夫子能薄而官大，是為嬰害，無功而家昌，是謂積殃。共楚令尹子文之治國也，家貧國富，君敬民戴，故福結(jié)於子孫，名垂於後世。今夫子貪富務(wù)大，不顧後害。妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食，欲以澤其毛而成文章也，故藏而遠(yuǎn)害。犬截不擇食，以肥其身，坐而須死耳。今夫子治陶，家富國貧，軍不敬，民不戴，敗亡之徵見矣。愿與少子俱脫。姑怒，遂棄之。處暮年，答子之家果以盜誅，唯其母老以免。婦乃與少子歸養(yǎng)，姑卒終天年。

錄曰：愚觀答子之妻，其有道者乎。夫唯圣人，而後能知盜。非圣人，則雖有天下國家之責(zé)者，尚不能知，而況於匹夫匹婦乎。夫盜，非必人伐之也，夫人而自伐也。今天下能薄而官大，無功而家富者，幾何人哉。竊恐齊人猶尚羞之，何況答子乎。故君子不可以不之戒也。

樂羊子之妻者。羊子遠(yuǎn)尋師學(xué)，一年來歸，妻跪問其故，羊子曰：久行懷思，無他異也。妻乃引刀趨機而言曰：此織，生自蠶繭，成於機杼，一絲而累，以至於寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，恥損失成功，稽廢時月。夫子積學(xué)，當(dāng)曰知其所亡，以就懿德。若中道而歸，何異斷斯織乎。羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不返。

錄曰：樂羊子之學(xué)，不見經(jīng)傳。若以為圣賢之學(xué)，鈴造誠篤之地，若以為世俗之學(xué)，鈴成精確之風(fēng)，古人孳孳不息，其動勵有如此。然則今人玩棄日月，自甘面墻者，真匹婦之不若歟。

《左傳》：楚屈瑕伐羅，國伯比送之，曰：莫放必敗，舉敗高，心不固矣。遂見楚子曰：必濟師。楚子辭焉。入告夫子鄧曼，鄧曼曰：大夫其非衆(zhòng)之謂，其謂君撫小民以信，訓(xùn)諸司以德，而威莫放以刑也。莫敖狙於蒲騷之役，將自用也。必小羅，君若不鎮(zhèn)撫，其不設(shè)備乎。夫固謂君訓(xùn)衆(zhòng)而好鎮(zhèn)撫之，召諸司而勸之以令。莫敖不然，夫豈不知楚師之盡行也。楚子使賴人追之，不及。莫放狗于楚曰：諫者有刑。及鄗，亂次以濟，遂無次，且不設(shè)備。及羅，羅與盧戎大敗之，莫敖縊於荒谷。楚武王荊尸，授師子焉，以伐隨。將齊，入告夫人鄧曼曰：余心蕩。鄧曼嘆曰：王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。先君其知之矣，故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心焉。若師徒無虧，王薨於行，國之福也。王遂行，卒於構(gòu)木之下。

錄曰：愚觀鄧曼之言，蓋不以私廢公，不以恩掩義，且能知社稷為重，君為輕。夫是而言，必有中也。夫禎祥妖孽，動乎四體，善必先知，不善鈴先知。莫敖之舉趾，楚武之心蕩，其禍鈴矣。奈何楚子之弗察也。羅之伐，隨之盟，只以自速其亡耳。善乎，宋光獻太后曰：得之，則南面受賀；不諧，則萬里生靈所系。嗚呼。茍有先事之諫，或?qū)⒕忟稖玎囍溡?。曾謂鄧曼之智，而弗及乎此。

晉文公出亡過曹，曹共公不禮焉，僖負(fù)羈之妻謂其夫曰：君無禮於晉公子，吾觀其從者皆賢人也，若以相，公子反晉國，必得志於諸侯，而誅無禮，曹其首也。子盍早自貳焉。乃績公子壺餮，而加璧焉。文公受餮返璧。三年晉師伐曹，克之三月，丙午入，數(shù)之以其不用僖負(fù)羈，而乘軒者三百人也，且日獻狀令無入僖負(fù)覆之官，！而免其族，報施也。

錄曰：愚觀蚌蟒之詠，而知曹國之亡，豈非以其玩細(xì)娛，而忘遠(yuǎn)慮乎?？凎阎描?，所謂遠(yuǎn)慮也。薄觀駢脅，所謂細(xì)娛也。時小人道長，氣焰繁盛，而君子道消，夫婦食貧。外之威儀服美，雖楚楚而可愛，而內(nèi)之羞惡是非，實則亡之已久。此其匹夫匹婦殷勤繾緒而不舍也。後之鑒焉者，慎無以國之大計，而為人私報焉，則得矣。

《漢書》：高祖有疾，呂后問曰：陛下百歲後，蕭相國既死，誰令代之。上曰：曹參可。問其次，曰：王陵可，然少戇。陳平可以助之。陳平智余余，然難獨任。周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也。可令為太尉。呂氏復(fù)問其次，上曰：此後亦非乃所知也。

錄曰：帝之興劉，悉資于羣策之力，而其安劉，乃出於獨見之明，帝豈不能預(yù)科而先事圖之歟?；莸壑橙?，而吳楚之衆(zhòng)大，韓彭之捐謝，而大漢之孤?，不有雋后，其何能淑，所謂將欲取之，必固與之者也。乃若北軍之典，不難于子弟之親；平勃之智，多見於股肱之日，后亦豈不能曲防，而每事從之歟。國難之方張，而王室之新定，婆噲之解禍，而產(chǎn)祿之盛強，若匪元功，必生他變。所謂將欲取之，必固與之者也，皆帝后之智也。

昌邑王賀即位淫亂，大將軍霍光與車騎將軍張世安謀，欲廢賀，議已定，使大司農(nóng)田延年報丞相楊敞，敞驚懼不知所言，汗出浹背，徒曰唯唯而已。年出更衣，夫人遽從東廂謂敞曰：國之大事。今大將軍議已定，使九卿來報君侯，君侯不疾應(yīng)，與大將軍同心，猶與無決，先事誅矣。延年更衣還，敞夫人與延年參語，許諾請奉大將軍教令。

錄曰：愚觀敞妻之言，而嘆昌邑狂諄無謀之甚也。夫廢立，何事也，丞相，何官也。大將軍可使人傳道其言，敞夫人可與人參互其語。且當(dāng)國助危疑之際，敞身居相位，不居政府，而居相家，設(shè)有如宋昌、張武者，在昌邑之側(cè)，則光之計又不得行；光之計不行，敞延年無譙類矣。然則敞夫人幸而中，夏侯勝不幸而不中耳。其於智也，何有。

馮昭儀者，右將軍奉世之女也。建昭中，上幸虎圈斗獸，後宮皆從。熊逸出圈，攀檻欲上殿，左右貴人昭儀皆驚走，而馮捷好直當(dāng)熊而立，左右格殺熊。天子問捷好，人情皆驚懼，何故獨當(dāng)熊而立。對曰：妾聞猛獸得人而，妾恐至御坐，故以身當(dāng)之。帝大嗟，以此益重重焉。

錄曰：此炎祚當(dāng)微之兆，漢嗣將絕之徵，不足為昭儀重，實可為當(dāng)時惜也。夫垂堂之訓(xùn)，千金之子尚然夢熊之祥，斯干之詩可驗，未聞狎猛獸以為樂，當(dāng)熊立而無懼者也。夫熊可夢也，不可見也，無故而逸出，枉其兆矣。不旋踵問，趙昭儀者出，雖毓育不殊，而禎祥屢閼，豈非熊逸之明驗歟。

《東漢書》：明帝建初元年，欲封爵諸舅，因大旱，言者歸咎寡恩之故。有司復(fù)奏宜依舊典，太后不許，詔曰：凡言事者，皆欲取媚以要福耳。昔王氏五侯同曰俱封，其時黃霧四塞，不聞澍雨之應(yīng)。又田蚡、竇嬰寵貴橫恣傾覆之禍，為世所傳。故先帝防慎舅氏，不令在樞機之位。吾豈可上負(fù)先帝之旨，下虧先人之德，重襲西京敗亡之禍哉。固不許。帝省詔，嘆息曰：漢興，舅氏之封侯，猶皇子之為王也。太后誠存謙虛，奈何令臣獨不加恩三舅乎。報曰：吾反覆念之，恩令兩善，豈徒欲獲謙讓之名，而使帝受不外施之嫌哉。常觀富貴之家，祿位重疊，猶再實之木，其根必傷。夫至孝之行，安親為上。今數(shù)遭變異，谷價數(shù)倍，憂惶晝夜，不安坐外，而欲先管外封，違慈母之拳拳乎。吾素剛急，有胸中氣，毋違逆也。帝乃止。

錄曰：愚觀明德之固遜，蓋以深懲既往之事也。夫明珠蒼苗虛名之累耳，先帝豈真不明耶。懲於匿情求名，故不得以疑似忘之。襲爵列王，實事之驗耳，當(dāng)時豈誠不思耶。戒於黃霧四塞，故不得以常事忽之。厥後明帝守此，遂於云臺之繪，亦省椒房之親，夫婦母子之問，一體而無違矣。

和熹鄧皇后年五歲，祖母太夫人愛之，親為剪發(fā)，年高目暝，誤傷其額，流血不言，左右怪之，曰：非不痛也，難傷老人之意，故忍之耳。十二通《論語》諸書，志在典籍，不問居家之事，家人號曰：諸生。及長選入宮，姿顏妹麗，絕異於眾。嘗有疾，帝令母兄入親醫(yī)藥，后言官禁至重不愿。帝曰：人皆以數(shù)入為榮，汝反以為憂乎。是時方國貢獻兢求珍異之物，自后正位中宮，悉令禁絕。帝每欲官爵鄧氏，后輒哀請，故兄隱終帝世，不過虎賁中郎。及為大后，有幸人吉成枉以巫蠱，事下掖庭考訊，后以先帝待之有恩，呼見竅實，果御者所為，莫不嘆服，以為圣明。常以鬼神難徵，淫祀無福，悉罷諸祠官。又微和帝弟，濟北河間王子男四十余人，鄧氏近親子孫三十余人，并為開邸，教學(xué)經(jīng)書，躬自監(jiān)詆，如永平故事，以先公既以武功書之竹帛，兼以文德教化子孫，故能備束修，不觸憲綱也。

錄曰：人謂鄧后稱制，終身號令自出，至使嗣主側(cè)目斂椎，直士懷懣逢戮。然而班母一說，闔門辭事，愛侄微愆，髡剔謝罪，亦可謂明矣。至建光之後，王柄有歸，遂乃名賢戮辱，便佞黨進。故知持權(quán)引謗，所幸者非已；焦心恤患，自強者惟國。君子固不可一青而絕天下之母也。錄之。

《三國志》：破虜將軍昊氏，孫堅妻也。堅少輕校，昊氏親戚將拒焉。夫人曰：何愛一女而以取禍乎。遂許為婚，生男，即策與權(quán)也。策嘗以功曹魏謄作意，將殺之。夫人倚大井，謂曰：汝新造江南，方當(dāng)優(yōu)賢士，拾過錄功。魏功曹在公，盡規(guī)汝。今曰殺之，則明曰人皆叛汝。吾不忍見禍之及，當(dāng)先投此井。策大驚，遽釋謄。及權(quán)少年統(tǒng)業(yè)，夫人助治軍國，甚有裨益。曹操下書責(zé)權(quán)任子，權(quán)將遣之。周瑜詣夫人曰：今吳承父兄之資，統(tǒng)六郡之衆(zhòng)，兵精糧多，將士用命，鑄山煮海，境內(nèi)富饒，有何逼迫而欲送質(zhì)子乎。夫人曰：公瑾議是，遂不敢乎。尊稱太后，薨復(fù)引見張昭等，屬以後事。從此處驍悍果烈，有兄策風(fēng)，妻徐氏明慧，兼曉卜筮。時權(quán)殺吳郡太守盛憲，憲故吏媽覽欲為報條，栩左右亦欲為逆。適諸縣令長會遇，斕將為束道生，語徐氏卜之，徐言卦不能嘉，可須異曰，斕不聽，乃大會賓客，因被酒，遂為左右逆者所殺。覽入居府中，悉取嬪妾，復(fù)欲逼徐，徐恐逆之見害，乃給之曰：須晦曰設(shè)祭除服。覽許之。潛使親信語舊將孫高、傅嬰，復(fù)密呼侍養(yǎng)二十余人，潛伏并謀。至期祭畢，除服薰衣，別施帷帳，以伺覽，遣人請之，無復(fù)疑慮，遂盛肴而入，徐出迎覽，才下拜即呼，高嬰等出，執(zhí)殺覽。徐返績絰，奉覽首以祭斕墓，舉軍驚駭以為神異。

錄曰：策之欲殺魏謄，即權(quán)之忌殺盛憲也。徐之卜止其夫，即吳之苦諫其男也。策幸而聽於未禍之先，栩不幸而忽於將傾之際，政使母之智略獲伸，哀榮終始，而妻之明慧徒切，卒以喪亡悲夫。雖然以一女流而機變權(quán)譎，不屈不撓，非惟報夫之讎，且能全婦之節(jié)，正《易》所謂怛其德，貞，婦人告，夫子兇者也。徐氏之筮，蓋明乎此。

《晉書》：華耽妻辛氏，字憲英，魏侍中毗之女也，聰朗有才鑒。初，魏文帝與陳思王不協(xié)，及立為太子，抱毗頭曰：辛君知我喜否。毗以告英，英曰：太子代君主宗廟社稷，禮宜憂戚，今反喜，何以能久。及弟敞為大將軍曹爽參軍，宣帝將誅爽，因其從魏帝出，而閉城門。敞懼問英曰：天子在外，太傅閉城門，人云將不利國。英曰：以吾度之，太傅殆不爾，此舉不過以誅爽耳。然則敞無出乎。英曰：安可以不出職守，人之大義也。凡人在難，猶或恤之，汝從眾而已。敞遂出。宣帝果誅爽。事定後，敞嘆曰：吾不謀於姊，幾不獲於義。其後鍾會為鎮(zhèn)西將軍，英謂從子佑曰：鐘士季何故西出。佑曰：將為滅蜀也。英曰：會在事縱恣，非持久處下之道，吾畏其有他志也。會將行，請其子瑪為參軍，英憂曰：難至吾家矣?，敼陶堨段牡郏辉S。英謂瑪曰：行矣。戒之，古之君子，入則致孝於親，出則致節(jié)於國。在職思其所司，在義思其所立，不遺父母憂患而已。軍旅之間，可以濟者，其惟仁乎。會至蜀，果反?，斁挂匀珰w，其明智如此。

錄曰：愚觀辛氏之婦，非但料事多中而已。其所言魏立之立，得失之大權(quán)也；曹爽之誅，禪代之大幾也；鍾會之亂，治忽之大務(wù)也。君臣上下，內(nèi)外親練之問，若燭炤而分其黑白，權(quán)衡而察其輕重，當(dāng)世之所謂大人君子，反有所不逮焉。嗚呼。是可以閨門之彥求之乎。

王渾妻鍾氏，字琰，魏太傅縣曾孫也，父徽黃門郎。琰數(shù)歲能屬文，及長聰慧弘雅，博覽記籍，美容止善嘯味，禮儀法度為中表所則。既適渾，生濟。嘗夫婦并坐，濟趨庭而過，渾欣然曰：生子如此，足慰人心。渾弟淪女，亦才淑，為求賢夫。時有兵家子甚俊，濟欲妻之，白瑛，瑛曰：要令我見之。濟令此兵與旱小雜處，瑛自幃中察之，謂濟曰：誹衣者，非汝所拔乎。濟曰：是也。瑛曰：此人才足拔萃，然地寒壽促，不足展其器用，不可與婚。遂止。其人數(shù)年果亡。瑛明鑒遠(yuǎn)識，皆此類也。

錄曰：以艇之淵識而有渾，以瑛之鑒裁而有濟。一家之中，父父子子，夫夫婦婦，可謂盛矣。王氏之興，不亦宜乎。渾弟妻郝氏，亦有德行。琰雖貴門，與郝雅相親重，郝不以賤下玫，瑛不以貴陵郝。時人稱鍾夫人之禮，郝夫人之法云。

杜有道妻嚴(yán)氏，字憲，貞淑有識量。夫早亡，一子植、女韓并孤藐。憲雖少，誓不改節(jié)，撫育子女，教以禮度，植遂顯名，韓亦淑德，傅玄求為繼室，憲便許之。時玄與何晏、鄧揚不睦，晏等每欲害之，故人莫肯與婚，及憲許玄，內(nèi)外以為憂，曰：何鄧執(zhí)權(quán)，必為玄害，亦猶排山壓卵，以湯沃雪耳。憲曰：爾知其一，未知其二。晏等驕侈，必當(dāng)自敗。吾恐卵破雪銷，行自有在。後果為宣帝所誅。植任至南安太守。從兄預(yù)為秦州刺史，被誣徵還，憲寓書戒之，俾含垢忍辱，當(dāng)至三公，預(yù)果為儀同三司。玄前妻子成，年六歲隨其繼母省憲，憲謂成曰：汝千里駒也，必當(dāng)遠(yuǎn)至。以其妹之女妻之，後亦有名海內(nèi)。其人知之鑒如此。

錄曰：愚觀嚴(yán)氏之母，其德慧術(shù)智，豈尋常所可及哉。其料何鄧之?dāng)?，匪但專門管轄常言：鄧之筋不束骨，此為鬼躁；何之血不華色，此為鬼幽是也。而器長虞之才，豈伊文士穎川庚純常嘆傳咸之文，近乎詩人之作是已。一則斷之以理，一則察之以行。然果何以得此哉。正以在己者存之乎疢疾，故在天者玉之乎成人。蓋不但孤臣孽子，而寡妻貞婦，亦莫不然矣。

劉殷妻張氏。殷博通經(jīng)史，惆儻有濟持之志，儉而不陋，清而不介，鄉(xiāng)黨親族莫不稱之。司空齊王攸僻為橡，征南將軍羊枯召參軍事，皆以疾辭。時同郡張宣子，識達(dá)之士也，勸殷就徵，殷曰：當(dāng)今二公，有晉之楝楹。吾方希達(dá)，如梡橡耳。不憑之，豈能立耶。殷有王母在堂，既應(yīng)他命，無容不竭臣禮，便不得就養(yǎng)，此子輿所以辭齊大夫也。宣子曰：如子所言，豈庸人所識哉。遂以女妻之。始宣子并州豪族，家富於財，其妻怒曰：我女年甫十四，姿識如此，何慮不得為公侯妃，而遽以妻殷乎。宣子曰：非爾所及也。誠其女曰：殷至孝冥感，兼才識超世，此人終當(dāng)遠(yuǎn)達(dá)，為世名公，汝其謹(jǐn)事之。張氏性亦婉順，事王母以孝聞，奉殷如君父焉。生七子，五子各授一經(jīng)，一子授太史公，一子授《漢書》，一門之內(nèi)，十業(yè)俱興。北州之學(xué)，殷門為盛。

錄曰：古以孝康舉人，故感革錫粟之事見本傳，今不錄。紛紛簡冊不足勤也。而宣子之達(dá)識，至正婚姻於交談之間。此真聽言觀行之美，愛女者取以為法可也。至五子各授一經(jīng)，一子授太史公，一子授《漢書》，

一門之內(nèi)，七業(yè)俱興，此尤所當(dāng)法云。《宋史》：章獻明肅劉皇后性警悟，曉書史，聞朝廷事，能記其本末。真宗退朝閱天下封奏，多至中夜，后皆預(yù)聞宮闈事，有問，輒傳引故實以對，帝深重之。天禧四年，帝久疾，居宮中，事多庾於后。真宗崩，為皇太后，軍國重事，權(quán)取處分，帝與太后同御承明殿，稱制十一年。雖政出宮闈，而號令嚴(yán)明，恩威加天下，左右近習(xí)少所假借，未嘗妄有改作，內(nèi)外賜與有節(jié)。舊賜大臣茶，有龍鳳?。太后曰：豈此人臣可得。命有司別制賜。族人御食，必易以扣器，曰：尚方器，勿使入吾家也。

錄曰：宋母后臨朝稱制始此，而錄之何也?！兑住分都胰恕吩唬焊患掖蠹樤谖灰?。是時以帝則疢矣，以太子則沖矣，茍無后之明智，天下孰從而理乎。帝之深重，良有以也。始出臨朝，向無故事，茍效漢唐覆轍，宋室何由而政乎。后之所為，不可誣也。今居正而不失為下之體，承天而不違時行之道。方仲弓請立劉氏廟，則拒之；程琳獻武后臨朝圖，則絕之。他如劫漕臣之羨余，易上方之器用，從宰執(zhí)之深慮，加官殯之恩禮，皆國家大事故，亦不得而外之也。

仁宗曹皇后性明智，頗涉經(jīng)史，善飛白書。慶歷八年閏正月，帝時以望夕再張燈，后諫止。後三曰，衛(wèi)卒數(shù)人作亂，夜越屋，叩寢殿，后方侍帝，聞變遽起，帝欲出，后閉閣擁特，趣呼都知王守忠，使引兵入，后度賊必從火，陰遣人挈水，踵後果舉炬焚簾，水隨滅之。是夕所遣官侍，后皆親剪其發(fā)，諭之曰：明曰行賞，用是為驗。故爭盡死力，賊即擒滅。閣內(nèi)妾與卒亂，當(dāng)誅，祈哀幸姬，帝貸其死，后請論如法，曰：不如是，無以肅清禁掖。英宗方四歲，后批鞠周盡，迨立為嗣，贊策居多。帝夜暴崩，后悉斂諸門鑰真於前，召太子入。及明，宰臣韓琦等至，奉英宗即位。帝感疾，請權(quán)同處分軍國事，御內(nèi)東門小殿聽政，大臣奏事有疑未決者，則曰：公輩更議，未嘗出己意。中外章奏曰數(shù)十，一一能紀(jì)綱要檢怩。曹氏及左右臣仆毫分不以假借，宮省肅然。

錄曰：明肅之臨朝，有意於干政也。故內(nèi)有周懷政、楊崇勳、楊懷告之亂，外有丁請、錢惟演、曹利用之謀。茍無王曾之正色，未見其善始令終也。光憲之臨朝，無意於攬權(quán)也。故大臣曰奏事，有疑未次者，則曰公輩更議之，未嘗出以己意，雖無韓琦之危言，未見其責(zé)戀權(quán)勢也。以是相傳為法。

英宗高皇后仁明有智。神宗累欲為高氏營大第，后不許。久之斥望春門外隙地以賜，凡營繕百役悉出太后，不調(diào)大農(nóng)一錢。帝不豫，宰執(zhí)王珪等入問疾，后泣，撫哲宗曰：兒孝順，自官家服藥，未嘗去左右，喜學(xué)《書》，誦《論語》。乃令見珪等，是曰策為皇太子。及蔡確貶，后謂大臣曰：元豐末，吾以今皇帝所書，出示王珪。珪奏賀，遂定儲極。且以子繼父，有何間言。而確自謂有定策功，妄扇事端，規(guī)為異時?；蟮兀嶂鹬?。此宗社大計，奸邪怨謗，所不暇恤也。從父遵裕坐失律抵罪，蔡確獻諛乞復(fù)其官。后曰：遵裕靈武之役，涂炭百萬，先帝中業(yè)得報，驚悸徹旦，不能寐馴，致大故。禍由遵裕，得免刑誅，幸矣。吾何敢顧私恩，而忘大義。宋用臣既斥，樸乳媼入言，冀得復(fù)用。后見其來曰：汝來何為，得非為用臣等 游說乎。且汝尚欲如曩曰求內(nèi)降干撓國政耶。若復(fù)爾，吾當(dāng)斬汝。自是內(nèi)降遂絕。及不豫，呂大防、范純?nèi)实葐柤玻笤唬涸囇跃拍陠?，會施恩高氏否。只為至公，一男一女病且死，皆不得見。言訖淚下曰：曰前往事，先帝追悔，每每至於泣下。此事官家宜深知之。又曰：正欲對官家說破，老身沒後，必多有調(diào)戲官家者，宜勿聽之。公等亦宜早退，令官家別用一番人。乃呼左右，問：曾賜出社飯否。公各去吃一匙社飯，明年社飯時思量老身也。

錄曰：愚觀宋宣仁太后臨沒格言，可為三復(fù)流涕也。因考北魏馮太后，俱以祖母臨朝，而宣仁有十善，馮后有十罪。何謂十善，仁明一也，慈烈二也，□ 任賢三也，敬故四也，除苛政五也，罷新法六也，安內(nèi)境七也，戢邊地八也，不受正衙朝賀九也，絕外家私恩十也。是孰非可思者乎。何謂十罪，擅權(quán)一也，稱制二也，失行三也，私寵四也，鷓君五也，專殺六也，忌主英敏七也，盛寒閉主不食八也，聽宦官語九也，杖主數(shù)十十也。是孰非可恨者乎。然而一下　社飯未寒，力排旁午，一則金冊告鐲，哀毀不息者。良由魏用夏變夷，故抑切需需之懷，宋將變于夷，故不啻擾擾之惑。雖則人事之失，亦天運使之然也。不然祖孫一體，后以言之諄諄，而帝聽之藐藐，其智者之謂夫，調(diào)戲之謂失。

《宋名臣錄》：富鄭公韓國夫人晏氏，元獻公女也。弼初游場屋，穆修謂之曰：進士不足以盡子才，當(dāng)以大科名世。適有旨以大科取士，時弼父言官耀州，將西歸，范文正遣人追之，可亟還至京師，見文正辭以未嘗為此學(xué)。文正曰：已聞諸公□ 薦君矣。久為君辟一室，皆大科文字，可往就館。時元獻為相，求婚於文正。文正曰：公女若嫁官人，仲淹不敢知。必欲國士，無如富弼者。元獻一見，大愛重之，即議婚。弼遂以賢良方正登第。初言為呂文穆公門客，一曰白文穆曰：兒子十許歲，欲令入書院，事廷評太祝。文穆許之。及見，驚曰：此兄他曰名位與吾相似，而勳業(yè)遠(yuǎn)過於吾。令與諸子何學(xué)，供給甚厚。後弼果至宰相。時稱三公知人，無黍於晏氏云。

錄曰：愚觀塵埃物色之設(shè)，雖曰難希。而絞龍麒驥之需，自當(dāng)有辨。特以三公一則不因門客之微而私其子，一則不以宰相之貴而吝其女，一則不避嫌疑之進而薄其徒。卒之鸞凰并耀，冰玉交輝，棟梁媲美，家國天下均有所賴。若此等事，卓然罕矣。錄之。

弘道錄卷之四十三竟

卷之四十四

弘道錄卷之四十四

智

昆弟之智

《孟子》：萬章問曰：爾，治。忸怩。舜曰：惟茲臣庶，汝其於予不識舜不知象之將殺己與。曰：奚而不知也，象憂亦憂，象喜亦喜。陳賈曰：周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也。有諸。孟子曰：然。曰：周公知其將畔而使之與。曰：不知也。然則圣人且有過與。曰：周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎。

錄曰：權(quán)者，圣人之大用；而智，乃行權(quán)之大本。權(quán)非大圣人有所不用，智非大圣人有所不由，各要其至而已矣。象之時，舜非不能行權(quán)也，而九男二女百官牛羊，其心方且如窮人無所歸，故象憂亦憂，象喜亦喜，非真智不足也，為是以順乎親耳。管蔡之時，周公非不能用智也，而王室初定，頑民尚多，其心詛忍薄其親耶，故始以監(jiān)殷，終以討畔，非真仁不足也，為是以安王室耳。後世若不行太原之賞，當(dāng)予而不予，以致癡兒之慚忿，信虛讓之詞；當(dāng)次而不決，以致喋血之大變者，其仁與智胥失之矣。

《易明夷》：利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

錄曰：《書》云：我其發(fā)出住，吾家耄遜于荒。所謂外晦其明也。自靖人，自獻於先生，所謂內(nèi)守其正也。此古之圣人既明且哲，以呆其身，轉(zhuǎn)人之眩其智識而中實不足者，不可同曰語矣。

《左傳》：惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子，叫子生而有文在其手，曰：為魯夫人。故仲子歸於我，生桓公。而惠公薨，是以隱公立而奉之。

錄曰：愚觀隱柜之事，譬之嬰兒嬉戲，投之巢，而三與之，三取之，可為千古之一笑也。夫大義之不明，與幾事之不密，均之為不旨包。慧公元妃卒，則聲與仲皆妾也。而掌上之文，所當(dāng)略。蚓公薨，叉無治命，則隱與桓皆庶也，而慕義之名，所當(dāng)遠(yuǎn)此義也。既不能然，則不免小人之窺伺，尤當(dāng)倡明大義，追改前失，使名正言順，本拔源塞，則羽父之惡不敢肆，而桓亦或安於其分矣。此幾也，二者皆失，而猶怡然不見其禍，吾不知隱公之為心也?？鬃釉唬喝藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂。胡傳亦曰：猶辯之，弗早辯也，其何能淑也夫。

蔡桓侯卒，蔡人召蔡季于陳。季，字也，蔡侯之弟。秋，蔡季自陳歸于蔡，蔡人嘉之也。按何氏：蔡封人無子，季次當(dāng)立，封人欲立獻舞而疾季，季辟之陳。封人卒，乃歸奔喪，無怨心，以賢而字之。

錄曰：可以止而不止，可以速而不速者，隱公也。予如無予，奪如無奪者，穆公也?？梢匀t去，可以止則止，可以取則取，可以舍則舍者，蔡季也。夫是，而莫不賢智之也。

莊十一年秋，宋大水，公使吊焉，曰：天作淫雨，害於粢盛，若之何不吊。對曰：孤實不敬，天降之災(zāi)。又以為君憂，拜命之辱。臧文仲曰：宋其興乎，禹湯罪己，其興也悖焉。桀紂罪人，其亡也忽焉。且列國有兇，稱於禮也。言懼而名禮，其庶乎。既而聞之，曰：公子御說之亂也。臧孫達(dá)曰：是宜為君，有恤民之心。

錄曰：臧文仲以宋罪己而興，其然乎。夫大水之徵，君弒之象也。與其罪己而獲虛名，孰若反躬而追實禍乎。夫通而無禮，亂之首也；虜而諱惡，忌之媒也。閔之自侮自伐，故天降之辜，如影之從響，非有心恤民之謂也。

楚子伐陸渾之戎，遂至於錐，觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：在德不在鼎。昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，魑魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)於上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷於商，載紀(jì)六百；商紂暴虐，鼎遷於周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎於郊鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。

錄曰：愚觀王孫滿之智，足以有為；然而不為者，不自強也。孟子曰：國家閑暇，及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣?！对姟吩疲哄侍熘搓幱辏瑥乇松Ｍ?，調(diào)繆牖戶。今此下民，或敢侮予。楚為無道，僭替諸華，蛇豕之心，虎狼之威，夫豈不聞之。茍周之君臣誠能貴德尊士，而使賢者在位，能者在職，楚方心服之不暇，奈何札子矯命，毛蘇亂邦，僭殺奸戮，辱孔甚矣。雖能獲自外之口，無以奮自強之謀，卒至子朝之奔楚，鼎之不鼎，亦可見矣。

伍尚弟員，奢之子也。楚平王執(zhí)奢費，無極曰：奢之子材，若在，必憂楚國，盍以免其父召之，必來。王使召之，尚謂員曰：爾適吾，我將歸死，吾智不逮。爾聞免父之命，不可以莫之奔也。親戚為戮，不可以莫之報也。奔死免父，孝也。度功而行，仁也。擇任而往，智也。爾其勉之。奢聞員不來，曰：楚君大夫其旰食乎。

錄曰：員之倒行而逆施，固未嘗無憾也。至於無極，吾不知其所責(zé)何也。夫新臺之玷，青蠅之污，小弁之怨，珍瘁之憂，稔惡至此，亦云極矣。胡為乎。又以其子才，而督之報乎，欲絕禍本，而只以長之費之，亡無曰矣。知其有吳而為之鼓其興，知其有禍而為之扇其瀾，員之不奔，安在其不奔乎。是故無免父之召，或可緩伐楚之謀；無棠君之奔，未叉速子胥之去。天之好還，理之從響，莫可以知其然也。

《通監(jiān)》：田單者，齊宗人子也，為臨淄市緣。燕人攻安平，單使其宗人皆以鐵籠傅車轎。及城潰，人爭門而出，皆以軸折車敗，為燕所擒，獨單以鐵籠得免，遂犇即墨。時齊地皆屬燕，獨莒、即墨未下，樂毅乃并右軍前軍以圍莒，左軍後軍圍即墨。即墨人曰：安平之戰(zhàn)，田單宗人以鐵籠得全，是多智習(xí)兵。因共立為將以拒燕。

錄曰：毅之克破七十余城，而兩城不能技，其故何歟。曰：此孟子一言已決，何俟諸說之紛紛也。夫燕齊之禍久矣。其始也，罪止一子之耳，固無所與於其宗廟社稷也。其終也，罪止一泯王耳，亦無所與於其宗廟社稷也。使誅一子之，求其所以代子之者，固不為齊有也；戮一泯王，求其所以代泯王者，亦不為燕有也。奈之何，二國之不然也。其伐之也，不以置君為重，而以至燕為利。故其報之也，亦不以好還為念，而以又得為功。使如孟子之言，則且無樂毅之事，而何莒即墨之云哉。璧之鄉(xiāng)鄰有訟者，舍其心之所冤，而持其陰之所重，則經(jīng)歲累年而不次，爻待劫而反之，而後可理也。厥後田單復(fù)齊之所有，而不騖燕之所入，而後燕齊之禍息。是可以為智，初不在於鐵籠之計也。

智果者，宣子之弟也。初宣子之子瑤將立以為後，果曰：不如宵也?，幹t於人者五，其不逮者一也。美須長大則賢，射御足力則賢，仗藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強毅果敢則賢，如是而甚不仁。夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰能待之。若果立瑤也，智宗必滅。弗聽，智果乃別其族於太史，自為輔氏。

錄曰：哲哉，智果乎。其論瑤也，若決著龜，奈何宣子之不察也。夫仁道不明久矣，以盧之令令，而謂之美且仁，則瑤之賢不可謂仁乎。然而不察乎其心也，則桀非不巧文辯慧，紂非不強毅果敢，狄非不美須長大，段非不射御足力，而南官長萬非不技藝畢給也。是以仲尼之門無道五賢之事者，而惟仁以為之本。不仁，則百姓不足續(xù)為。是故歟以三家分晉之時，人心亡矣。又可居下流哉。果之別族為輔氏，惡天下之惡歸之也。

《漢書》：劉德者，休侯富之子也。少有智略，數(shù)言事，召見甘泉官。武帝名之曰：千里駒。昭帝初，為宗正丞，遷大中大夫，復(fù)為宗正雜案上官。蓋主事，德常持老子知足之計。妻死，大將軍光欲以女妻之，謝不敢娶，畏盛滿也。常責(zé)蓋長公主起居無狀，恨之。公主孫譚遮德，自言侍御，以為光望不受女，承指劾德，誹謗詔獄，免為庶人。光聞而恨之，復(fù)白召德守青州刺史，復(fù)為宗正。宣帝立，以定策功賜爵關(guān)內(nèi)侯，又以親親行謹(jǐn)厚封為陽城侯。為人性寬厚，好施生。每行京兆尹，事多所平反。家產(chǎn)過百萬，則以振昆弟賓客食飲，曰：富民之怨也。

錄曰：《大學(xué)》傳曰：言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。戊固悖矣，禮亦未為得也。不旋踵而延壽遂亡，此悖入之息也。富之自歸京師，不兢辟國，可謂慎德矣。故其子亦知止足，是知吉兇禍福之端，乃忠信驕泰之別，從古圣賢決之已熟，不但老氏而然也。

漢宣帝元康五年，元帝為太子，疏廣為太傅，受為少傅，從昆弟子也。太子年十二，通《論語》、《孝經(jīng)》。廣一曰謂受曰：吾聞知足不辱，知止不殆，今吾官至二千石，宦成名立。如此而不去，懼有後悔。即日俱移病，上疏乞骸骨土，皆許之，加賜黃金二十斤，皇太子贈五十斤，公卿故人設(shè)祖道供張束都門外，送者車數(shù)百兩，道路觀者皆曰：賢哉二大夫。或嘆息，為之下泣。歸鄉(xiāng)里，賣金置酒，請族人故舊，賓客相與娛樂?；騽駨V以其金為子孫頗立產(chǎn)業(yè)者，廣曰：吾豈老悖，不念子孫哉。顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以供衣食，與凡人齊。今復(fù)增益之，以為贏余，但教子孫怠惰耳。賢而多財恥損其志，愚而多財則益其過。且富者，眾之怨也。吾既無以教化子孫，不欲益其過而生怨。又此金者，圣主所以惠養(yǎng)老臣也。故樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎。

錄曰：二疏之翻然辭位，蓋懲霍光之事。其不治產(chǎn)業(yè)，亦以顯禹云山之覆轍也。是故前乎此者，有張安世；後乎此者，有王吉，皆以知足不辱，知止不殆。以為預(yù)知太子之不足恃，則二子無是心也。

又曰：蕭望之豈可與疏比哉。望之以韓延壽代己為，馮斕有能名，以為出己之上，故忌害之，欲陷以罪法，而二人者方且以子孫之益過生怨為慮，又肯與人相訐哉。其恭顯陷之，亦與延壽一聞耳，非帝得而為之也。

馮野王父奉世為有將軍光祿勳，野王復(fù)為左馮斕，父子并居朝廷。議者以為器能宜於其位，非因女寵故也。及遷大鴻臚，出為上郡太守，治行稱第一。弟立亦為平原太守，又代為上郡，在職公廉治行略與野王相似，而多智有恩貸，好為條教，吏人嘉美，歌曰：大馮君，小馮君，兄弟繼踵相因循，聰明賢智，恩惠民玫，如魯衛(wèi)德化均，周公康叔猶二君。與弟邊參皆知名當(dāng)世，更治五部，所居輒二最邇。

錄曰：愚觀君卿兄弟，人皆謂賢於泊郡，愚尚謂拙於謀身。何耶。其曰：人皆以寵貴，我獨以賤者，以兄弟皆王舅，不得備樞機也。嗚呼，斯言也，未免殉於時乎。拍於時，不為五侯，則為丁傅，何可以智稱耶。時王綱紊矣，逢萌梅福，猶懼晚已，蚓可以濡滯乎。此唐之武仗緒所以卓乎，其不可及也。

馬援少時以家用不足辭其兄屍，欲就邊郡田牧。況曰：汝大材，當(dāng)晚成。良王不示人以樸，且從所好。遂之北地田牧。嘗謂賓客曰：文夫立志，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯。後有畜數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛，即而嘆曰：凡殖則產(chǎn)，責(zé)其能賑施也。否則守錢虜耳。乃盡散於親舊。聞院囂好士，往從之，囂甚敬重，與央籌策。

錄曰：愚觀馬況之論，而嘆大村欲遇良工之難也。蓋援生於新莽之時，天下無所往矣。是故出則為紀(jì)唐，處則為龔鮑。自分其老且窮也，豈惟援知之，況亦知之，向非南陽龍興，不終於邊郡田牧乎。嗟呼，鄧林之產(chǎn)撲不徒生，藍(lán)田之實價充增重，卒之身為將相，名垂竹帛；女為元妃，德冠後官，其成就之晚，豈尋常乎哉。．故士不可以遲速觀之，而甘心固守，乃丈夫之烈，不可以不自重也。

《後漢書》：束平王少好經(jīng)書，雅有智，恩為人，美須額，腰帶八圍，顯宗甚重之，拜驃駟將軍，位在三公上。是時中興三十余年，四方無虞，王以天下化平，宜修禮樂，乃與公卿共議，定南北郊冠冕車服制度，乃光武廟登歌八佾舞數(shù)。帝每巡侍，常留鎮(zhèn)侍衛(wèi)?；侍笤诔瘮?shù)載，多所隆益，而自以至親輔政，聲望日重，意不自安，上疏歸職，乞上印綬，退就藩國。優(yōu)韶不許，復(fù)辭懇切，五年許還國，而不聽上將軍印綬，以驃騎長史為束平木，傳緣為中大夫，令史為王家郎，加賜錢二十萬，布十萬匹。

錄曰：夫自周室既往，姬召亦衰。漢興以來，宗室子弟無得在公卿位者，顧乃率任外戚。然則母之親屬，俞於久之同氣乎。凡此皆之，其所親愛好樂而辟焉者。由是身不修而家不齊，國不可得而治，天下不可得而平，而禍亂交作矣。圣人戒之於前，西漢蹈之於後。僅而改弦易轍，章和以後漸如昔矣。

李固之女文姬，同郡趙伯英妻也，賢而有智。固既策罷，文姬知不兔禍，悲曰：李氏滅矣。直太公己來，積德累仁，何以遇此。固有少子燮，乃密謀藏之。頃之難作，二兄受害，文姬告父門生王成曰：先公有古人之節(jié)。因君執(zhí)義，今委以六尺之孤，李氏存滅其在君矣。成感其義，遂將燮乘江束下，入徐州界，變姓名為酒家傭，而成賣卜於市，各為異人，陰相往來。燮從受學(xué)，酒家異之，以女妻燮，專精經(jīng)學(xué)十余年問。梁冀既誅，災(zāi)青屢見，史官上言，宜有赦令，當(dāng)存錄大臣冤死者子孫。於是大赦天下，并求固後，燮乃以本末告酒家，得還鄉(xiāng)里。姊弟相見，悲感傍人。既而戒燮曰：先公正直，為漢忠臣。而今朝廷傾亂，梁冀肆虐，令吾祖宗血食將絕。今弟幸而得濟，豈非天邪。宜杜絕眾人，勿妄往來，慎無一言加於梁氏，唯引咎而已。燮謹(jǐn)從其誨。

錄曰：愚觀李文姬之智，與蔡文姬之惹，可同曰語哉。哲以自固曰智，聰以悅?cè)嗽换?，二姬之頓異，人已之攸分也。雖然固之質(zhì)禍不為不深，

姬之慮禍不為不切，卒奈何。父既不肯立帝，子復(fù)不肯立王，何物不懲，乃至於此。若燮者，豈惟世載弦直，可謂載錫之光者乎。

弘道錄卷之四十四竟

卷之四十五

弘道錄卷之四十五

信

君臣之信

路史：堯在位七十載，民不作武，鷓鵲逃於絕域，麒麟游於藪澤，則能信於人也。

錄曰：所以謂體信達(dá)順，蓋順者天之所助，信者人之所助也。堯之為君，以言天之所助，則二儀效順，韋生遂育，氣無不和，四靈畢至，以言人之所助，則聰明睿智足以有臨，寬裕溫柔足以有容。是故以天地為本，故物可舉以陰陽為端，故情可緒以四時為柄，故勞可勸以曰星為紀(jì)，故事可列而功有藝；鬼神以為徒，故事可守而行有考，人情以為田，是以民不作武，四靈以為畜；是以鴉鵲逃於野，而麒麟在郊也?！吨杏埂吩唬喝绱苏卟灰姸拢粍佣?，無為而成。此上古圣神所以配天饗帝為三才之主，而萬世人君者所當(dāng)取法也。

《中庸》：王天下有三重焉，其寡過矣乎。上焉者，雖善無徵，垂徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，＇百世以俟圣人而不惑。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠(yuǎn)之則有望，所之則不厭。《詩》云：在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。

錄曰：以三重言者，舜修五禮，五玉三帛，二生一死，贊如五器，所以議禮也；協(xié)時月，正日同，律度量衡，所以制度也；敷奏以言，明試以功，所以考文也。以仲尼祖迷堯舜，故有是懼，而有德無位。又以六事之言，垂之萬世，雖不能取信於一時，而實有譽於天下。至今動而萬世為道，言而萬世為法，行而萬世為則，又不但一世而已。厥後若綿蕞之禮，希闊之制，武臺之字，新經(jīng)之文，其與六事不相干攝，一時雖能愚人耳目，瞽人心志，實未能譽於天下，故不旋踵并與俱亡。然則六事之言，果可信乎，不可信乎。茍有制作之權(quán)，則不得不任其責(zé)矣。

《論語》：子貢問政，子曰：足食足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，於斯三者，何先。曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，於斯二者，何先。曰：去食#1。自古皆有死，民無信不立。

錄曰：此論超出今古。蓋兵與食，古今論者多矣，孰云敢去之乎，至夫子與子貢直窮到底。其為是言也，豈無微而不信□哉。觀於秦隋之世，蓋可驗矣。秦自商鞅以來，滅棄信義，專務(wù)富強，始皇更為不拔之基，安所不得已而去哉。然而匹夫一呼，有死而已，何能立也。隋承六朝之後，自夸強盛過於前代，又安所不得已哉。其貯洛口食，聽民自取，可謂足食，亦徒然也。直至三章約法，□民始獲其更生；獄囚來歸，民始不知進死，信之不可以已也。如是，雖然兵與食所共賴之，生與死所共知也。信－則不相賴，不相知，故他日吃緊。又曰：人而無信，不知其可也。大車無親，小車無軏，其何以行之哉。嗚呼，知夫人之不可以行，則民之不可以立者，在是矣。

《外記》：禹出，見罪人，下車問而泣之。左右曰：罪人不頃道，君王何為痛之。禹曰：堯舜之民，皆以堯舜之心為心。寡人為君，百姓各自以其而為心，是以泣之。

錄曰：此可見民無信不立也。夫堯舜之民，皆以堯舜之心為心者，上下一于信也。寡人為君，百姓各自以其心為心者，不信民弗從也。雖曰朝覲訟獄飯歌，不歸舜之于，而歸禹較之。黎民於變，四吉風(fēng)動，則有問矣。此三代以後之主，不可不推人置之心腹之中也。

孟子曰：湯一征，自葛載，天下信之，束面而征西夷怨，南面而征北狄怨。曰：奚獨後予。民望之，若大早之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。

錄曰：夫湯之於禹，又有問矣。其曰：天與人歸，要其終而言也。茍征伐之始，無以其信于民，將何自解於天下後世乎?！稌贩Q：克寬克仁，彰信兆民。孟子之言，張本於此。其視戰(zhàn)國之君行所不義，殺所不辜，無以取信於天下，而徒棘一時之欲者，可同日語哉。

太甲曰：惟尹躬先見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。其後嗣王，罔克有終，相亦罔終。嗣王戒哉。

錄曰：孟子曰：有伊尹之志，則可釋之者。曰：伊尹之志，公天下以為心，而無一耄之私者也。愚以為尹之始放太甲，而人信其無一毫之私者，自茲言始也。夫為相而竊主之權(quán)，以擁蔽其君者，豈特秦之斯高為然哉。羿與泥之事，可鑒矣。是時太甲以尹任天下之重，自謂縱欲，未鈴遽亡。伊尹乃以相，亦罔終之，言戒之，所以深拆其私，而破其所恃。設(shè)使莽操炎懿之徒，處之將何如哉。乃知圣賢之心，真能建天地，質(zhì)鬼神。百世以俟圣人，洞然昭著而無疑也，豈不為可信哉。

又曰：君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。

錄曰：此伊尹反政太甲，而人信其無一毫之私者也。夫作聰明，亂舊章，以寵利居成功，豈特孝公商鞅之徒為然哉。矯誣上天，與簡賢附勢，桀之事可鑒也。蚓伊尹以阿衡之重，而擅反正＇之問，茍有一毫寵利之心，則將何所不至哉。而不如其囂囂自得之心，與向之耕於野者，何異也。功甫成而身即退，上無負(fù)於先王，次無負(fù)於太甲，而下亦無負(fù)於百姓。是以青天白日昭其忠正，天地鬼神攝其光明，古今天下服其胸次。夫以蔡澤之徒，尚知四時之序，何獨他人為不然耶，。若商鞅不免於車裂，五王不免於竄拯，若此者尚多也，豐非伊尹之罪人歟。

《說命》：王寶憂，亮陰三祀。既兔喪，其惟弗言。旱臣咸諫於王。王庸作書以誥曰：以臺正於四方，臺恐德弗類，茲故弗言，恭默思道，夢帝責(zé)予良弼，其代予言。乃審厥象，俾似形旁求於天下，說筑傅巖之野，惟肖。

錄曰：高宗何以有是夢乎。至誠之心，與天合一，而其精神之所感，念慮之所孚，有莫知其所以然而然者矣，抑何以有是象乎。實理之籍，無乎不形，而其朕兆之所發(fā)，克肖之所由，亦莫知其所以然而然者矣。其道在於無思無為，寂然不動。茍有一毫之機枯，微示於外，片言之先入，才動於中，則人得以窺其釁而投之矣。秦孝公志在變法更令，而商鞅得以售其衍。宋神宗志在稽古有為，而王安石得以濟其奸。二君之任相，自以為賢，於夢卜而不知，投之者神矣。然後知恭默思道之心，真與天地參而鬼神通。不然，若鄧通之於文帝，王梁之於光武，而能取信於後世者幾希矣。

《周書□金滕》：秋，大熟，未獲，天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁，以啟金滕之書，乃得周公所自以為功，代武王之說。二公及王，乃問諸史與□百執(zhí)事。對曰：信。噫。公命我勿敢言。王執(zhí)書以泣曰：其勿穆卜。昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威，以彰周公之德。惟朕小子其親逆，我國家禮亦宜之。王出郊，天乃雨，反風(fēng)，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而筑之，歲大熟。

錄曰：張子有言：志與氣，天與人，有交勝之理。圣人在上，而流言起，氣一之動志也；天心感應(yīng)，而雷風(fēng)作，志一之動氣也。可以見三代盛時，君臣胥契，其孚心實意達(dá)於上下，譬則陰陽動靜，互為其根，未達(dá)者一問耳。後世陰盛陽微，天地不交，上下睽離，若漢之靈帝，因黃巾之亂而赦黨人；宋之徽宗，以慧星之變而釋碑禁，無亦後矣。所謂蹶趨而動其心者，又何惑乎視天而夢夢哉。

《春秋》：魯隱公元年春三月，公及鄰儀父盟于篾。

錄曰：孔子曰：自古皆有死，民無信不立。釋之者曰：寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我。夫?qū)幩蓝皇澎睹瘢瑒t人何待要質(zhì)於我哉。民寧死而不失信於我，則我何待要質(zhì)於人哉。古之為邦者如此。世衰道降，君不信其臣，奚啻鄰國乎；父不信其子，奚啻他人乎。於是要質(zhì)、會盟之事，紛然見矣。夫子作《春秋》，以信為人君之大寶，故首書盟蔑，將謂後之君臣，執(zhí)此之固，堅如金石；守此之確，貞如四時。於以嚴(yán)彼此之心，齊上下之志，全始終之道，杜反覆之端。其垂世立教之意，至深切矣。然則魯之隱公果能篤於信乎。夫利害動於中，則公私判於外；偽心存於始，則背意見於終。隱方假讓以為義，故飾許以為信。觀其首為于蔑之盟，而後有伐鄰之舉，則其情可見矣?！对姟吩唬壕訉颐?，亂是用長。其此之謂歟。

《左傳》：鄭武、莊公為平王卿士，王貳於號，鄭伯怨王，王曰：無之。故周鄭交質(zhì)，王子狐為質(zhì)於鄭，鄭公子忽為質(zhì)於周。王崩，周人將卑號公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥；秋又取成周之禾，周鄭交惡。君子曰：信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能問之。茍有明信，澗谿沼扯之毛，蘋系蘊藻之菜，筐管錡釜之器，演污行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公。而況君子結(jié)二國之信、行之以禮，又焉用質(zhì)?！讹L(fēng)》有《釆繁》、《釆蘋》，《雅》有《行葦》、《洞#2酌》，昭忠信也。

錄曰：夫《采系》、《釆蘋》、《行葦》、《洞#3酌》，皆周詩也。及其末也，子不信其父，而《小弁》作焉；婦不信其夫，而《白華》作焉。彼幽王宜白者，肌體骨肉之親也，而彼廢此弒，安在其王子狐鄭子忽哉。此所以紛紛交質(zhì)，而又翻覆交惡。左氏之言，亦以嘆傾否之異也。

孟子曰：五霸桓公為盛，葵丘之會，諸侯束牲或書而不敵血，一明天子之禁，初命曰：誅不孝，無易樹子，無以妾為妻；再命曰：尊賢育才，以彰有德；三命曰：敬老慈幼，無忘賓旅；四命曰：士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫；五命曰：無曲防，無遏耀，無有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之後，一禹歸於好。

錄曰：以後命勞齊桓者，宰孔也；以先歸遇晉侯者，亦幸孔也。始也，畏天子之威；終也，明天子之禁，何乃以為可無會也。孟子曰：恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉。亞心得為恭儉。恭儉，豈可以聲音笑貌為哉?？滓酝醭?，雖不如仲之得政，亦嘗究桓之用心。是故實怒少姬北之南，貴楚實伐山戎，而乃北圖燕。蚓茲會也，大足以厭人之耳目，快人之心志，而不知孔之視之，如見其肺肝也。是以古之圣人，惟務(wù)修德慎獨，雖三分天下有其二，而尚以服事殷。嗚呼，周之至德，尚何有於人之後言也失。

莊十三年冬，公會齊侯盟于柯。公羊傳曰：何以不日，易也，其易奈何?；钢瞬蝗?，其會不致，信之也。其不日以始乎此。莊公將會乎桓，曹子進曰：君之意何如。莊公曰：寡人之生，則不若死矣。曹子曰：然則，君請當(dāng)其君，臣請當(dāng)其臣。莊公曰：諾。於是會乎桓，莊公升壇，曹子手劍而從之。管子進曰：君何求乎。曹子曰：城壞壓境，君不圖與。管子曰；然則君將何求。曹子曰；愿請汶陽之田。管子顧曰：君許諾?；腹唬褐Z。曹子請盟，桓公下與之盟。已盟，曹子標(biāo)劍而去之。要盟可犯，而桓公不欺；曹子可售，而桓公之信著乎天下，自柯之盟始焉。

錄曰：此魯臣之微者，霸主屈身殉之，信歟。曰：非也。管仲曰：知與之，為取政之寶也。夫自長勺之戰(zhàn)，曹創(chuàng)鄙肉食之謀，齊幾不振。及失北杏之會，桓公及四國之微，魯未可平，管仲之見，朱之伸也。夫魯，宗國也，齊弒其君，泱其夫人?？轮畷?，莊公以為生不如死，其羞惡之盟歟。假魯以是討齊，雖靦顏於諸侯之上，將何以服天下之心哉。甚矣，創(chuàng)謀之鄙也。手劍者，匹夫之勇也；汶陽者，蹴爾之食也。舉國由其衍中，君臣莫知大計，捐區(qū)區(qū)之小利，竊赫赫之顯名。故曰：知與之，為取政之寶也。豈非管子之衍乎。

晉侯圍原，命三曰之糧，原不降，命去之。謀出，曰：原將降一矣。軍吏曰：請待之。公曰：信，國之寶也，民之所庇也。得原失信，何以庇之，所亡滋多。退一舍而原降。

錄曰：文公之功，固大矣，皆臣子職分之所當(dāng)為，晉安得取王之四邑哉。周之地不大於曹、滕，民不多於鄰、莒，有人心者不若是想，何忍更分其所有哉。原無背叛之罪，其守者為王守也。上失其道而迫之，叛王以從覆，哀哉乎原伯歟。使為文公者正王畿之，則反諸侯之侵。如是伐而示之，信貫曰月矣。不原人情，而恣霸衛(wèi)，所謂巧於用誦，非明於約信也。

王子虎盟諸侯于王庭，要言曰：皆獎王官，無相害也。有渝此盟，明神趣之。俾墜其師，無克祚國。及其玄孫，無有老幼。君子謂是盟也，信；謂晉於是役也，能以德攻。

錄曰：葵丘之會，諸侯求牲載書而不敵血者，桓之威信服人，不待其詞之畢也。踐土之盟，鄭衛(wèi)交訟而不已者，文之責(zé)得無厭，不顧其王之削也。然則口血未乾之時，人各以其心為心矣，安在其同獎王室乎。又安在其施及玄孫乎。合而觀之，可以見一霸不如一霸矣。

晉悼公四年，魏絳為司馬，無終子使其臣孟樂納虎豹之皮，以請和諸戎。公曰：夷狄無親而貪，不如伐之。絳曰二諸侯新服，陳新來和，將觀德於我。我德則睦，否則攜貳。勞師於戎，而楚伐陳，必不能救，是棄陳也。諸華必叛。戎，禽獸也。獲戎失華，無乃不可乎。公曰：然則莫如和戎。對曰：和戎有五利焉。戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉，一也。邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功，二也。戎狄事晉，四鄰振動，諸侯懷威，三也。以德綏戎，師徒不勤，甲兵不動，四也。鑒於后羿，而用德度，遠(yuǎn)至邇安，五也。公其圖之。公說，使絳盟諸戎。

錄曰：愚觀春秋之世，魏絳以五利和諸戎狄，何獨斯時之不然耶。夫晉，今山西之地也。其國即承宣之司也。當(dāng)時號曰莫強，於今一方之藩輔耳。絳雖號曰善謀，於今一介之陪臣耳。然而邊郡之息大矣。其責(zé)非無終之倫，禍非棄陳之比，得失非獲戎棄華之儔也。歲歲而擾之，將何時而可已；在在而驅(qū)之，將何地而獲終，其利與害，又何可指而數(shù)哉。故貴貨易土，夷狄同情，穡人成功，邊鄙共賴，豈特絳言為然乎。與其糜不貲之費，以養(yǎng)徒守之兵，曷若循先代之故，而效和戎之績哉。羊犬之韋，叉有所主。為今之計，何不遣一介通事之臣，於三盧統(tǒng)會之地，約之以信，懷之以恩，啖之以利，我仍舊邊以為界，使彼遠(yuǎn)去，以隨俗。每年於某月日，某邊交會，至期嚴(yán)其守備，饉其斥唯，示之以威，不使有輕視中國之意。其他月日，不許輒近邊塞，港伏河套，令被首豪，伸其號令，使一帶沿邊之民俱得休息，候我兵威全盛，食足信孚，徐議遠(yuǎn)征，若成祖之宣威沙漠，可也；大漢之勒功燕然，亦可也，豈非至要之策乎。失此不務(wù)，而乃因循卒歲，度日為功，至於或輟兵，或守備，漫無足憑，此乃不終日之計，豈帝王不戰(zhàn)而屈人之兵乎。腐朽余年，無由獻納，枚因魏絳之請，錄此以著意云。

趙孟患楚衷甲，以告叔向，叔向曰：何害也。匹夫一為不信，猶不可；若合諸侯之卿，以為不信，必不捷矣。食言者不病，非子之患也。夫以信召人，而以僭濟之，必莫之與也。安能害我。及號之會，祁午謂趙文子曰：宋之盟，楚人得志於晉。今令尹之不信，諸侯之所聞也。子弗戒懼。又如宋子木之信，稱於諸徒，猶諸晉而駕焉，況不信之尤者乎。文子曰：武受賜矣。然宋之盟，子木有禍人之心，武有仁人之心，是楚所以駕於晉也。今武猶是心也，楚又行僭，非所害也。我將信以為本，循而行之，譬如農(nóng)夫，是穗是蓑，雖有饑饉，必有豐年。且吾聞之，能信不為人下，吾未能也?！对姟吩唬翰毁圆毁\，鮮不為則，信也。

錄曰：束萊呂氏稱趙文子談笑，而當(dāng)衷甲之變，豈真知文子哉，而不知信以為之主，夫是而莫之懼也。孟子曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。子木之好利求逞，死亡將至，不寧同列知之，武亦知之熟矣。故曰：單斃其死。又曰：食言者不病。武雖退然如不勝衣，吶然如不出。，然而彌兵息民，與楚氛甚惡，何遠(yuǎn)也。得志棄信，與犯而不較，何先也。武之內(nèi)志定而建之志未定，晉之信可憑而楚之駕難憑，曾是而能動其心哉。惜乎，猶有未純。又欲因宋以守病，而政死以倍楚。此所以雖獲一時之令名，而乏千古之道義，同歸於餒而已，終不免於血氣之病也。

晉荀昊帥師圍鼓，鼓人或請以城叛，穆子弗許，左右曰：師徒不勤，而可以獲城，何故不為。穆子白；吾聞諸叔向曰：好惡不愆，民知所適，事無不濟?；蛞晕岢桥?，吾所甚惡也。人以城來，吾獨何好焉。賞所甚惡，若所好何。若其弗賞，是失信也。何以庇民。力能則進，否則退，量力而行，吾不可以欲城而邇奸，所喪滋多。使鼓人殺叛人，而繕守備。圍鼓三月，鼓人或請降，使其民見。猶有食色，姑修而城。軍吏曰：獲城而弗取，勤民而頓兵，何以事君。穆子曰：夫以事君也，獲一城而教民怠，將焉用邑。邑以賈息，不如完舊。率義不爽，城可獲而民知義所，有死命而無二心，不亦可乎。鼓人告食竭力盡，克鼓而反，不戮一人。

錄曰：《春秋》無義戰(zhàn)，圍鼓之役，其義戰(zhàn)歟。義人者，人怛義之；信人者，人怛信之。偽會齊師，信於何有；假道鮮虞，義亦何居，滅肥甚矣。其可再耶。逢君之惡，而乃責(zé)人之叛；喜人善言，而乃自甘夷狄，君子所不取也。

《史記》：孫武子以兵法見於昊王，王曰：子之十三篇，吾盡觀之矣?？梢岳毡≡嚭?。對曰：可於是出宮中美女，得百八十人，孫子分為二隊，以王之寵姬三人各為隊長，皆令持戟，令之曰：汝知而心，與左右手、背乎。婦人曰：知之。孫子曰：前則視心，左視左手，右視右手，侈即視背。婦人曰：諾。約束既布，乃設(shè)鈇鐵，即三令五申之。於是鼓之，右婦人大笑。孫子曰：約束不明，申令不熟，將之罪也。復(fù)三令五申而鼓之，左婦人復(fù)大笑。孫子曰：約束不明，申令不熟，將之罪也。既已明而不如法者，吏士之罪也。乃欲斬左右隊長。昊王從臺上觀見，且斬愛姬大駭，趣使使下令曰：寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斬也。孫子曰：臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。遂斬隊長二人以狗，用其次為隊長，於是復(fù)鼓之，婦人左右前後跪起皆中規(guī)矩繩墨，無敢出聲。孫子使使報王曰：兵皆整齊，王可試下觀之。唯王所欲用之，雖赴水火猶可也。昊王曰：將軍罷休就舍，寡人不愿下觀。孫子曰：王徒好其言，不能用其實。於是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強楚入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。

錄曰：武之此舉，愈於商君、吳起。蓋令可行，民不可劫，姬可斬，妻不可殺也。武之十三篇，首曰：智信仁勇嚴(yán)，王已盡觀之矣，盍不曰：君令而臣共乎。徒好其言，而不能用其實，是不智也。以嫗寵廢軍令，是無勇也。試以婦人等於兄戲，是不嚴(yán)也。信為君人之大寶，小試且然，況大事乎。此而狗人，不可以為信也?；蛟唬憾Y不齒君之路馬。寵姬，非路馬比也，而違令擅殺，豈仁者之心乎。孟子曰：仁則榮，不仁則辱。武非惡，夫笑而慢法特惡，夫醉而強酒者也，卒能破楚入郢，威齊服晉，顯名諸侯。然則雖非貴德，其能尊士也乎。

弘道錄卷之四十五竟

＃１『食』原作『長』，據(jù)《十三經(jīng)注疏》改。

＃２＃３『洞』、『洄』原本皆錯，據(jù)《詩經(jīng)□大雅》改為『泂』。

卷之四十六

弘道錄卷之四十六

智

朋友之智

《論語》：子謂子貢曰：女與回也，熟愈。對曰：賜也，何敢望回。回也，聞一以知十。賜也，聞一以知二。子曰：弗如也，吾與汝弗如也。

錄曰：圣人之門，大抵不憤不啟，不徘不發(fā)。蓋方人未足為病，而以我不欲，人之加諸我，自任以博施于民，而能濟眾為仁。其與顏子，相去不啻天淵。若其英銳之資，未叉真以能近取譬，非爾所及之言為信。故以與回孰愈啟之。而賜也，誠能反躬自詣，從事於仰鉆瞻忽，欲罷不能之問。顏，何人哉。希之則是顧，以其資稟所造就而言，夫茍造就而已矣?？组T之回，奚待智者而後知哉。故天子再言弗如也，若終於賜而已矣。

子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。

錄曰：此聞一知十之本也。夫有所弗擇，擇則無過弗及矣。有所弗得，得則弗膺弗失矣。積而至於無所於擇，無乎弗得。此聞一知十，有不期然。學(xué)者未至於是，但能電免於擇善服膺之問，則顏子之地位，斯可及矣。

子曰：回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。

錄曰：孔子嘗以回賜并言，蓋二子資相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?；刂?，在於能擇，而無所不說，非但天資之故，乃其學(xué)之至也。賜不受命，而不能擇，然億則屢中，乃天資之合，非其明之至也。此命，非貧富貴賤之命，即天命謂性之命。而屢空貨殖，皆其余事耳。

子曰：賜也，汝以予為多學(xué)而識之者歟。對曰：然非歟。曰：非也，予一以貫之。

錄曰：此方信而忽疑，非其積學(xué)功至，乃擇焉不精之故也。夫堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏淵同道，一以貫之也。是故禮樂文物，古今事變，可以多學(xué)而識之，而惟精惟一，允執(zhí)厥中，不可以多學(xué)識之也。於此而擇之於初，則無此疑矣。夫子告子貢一貫，與曾子同，而先之以多學(xué)，與曾子異。蓋曾子務(wù)守約，子貢務(wù)施博。約，故不言而解；博，故方信忽疑。

子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

錄曰：愚觀子貢之智，不但何敢望回，而又何敢望參乎。夫顏惟一善服膺，至於知十，則裕如矣。曾惟忠恕自勉，至於一貫，則洞然矣。曾子非借學(xué)者以明道也，乃本諸心而無栗也。錯諸躬而有據(jù)也，措諸詞而不路也。夫忠與恕無二道，猶一與貫無二物也。而一之貫萬，何從而政之，亦何由而得之。善學(xué)者叉有肆力之地矣。惟盡已可勉，惟及人可能，而一則不可勉矣，貫則不可能矣。及其至也，人已混為一途，天人合為一道。不期於一而一者，吾心也；不期於貫而貫者，萬事也。此不惟善學(xué)夫子，而又善教門人；不惟善教門人，而又善教萬世。若茍徒事高遠(yuǎn)，未知其方，雖與之千言而不足，豈一言而有余哉。

《左傳》：昊公子札聘於魯，請觀周樂，使工為之歌《周南》、《召南》，曰：美哉，始基之國，猶未也。然勤而不怨矣。為之歌《邸》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：美哉，淵乎，憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康公武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎。為之歌《王》，曰：美哉，思而不懼，其周之束乎。為之歌《鄭》，曰：美哉，其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎。為之歌《齊》，曰：美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉。表束淮者，其太公乎，國未可量也。為之歌《豳》，曰：美哉，蕩乎，樂而不淫，其周公之束乎。為之歌《秦》，曰：此之謂夏聲。夫能夏則大，夫乏至也。其周之舊乎。為之歌《魏》，曰：美哉，風(fēng)風(fēng)乎。大而婉，除而易，行以德輔，此則明主也。為之歌《唐》，曰：思深哉。其有陶唐氏之遺民乎。不然，何憂之遠(yuǎn)也。非令德之後，其能若是。為之歌《陳》，曰：國無主，其能久乎。自訃以下，無譏焉。為之歌《小雅》，曰：美哉，思而不貳，怨而不言。其周德之衰乎，猶有先王之遺民焉。為之歌《大雅》，曰：廣哉，熙熙乎。曲而有直體，其文王之德乎。為之歌《頌》，曰：至矣哉。直而不倨，曲而不屈，邇而不倡，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，一反而不愁，樂而不荒，周而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。見舞象箭南龠者，曰：美哉，猶有憾。見舞大武者，曰：美哉，周之盛也，其若此乎。見舞韶濩者，曰：圣人之弘也，而猶有暫德。圣人之難也。見舞大夏者，曰：美哉。勤而不德，非禹其誰能修之。見舞韶箭者，曰：德至矣哉。大矣，如天之無不儔也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣。

錄曰：《洪范》曰：思曰睿。周子曰：無思，本也。思，通用也。不思，則不能通。微不睿，則不能無不通。季子棄室而耕，所養(yǎng)素定，而太伯在天之靈，陰有以通其微。故其未聞樂之先，如懈谷未改，葭草未動，希聲既鮮，知音實希。及其既聞樂之後，如九清既通，百川時至，條理豚絡(luò)，豁然貫通，知其若興若亡，若美若盛，若勤若憂，若大若細(xì)，若深而廣，若底而至，以極於如天之覆，如地之載而後已焉。豈其句句而歌之，字字而辯之乎。蓋以無不通生於通微，通微生於思。夫子不云乎，不圖為樂之至於斯。其平日誦說，向往欣慕愛樂，何啻汲汲。一旦聞之，自有不覺其心融之妙，而嘆息之深也。嗚呼。今之誦《詩》三百，尚不若工歌一言，則以不思而不能通之故也。夫子嘆雖多，亦奚以為；然則雖觀，亦奚以為哉。

季札在魯見叔孫穆子，說之，謂穆子曰：子其不得死乎，好善而不能擇人。吾聞君子務(wù)在擇人，吾子為魯宗卿，而任其大政，不慎舉，何以堪之，禍必及子。遂聘於齊，說晏平仲，謂之曰：子邑與政。無邑?zé)o政，乃兔於難。齊國之政，將有所歸，未獲所歸，難未歇也。故晏子因陳桓子以納政與邑，是以兔於樂高之難。聘於鄭，見子吐，如舊相識，與之縞蓆，子產(chǎn)獻紛衣焉，謂之曰：鄭之執(zhí)政侈，難將至矣。政必及子，子為政，慎之以禮。不然，鄭國將敗。適衛(wèi)，說蓮緩、史狗、史鰭、公子刻、公叔發(fā)、公子朝，曰：衛(wèi)多君子，未有患也。自衛(wèi)如晉，將宿於戚，聞鍾聲焉，曰：異哉，吾聞之也。辯而不德，必加於戮。遂去之。文子聞之，終身不聽琴瑟。適晉，說越父子、韓宣子、魏獻子，曰：晉國其萃於三家乎。說叔向，將行，謂曰：吾子勉之。君侈而多良，大夫皆富，政將在家。吾子好直，必思自免於難。

錄曰：夫所謂博雅君子者，非但能知已往之故也，將來之事，亦莫不知。以其靜虛財明，明則通動，直則公，公則溥，其要皆自無慾中來也。自今觀之，若齊之晏嬰，鄭之子產(chǎn)，衛(wèi)之伯玉，晉之叔向，皆當(dāng)代殊絕人物。而豹也，武與起與舒也，鱔與荊與朝也，又皆從政之表表者。吳雖遠(yuǎn)於中國，季實邇於仁賢，所謂天下之善士，斯友天下之善士，茲非其人耶。使其溢於一國之名，寵淫於當(dāng)時之富貴，不得英賢而友之，何以令名傳於今乎。雖然尚有圣如夫子，嘗聆聲咳，而言游在魯，曾無為札一介，則所以卒於一國之士也。

《通監(jiān)》：田單將攻狄，往見魯仲連。仲連曰：將軍攻狄，不能下也。田單曰：臣以即墨破亡余卒，破萬乘之燕，復(fù)齊之墟。今攻狄而不下，何也。上車弗謝而去。遂攻狄，三月不克，於是懼。復(fù)見魯仲連，曰：先生謂單不能下狄，請聞其說。仲連曰：將軍之在即墨，坐朋識簣，立則仗鍾，為士卒倡曰：無可往矣，宗廟亡矣。今曰尚矣，歸於何黨矣。當(dāng)此之時，將軍有死之心，士卒無生之氣間，君言莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。今將軍束有夜邑之奉，西有淄上之娛，黃金橫帶，而騁乎淄澠之問，有生之樂，無死之心，所以不勝也。田單曰：單之有

心，先生志之矣。明曰乃厲氣循城，立於矢石之所，援抱鼓之，狄人乃下。

錄曰：燭哉，魯仲連乎，何其切中夫人之心也。以樂毅之賢，而怠於莒與即墨，蚓其他者乎。是故古之圣賢憂勤惕厲之意，所以常存天之理，而不敢死已之心，亦惟恐堅敵之志，而懈己之防也。其是故歟。

田單克聊城，歸言魯仲連於齊王，齊王欲爵之，仲連逃之海上曰：吾與富貴而口□□，寧貧賤而輕世肆志焉。

錄曰：魯連之肆志，不已泰乎。肆非賢者所愿也。彼君君臣臣，父父子子，以至於夫婦、長幼、朋友無不得焉，則世烏可輕，志烏可肆哉。奈之何當(dāng)連之世，以諸侯帝秦，亡心君臣之義；以燕會讓國，背父子之仁；以君王后自嫁，污夫婦之禮；以惠文立少于，亂長幼之序；以孫龐蘇張之徒紛紜友，復(fù)失朋友之信。連之欲蹈束海，幾以此耳。蓋不待天下士，而中人之資，已知其不可為矣。

子順者，孔子六世孫也。魏王聞其賢，遺使秦黃金束帛聘之。子順曰：若王能信用吾道，吾道固為治世也。雖蔬食飲水，吾猶為之。若徒欲制服吾身，委以重祿，吾猶一夫耳。魏王奚少於一夫。使者固請，子順乃之魏。九九月，陳大計，輒不用，乃以病退，其友謂之曰：子其行乎。答曰：行將何之。當(dāng)今山束之國敝而不振，三晉割地以求安，二周折而入秦，燕齊楚已屈服矣。以此觀之，不出二十年，天下其盡為秦乎。

錄曰：愚觀子順之猷為智識，其諸異乎人者歟。夫邦有道則仕，邦無道卷而懷之。此孔氏之家法也。秦之暴，不啻熱火，而燎之原也。不可撲遏，蚓可逝濯乎。六國之君，不啻燕雀，而處之堂也，不可瞬息，蚓可久安乎。其料天下不出廿年盡為秦者，非數(shù)也，理也，非子順則不可

與言也。

齊封田嬰於薛，號曰靖郭君。靖郭君欲城薛，客謂靖郭君曰：君不聞束海大魚乎，網(wǎng)不能上，鉤不能牽，蕩而失水，則蟆蟻制焉。今夫齊乃君之水也，使長有齊，奚以薛為。茍為失齊，雖隆薛之城，至齊於天，庸足恃乎。乃不果城。

錄曰：客之諫嬰，賢於戊之練文遠(yuǎn)矣。彼鷂嗚狗盜之流，何足齒錄。孰憶有如客者，史亦竟失其名哉。後世若眉塢金好之徒，非惟君子之

所恥?？推堄兄?，寧不挪褕於地下耶。

《漢書》：曹參微時，與蕭何友善，後為將相有隙。及聞何薨，參告舍人趣治行，吾將入相。居無何，使者果至。何且死所推賢，唯參。參代為相，舉事無所變更，一遵何約束，擇郡國吏訥於文辭，重厚長者，即召除為丞相史；吏之言文刻深，欲務(wù)聲名者，輒斥去之；見人有細(xì)過，專掩匿覆蓋之，府中無事。帝怪相國不治事，參曰：陛下自察圣武，孰與高帝。上曰：朕安敢望先帝。又曰：陛下觀臣，孰與蕭何賢。上曰：君似不及也。參曰：陛下言之是也。高帝與何定天下法令既明，陛下垂拱，臣等守職，遵而勿失，不亦可乎。帝曰：善。為相三年，百姓歌之曰：蕭何為法，較若晝一，曹參代之，守而勿失，載其清今，民以寧一。

錄曰：愚觀漢功臣之際，其智與否，乃吉兇所由殊也。夫以蕭曹而視韓彭，猶韓彭而視絳灌也。史稱曹相國攻城野戰(zhàn)之功，所以能多，以與淮陰侯俱。又曰：韓信已破趙，為相國，參以右丞相屬韓信，攻破齊，歷下軍，已而從韓信擊龍，且軍於高密。夫參與帝同起豐沛，若此其故也；又與信俱為相國，若彼其尊也。而曰屬則屬，曰從則從，曾無芥蒂#1。信一且失王顏，郁郁不得志，至羞與絳灌等列。然則參之心，不但天下已平，始務(wù)寧靜畫一，雖干戈惶惚，亦能不恢不求，是以何用而不藏也。又曰：使參若在，呂氏可以無王，劉氏得以不危乎。曰：黃石之說曰：陰計外泄者敗。是時惠帝儒弱，而呂氏方捷，陰盛陽微，大《易》所謂澤滅木者也。使參不戒棟撓之兇，而蹈過涉之咎，其能有濟乎。然則非不知醇酒之廢事，天下之有憂也。與其泄而敗，孰若逐而吉乎。厥後突因賈壽之語，遂成滅呂之功，參笞之之力也。史更班馬錄參而舍突，豈非缺乎。

呂太后時，諸呂擅權(quán)，欲劫少主，危劉氏。丞相陳平患之，力不能爭，常燕居深念。陸賈造之，不請直入，曰：何念之深也。平曰：生揣我何念。賈曰：足下位上相，食萬戶，可謂極富貴無欲矣。然有憂念，不過患諸呂少主耳。曰：然。為之奈何。賈曰：天下安，注意相；天下危，注意將。將相和，則士豫附；士豫附，天下雖有變，權(quán)不分；權(quán)不分，為社稷計，在兩君掌握耳。君何不交罐太尉，深與相結(jié)。平用其計，以五百金為絳侯壽，厚具樂飲太尉，太尉亦報如之。兩人深相結(jié)，呂氏謀益壞。

錄曰：陳平六出奇計，自負(fù)己智，而猶出陸賈之下，何也。是時慮禍及己，當(dāng)局而迷，故不若傍觀者之親切也。雖然此說自生發(fā)之，而南宋書生一反之曰：自古未有權(quán)臣在內(nèi)，而大將能立功於外者。其智識正相似，孰意二生先後一律耶。而其意，則如陰陽晝#2夜，薰猶冰炭之不相及。故其效，亦有安危利鈍，吉兇存亡之所攸分，為天下者可不念經(jīng)。

朱邑以治行第一入為大司農(nóng)，為人惇厚，篤於故舊，然性公正，不可交以私。天子器之，朝廷敬焉。時張敞為膠束相，與邑書曰：明主游心太古，廣延茂士，此誠忠臣竭思之時也。直敞遠(yuǎn)守劇郡，馭於紀(jì)墨，胸臆約結(jié)，故無奇也。雖有，亦安所施。足下以清明之德，掌周稷之業(yè)。昔陳平雖賢，須魏倩而後進；韓信雖奇，賴蕭公而後信。故事各達(dá)其時之英俊，若必伊尹呂望而後薦之，則此人不因足下而進矣。邑感敞言，貢薦賢士大夫，多得其助者。

錄曰：《周禮□大司徒》：以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之，即大農(nóng)之職也。敞之於邑，可謂知當(dāng)務(wù)之為急，而且不失人，亦不大言矣。錄之。

須寶以明經(jīng)為郡吏，御史大夫張忠辟為屬，欲令授子經(jīng)，更為除舍設(shè)儲，須寶自劾去，忠固還之，心內(nèi)不平，後署主簿，寶徙入舍祭，鰲請比鄰。忠陰察怪之，使所親問：前大夫為君設(shè)除大舍，子目劾去者，欲為高節(jié)也。今兩府高士俗，不為主簿。子既為之，徒舍甚說，何前後不相副也。寶曰：高士不為主簿，而大夫君以寶為可，一府莫言，非士安得獨自高。前曰君男欲學(xué)文，而移寶自近。禮有來學(xué)，義無往教。道不可詼，身證何傷。且不遭者，可無不為，現(xiàn)主簿乎。忠聞之甚暫，上書為寶經(jīng)明質(zhì)直，宜備近臣，遂為議郎，遷諫大夫。

錄曰：時寶尚為吏，而終身之智端筆於此矣。何也。夫豺狼尚矣，而城狐之戒不可忽也謂不兢杜稈季事。黎蕾探矣，而猛獸之冤不可沒也謂寸書救鄭崇下獄事。卒能自保其身，且及其孫，豈非明智之士乎。

弘道錄卷之四十六竟

＃１『蒂』原作『帝』。

＃２『畫』原作『書』，今據(jù)文義改。

卷之四十七

弘道錄卷之四十七

智

朋友之智

《後漢書》：鍾皓以篤行稱，與荀淑并為士大夫所歸慕。李膺常嘆曰：荀君清識難尚，鍾君至德可師。同郡陳皇，年不及，皓引與為友。皓為郡功曹，會辟司徒府，臨辭，太守問：誰可代卿者。對曰：明府必欲得人，西門亭長陳皇可也?；事勚唬烘R君似不察人，不知何獨識我。兄子瑾亦好學(xué)慕古，有退讓風(fēng)，與膺同年，俱有聲名。膺祖太尉修言：瑾似我家性，邦有道不廢，邦無道兔於刑戮。遂以膺妹妻之。皓常語：瑾以昔國武子，好昭人過，以致怨。本卒保身全家，爾道為貴。後終於家，諸儒為之頌曰：林慮懿德，非禮不處。悅此詩書，弦琴樂古。五就州招，九膺臺輔，遺巡王命，卒歲容與。

錄曰：愚勸膺祖之言，似與膺大不相若。何也。漢自中世以下，闊豎擅恣，故俗遂以危身矯潔放言為高，士有不然者，則蕓夫牧豎已叫呼之矣。是以圣人導(dǎo)民理性，裁抑右佚，慎其所與，節(jié)其所偏。若林慮者，智能自全，道無絕物，兇邪不能以權(quán)奪，王公不能以貴驕，真可謂自拔於流欲者矣。錄之。

徐稈家貧躬耕，非其力不食，然為人恭儉義讓，所居服其德。太守陳蕃在郡，不接賓客，唯秤來，特設(shè)一榻，去則懸之。延熹二年，上書桓帝薦秤，乃以安車玄燻備禮徵之，不至。又常為太尉黃瓊所辟，不就。及瓊卒，徒步到於江夏赴之，設(shè)鸚酒薄祭，哭畢而去，不告姓名。時會者皆四方名士，郭林宗等數(shù)十人聞之，疑其秤也，使茅容輕騎驕之，及於涂為設(shè)飯，共言稼穡之事，臨去謂容曰：為我謝郭林宗。大樹將顛，非一繩所維，何為柄柄，不惶寧處乎。

錄曰：《逐》之上九曰：肥逐無不利。釋之者云：肥者，寬裕自得之、俗意。逐者，唯飄然遠(yuǎn)逝，無所系滯，乃為善也。上九以剛陽居卦外，下'無系應(yīng)逐之遠(yuǎn)，而處之裕者也，何往而不利哉。斯言為稈設(shè)也。彼諸人者，既知玩世簡傲，不就微辟，乃不能飄然遠(yuǎn)引，入山之深，入林之密，自取黨禍，甘心戮辱，則所謂系逐有疾厲者也。曾是而得為智乎。

郭太博通墳藉，善談?wù)?，美音制。始見河南尹李膺，大奇之，與相友善。於是名震京師，後歸鄉(xiāng)里，諸儒送至河上，車數(shù)千輛#1。林宗唯與李膺同舟而濟，眾賓望之以為神仙焉?；騽裰?，對曰：吾夜觀乾象，晝#2察人事，天之所廢，不可支也。性明知人，好獎訓(xùn)士類，身長八尺，容貌魁偉，褒衣博帶，周游郡國。嘗於陳梁間行，遇雨，巾一角墊，時人乃故折巾一角，以為林宗巾，其見慕如此?；騿柸昴戏朵瑁汗肿诤稳缛?。滂曰：隱不違親，真不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友。吾不知其他。為人雖善人倫，而不為危言竅論，故宦官擅政而不能傷也。及黨事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁得免焉。

錄曰：范曄論曰：莊周有言，人情險於山川，以其動靜可識，而沈阻難徵。故親厚之性，詭於情貌，則哲之鑒，惟帝所難。而林宗雅俗無所失，將其明性，特有王乎。然而遜言危行，終亨時晦，徇佝善導(dǎo)，使士慕成名，雖墨孟之徒不能絕也。

孟敏客居太原，荷飯墮地，不顧而去，林宗見而問其意，對曰：飯以破矣，視之何益。林宗以此異之，勸令游學(xué)，十年知名。

錄曰：愚觀孟敏，蓋質(zhì)美未學(xué)者也。由質(zhì)美，故無牽滯之悔，而過事能次；由未學(xué)，故有不虞之失，而意見殊分。勸令就學(xué)，則彬彬矣。此君子成人之美，而誘掖獎勸之不可無也。

申屠蟠稟氣玄妙，性敏心通，喪親盡禮，幾於毀滅。至行美義，人所鮮能，安貧樂潛，味道守真，不為燥濕輕重，不為窮達(dá)易節(jié)，蔡邕自擬，以齒則長，以德財賢。後郡召為主簿，不行隱居，精學(xué)博貫五經(jīng)，兼明圖緯。郭林宗見而奇之。先是范滂等非訐朝政，自公卿以下，皆折節(jié)下之。太學(xué)生爭慕其風(fēng)，以為文學(xué)將興，處士復(fù)用。蟠獨嘆曰：昔戰(zhàn)國之世，處士橫議，列國之王至為擁警先驅(qū)，卒有坑儒燒書之禍。今之謂矣。乃絕逶梁殤之問，因樹為屋，自同庸人，家貧，傭為漆工。居二年，果罹黨錮，或死或刑者數(shù)百人，蟠確然免於疑論。中平五年，與荀爽、橋玄、韓融、陳紀(jì)等十四人，共公車徵，幡獨不赴，人咸勸之，笑而不應(yīng)。居無幾，爽等為卓所脅。及大駕西遷，京師擾亂，公卿多遇兵饑，室　家流散，唯蟠終全高志，年七十四終于家。

錄曰：史稱申屠蟠見幾，豈惟幾哉。其見道也，審矣。夫以非訐朝政，而致公卿之折節(jié)；以污穢朝廷，而成一己之高尚，此何等事哉。《中庸》曰：人皆曰予智，驅(qū)而納諸罟獲陷弈之中，而莫之知。正此謂也。以蟠之稟氣玄妙，性敏心通，故能始則確然，免於疑論，繼則悠然，成其遠(yuǎn)圖，正《易》所謂嘉逐貞吉者也，終全高志，不亦宜乎。

許助少峻名節(jié)，好人倫，多所賞識，若樊子昭和陽士者，并顯名於世。故天下言拔士者，成稱許助。常到穎川，多長者之游，唯不候陳皇。又陳蕃喪妻還葬，鄉(xiāng)人畢至，而助獨不往?；騿柶涔省Ｖ唬禾鸬缽V，廣則難周。仲舉性峻，峻則少通。故不造也。其多所裁量若此。曹操微時，常卑辭厚禮，求為己目。助鄙其人而不肯對，操乃伺隙脅助，助不得已曰：君清平之奸賊，亂世之英雄。操大悅而去。與從兄靖俱有高明，好共竅論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評焉。

錄曰：愚觀許助月旦之評，與季野春秋之鑒，何其不相及哉。子曰：賜也，賢乎哉。夫我則不暇。圣人之酬世御物，蓋如此。彼既以太丘為難周，仲舉為少通，裁量審矣，而何已之不暇顧也。以操之?；嘀?，尚未逢時，及其末也，一鷂肋而不相容，其能免禍幸矣，非明哲保身之道也。

《晉書》：皇甫謐沈靜寡慾，勤力不息，博綜典籍百家之言，以著述為務(wù)，自號玄晏先生，著經(jīng)樂圣真之論?；騽褚孕廾麖V交，謐謂：人非圣人，孰能兼存出處。居田里之中，安貧躬稼，亦可以樂堯舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然後為名乎。作《玄守論》，曰：人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也。性形所不可犯，疾病也。若擾全道以損性命，安得去貧賤存所欲哉。夫一人死，而號者以為損也；一人生，而笑者以為益也。然則號笑，非益死損生也。是以至道不損，至德不益。何哉。體足也。如回天下之念，以追損生之禍，，運四海之心，以廣非益之病，豈道德之至乎。夫惟無損，則至堅矣；夫唯無益，則至厚矣。堅故終不損，厚故終不薄。茍能體堅厚之實，居不薄之真，立乎損益之外，游乎形骸之表，則我道全矣。遂不仕。武帝下詔敦逼，謐上疏自稱草莽，臣就弟借書，帝送一車書與之。

錄曰：哲哉，玄晏子乎。蓋不唯得以行乎。貧賤且能周於疢疾，免於亂世，其學(xué)起於清虛，志存於禮法，既非流俗可方，而視富貴如浮云，亦非若人可比。玄守之論，達(dá)於死生，有足觀者。錄之。

韋忠慷慨好學(xué)，閉門修己，不交當(dāng)世。裴顧數(shù)言之於張華，華辟之，辭疾不起。人問其故，忠曰：吾茨檐賤士，本無宦情。且茂先華而不實，裴頗慾而無厭，棄典禮而附賊后，豈大丈夫之所宜行耶。裴常有心托，我?？趾闈幵?，余波見漂，況可臨尾聞而閥沃焦哉。

張翰有清才，善屬文。會稽賀循赴命入洛，經(jīng)昊聞門，於紅中彈琴。翰初不相識，就循言譚，，大相欽悅，且問知其入洛，曰：吾亦有事北京。便同載而去，不告家人。齊王同辟為束曹橡。同時執(zhí)權(quán)，翰謂同郡顧榮曰：天下紛紛，禍難未已。夫有四海之名者，求退良難。吾本山林問人，無望於時。子善以明防前，以智慮後。榮執(zhí)其手愴然曰：吾亦與子采南山，蕨飲三江水耳。翰因見秋風(fēng)起，乃思昊中菰萊、尊美鱸魚，膾曰：人生貴得適志，何能轎宦數(shù)千里以要名爵乎。遂命駕而歸，人謂之見幾。

錄曰：韋子節(jié)之辭張茂先也，見幾於未動之先，所謂果行育德者也。是故山下之泉出，而遇險未有所之，若山之未云，水之未波，不可及也。張季鷹之辭顧彥先也，懼禍於既見之後，所謂險德避難者也。是故天地不交，小人道長，君子道消，若水之沉溺，火之焚灼，不可緩也。孟子不云，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。豈非明智之士歟。

顏含裁智為眾所推。與鄧攸探交，嘗曰：周伯仁之正，鄧伯道之清，卞望之之節(jié)。余則吾不知。太常馮懷以王導(dǎo)時為帝師，名位隆重，百僚宜降禮，問於含，含曰：王公雖重，理無偏敬。降禮之言，或是諸君事宜，鄙人老矣，不識時務(wù)。既而告人曰：吾聞伐國不問仁人。向馮祖思問佞於我，我有雅德乎。其邪重行實，抑絕浮偽，類如此。嘗論少正卯、盜蹶，其惡孰甚?；蛟唬赫m奸，不至剖人充膳。盜蹶為甚。含曰：為惡彰露，人思加戮。隱伏之奸，非圣不誅。由此言之，少正為甚。眾咸服焉。郭璞遇含，欲為之筮。辭白：年在天，位在人。修己而天不與者，命也。守道而人不知者，性也。自有性命，無勞曹龜?；笢爻Ｇ蠡?，以其盛滿不許。後年老遜位，帝美其素行，就加右光祿大夫，賜床帳被褥，大官致膳，悉固辭，一無所受。

錄曰：愚觀世之虛望隆而實德病，與夫餡談集而降禮尊者，豈獨一馬祖思哉。故如含者勤兄於既沒之余，未足為的；而議導(dǎo)於方柄之日，確然可準(zhǔn)。含乎，吾知免矣，非所稱豪杰乎哉。

《唐書》：婁師德嘗薦狄仁杰，而仁杰不知意，頗輕師德，數(shù)擠之於外。天后覺之，因問仁杰曰：師德知人乎。對曰：臣嘗同僚，未聞其知人也。后曰：朕之知卿，乃帥德所薦，亦可謂知人矣。仁杰既出，嘆曰：婁公盛德，我為其所包容久矣。吾不得窺其際也。是時罷識紛紜，師德久為將相，獨能以功名終，人以是智之。

錄曰：仁杰能知五王，而不能知一師德，何也?！兑住贩Q或默或語，而又曰：二人同心。夫婁狄，乃心王室，本無異也。然而一則好面折廷爭，知無不言；一則以哩面不拭，始終自負(fù)，其語默各有異也。以外之不同，若相矛盾，而中之所存，實同金石。此仁杰之於師德，始雖泛，而終乃服也。亦何害其為同哉。

裴行儉有知人之何。前進士王勃，咸陽尉蘇味道，皆未知名，一見謂之曰：二君後當(dāng)相次掌銓衡，仆有弱息，愿以為托。是時其弟勃，與華陰楊炯、范陽盧照鄰、義烏珞賓王，皆以文章有盛名，李敬玄尤重之，以為必顯達(dá)。行儉曰：士之致遠(yuǎn)，當(dāng)先器識，而後才藝。勃等雖有文華，而浮躁淺露，豈饗爵祿之器。楊子稍沈靜，應(yīng)至令長，余得令終幸矣。既而勃溺南海，照鄰赴穎水，賓王反誅，炯終盈川令，勃、味道皆典選，悉如行儉之言。

錄曰：孔子以瑚漣許子貢，若所謂器識是已。文王以械樸譽髦士，若所謂才藝是已。然叉金玉其相，而後追琢其章。若彼瓦缶，雖有絢然之飾，豈廟堂之器哉。以賈誼之雋類，君子猶病其志大量小，才有余而識不足，況四杰乎。故君子益自貴重，無徒斐然成章而已也。

《宋史》：張詠與青州傅霖少同學(xué)。霖隱不仕，詠既顯，求霖者三十年不可得。一旦來謁，合吏白傅霖請見，詠責(zé)之曰：傅先生，天下士，吾尚不得為友，汝何人敢名之乎。霖笑曰：別子一世，尚爾耶，是豈知世問有傅霖者乎。詠問：昔何隱，今何出。曰：子將去矣，來報子爾。詠曰：亦自知之。霖曰：知復(fù)何言。翌曰別玄，後一月而詠卒。

錄曰：此與元伯巨卿相似，乃誠之相感，無乎不至。故心之相照，無乎或違。雖然蜀山人不起念十年，便能前知，蚓如霖之靜處三十年乎。其不為物誘，而能脫展富貴，又可見矣。

畢仲游受知於司馬光、呂公著、范純?nèi)首钐?。時蘇軾在館閣，頗以言語文章規(guī)切時政，仲游憂其及禍，貽書戒之曰：孟軻不得已而後辯，孔子欲無言。古人所以精謀極慮固功業(yè)而養(yǎng)壽命者，未嘗不出乎此。君自立朝以來，禍福利害系身者，未嘗顧惜乎。言語之累，不特出口者為言，其形於詩歌，贊於賦頌，托於碑銘序記者，皆是也。今知畏於口，而未畏於文，是其所是，則見是者喜；非其所非，則蒙非者怨。喜者未能濟君之謀，而怨者或已敗君之事矣。天下論君之文，固所指名者矣。雖無是非之言，猶有是非之疑。又昆其有耶。官非諫官，職非御史，危身觸忌，以游其問，殆猶轉(zhuǎn)石而梂溺也。

錄曰：史傳巢谷與三蘇同鄉(xiāng)，素與之游，甫昆弟同朝顯貴，未嘗一來會。及相繼謫嶺海，平生親舊無相聞?wù)?，谷有眉山獨步訪兩蘇，於是相驚喜曰：此非今之人，古之人也。愚竊謂古之人所以異於今者，責(zé)善為重。而責(zé)善之道，明哲為先。茍使二公早因仲游之言，資其直諒之益，未鈴天之涯，海之角。而巢谷之名，憎耳之跡，不見於史冊矣。不思忠告之可嘉，輒夸卓行之尤異，此錄舍元修而叔公叔，亦保身慎言之意也。

邵伯溫，雍之子也。雍名重一時，與司馬光、二程諸名公交，以是入聞父教，出事諸公，所聞曰博，而尤孰當(dāng)口之務(wù)。神宗崩，哲宗立，蔡確方在相位，刑恕自襄州移河陽，詣確謀造定策事。時光已卒，子康當(dāng)詣闕，恕召詣河陽。伯溫謂：公休除喪。未見君，不宜枉道，先見朋友。康曰：已諾之。伯溫曰：恕傾巧，或以事要。若從之，必為異曰之悔?？稻雇?，恕果勸作書稱確?？蹬c恕同年，又出光門下，逐作書，如恕言。蓋以康為光子，言確有定策功，世必見信，以為他日全身保家計。既而梁燾以諫議召，恕亦要至河陽，連曰夜論，確以康書為證，燾不悅。會昊處厚奏確詩謗朝政，燾與劉安世共請誅確，且論恕罪，朝廷命康分折，康始悔之?？底?，子植幼，宣仁后僩之，呂太防謂康素以伯溫可托，請以為西京教授，以教植。伯溫既至，誨曰：溫公之孫，大諫之子，賢愚在，天下可畏也。植聞之，力學(xué)不懈，卒有立。紹圣初，章惇為相。惇常事康節(jié)，欲用伯溫，伯溫不往。會法當(dāng)赴吏部銓，程頤謂曰：吾危子之行也。伯溫曰：豈不欲見先公於地下耶。至則先就部擬官，而後見宰相。惇遂論及康節(jié)之學(xué)，曰：嗟乎，吾於先生不能卒業(yè)也。伯溫曰：先君先天之學(xué)，論天地萬物，未有不盡者。其信也，則人之仇怨反覆者，可忘矣。時惇方興黨獄，故以是動之，惇悚然猶薦之於朝，而伯溫愿補郡縣，惇不悅，遂得監(jiān)永興軍鑄錢監(jiān)。適元枯諸賢方南遷，士鮮訪之者，伯溫見范祖禹於咸平，見范純?nèi)熟斗f昌，或為之恐不顧也。初雍嘗曰：世將亂，惟蜀安，可避及。宣和末，伯溫載家使蜀，故免於難。趙鼎少從伯溫游，嘗表其墓曰：以學(xué)行起元佑，以名節(jié)居紹圣，以古廢於崇寧。世以此三語盡伯溫出處云。

錄曰：愚觀康節(jié)，不但知興衰於既往，實能驗理亂於將來。其子伯溫，不但無黍於其父，實欲兼善於其友。自今觀之，元佑重臣，胼首就戮，全身者何人也；二程高第，闔門遇害，保家者何人也。動而有悔，而名亦車，出而殉人，而己先喪。陷仇怨，則人情可惜；甘洪認(rèn)，則物理全乖。盍若奮身於治朝，免禍於亂世耶。進於圣門，可謂先覺，是貫智者不惑，不得以氣數(shù)之學(xué)者累之也。

《近思錄》：張橫渠問於程明道曰：定性未能不動，猶累於外物，何如。明道曰：所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內(nèi)外也。且以性為隨物於外，則當(dāng)其在外時，何者為在內(nèi)。是有意於絕外誘，而不知性之無內(nèi)外也。既以內(nèi)外為二本，則又烏可遽語定哉。夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學(xué)，莫若廓然而太公，物來而順應(yīng)?！兑住吩唬贺懠谕?，憧憧往來，朋從爾思。茍規(guī)規(guī)於外誘之除，將見滅於束，而生於西，非惟曰之不足顧，其端無窮不可得而除也。人之情，各有所蔽，故不能適道，太率患在於自私而用智。自私，則不能以有為為應(yīng)邇；用智，則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反監(jiān)而索照也。《易》曰：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。與其非外而是內(nèi)，不若內(nèi)外之兩忘也。兩忘，則澄然無事矣，無事則定；定則明，明則尚，何應(yīng)物之為累哉。圣人之喜，以物之當(dāng)喜；圣人之怒，以物之當(dāng)怒。是圣人之喜怒不系於心，而擊於物也。是則圣人豈不應(yīng)於物哉，烏得以從外者為非，而更求在內(nèi)者為是也。今以自私用智之喜怒，而視圣人喜怒之正，為何如哉。夫人之情易發(fā)而難制者，惟怒為甚。第能於怒時，遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。

錄曰：愚觀定性一書，乃知先生深造獨得，而非諸子之所能及也。夫以人之累於外物，乃不能收其放心。至於定性，則無將迎，無內(nèi)外，合動靜，而如一矣。其所至妙至妙者，莫如廓然而太公，物來而順應(yīng)。反覆辯證，不越乎此。然可指而易老者，莫如其情，故又以喜怒言。若乃直指所由進之路，則自忘怒，觀理始也。一篇之中，大要在於明覺自然，大戒在於自私用智，與顏子之明睿所照，曾子之定靜安慮，子思之誠明謂性，孟子之以利為本，周子之明通公溥，無乎不盡。此其所以超出千古，又何待於著迷而後為成書也哉。

陸九淵生三四歲，問其父曰：天地何所窮際。父笑而不答，遂深思，至志寢室。及總角，與止異，凡兒見者敬之，謂人曰：聞人誦伊川語，奚為，與孔子孟子之言不類。初讀《論語》，即疑有子之言。他曰讀書，至宇宙二字，解者曰：四方上下曰宇，往古來今曰宙，忽大省曰：宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事。己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。又嘗曰：束海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上，有圣人出焉，此心同也，此理同也。至於千百世之下，有圣人出，此心此理，亦無不同也。後登進士，至行在，士爭從之游，言論感發(fā)，聞而興起者甚眾。教人不用學(xué)規(guī)，有小過，言中其情，或至流汗。有懷於中而不能自曉者，為之條析其故，悉知其心。亦有相去千里，聞其大盤，而得其為人。嘗曰：念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即為不正。謂學(xué)者曰：汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必他求。又曰：此道與溺於利欲之人言，猶易，與溺於意見之人言，卻難?；騽衿渲鴷?，曰：六經(jīng)注我，我注六經(jīng)。學(xué)茍知道六經(jīng)，皆我注腳。嘗與朱熹會於鵝湖，論辯所學(xué)，多不合。及熹守南康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，九淵為講君子喻于義，小人喻于利一章，熹以為切中學(xué)者隱微探瘋之病，至聽之有泣下者。

錄曰：愚觀朱陸之學(xué)，所以異者，良由資稟之不同也。九淵自三四歲時，已窮究天地之所際，則其長也，安得不主於性。朱子則銖銖而累之，寸寸而積之，及其至也，安得不主於學(xué)。然則二夫子之所長，各有所究，本不相悖，不相害也。譬之圣門，曾子之才魯，子貢之質(zhì)敏，然同歸于一貫者，有夫子為之點化也。時圣人不作，諸子各立門墻，而無統(tǒng)會依歸之所，是以紛紛異同，蚓及門者從而咻之，不知尊德性，道問學(xué)。子思傳于仲尼，未嘗偏廢，初不可岐而二也。曷若大道為公，智慮其不切於己也，不鈴異己；學(xué)慮其無補於人也，不叉為人。使當(dāng)時莫得而議，後世無得而非，茲非所謂大同者哉。愚恐後之議者，愈繁愈遠(yuǎn)，斯錄，所以弘道，故不可不著。

《水東曰記》：明昊思庵先生訥，常言世俗淺學(xué)，談及後進，輒曰：此韻府覃玉，秀才好趁航船耳。蓋言其破碎摘裂，祗如往來草坐偶語，無有一高智識關(guān)鍵也。先生嘗熟《世家》，自少警敏，絕人於書，無所不讀。嘗從其先君子游宦四方，閱歷既廣，退而昆潛含養(yǎng)三四十年，所以其學(xué)博而核，其氣剛而大，其識卓而明，所著性理旱書，補注小學(xué)集解，有功於儒先，其立論於性理之奧，尤多所闡明。

錄曰：公蓋起於薦舉，不由科目，而其言乃切中當(dāng)今學(xué)士大夫之病，視昔張程朱陸大不伴矣。然則，學(xué)者其可不猛省乎。此錄之所以終也。

弘道錄卷之四十七竟

＃１『輛』原作『兩』。

＃２『晝』原作『書』，今據(jù)文義改。

卷之四十八

弘道錄卷之四十八

信

君臣之信

《漢書》：楚懷王與諸將約，先入定關(guān)中者王之。當(dāng)是時秦兵強，常乘勝，逐北諸將莫利先入關(guān)，獨項羽怨秦之殺項梁，奮身愿與沛公西入關(guān)，懷王諸老將皆曰：項羽為人栗悍猾賊。嘗攻襄城，襄城無遺，類諸所過，無不殘滅。不如更遣長者扶義而西，告諭秦父兄。秦父兄苦其主久矣。今誠得長者，往無侵暴，宜可下。羽不可遣，獨沛公素寬大長者可遣。懷王乃不許羽，而遣沛公西略地。

錄曰：楚懷王，豈比於漢更始乎。懷王優(yōu)沛公而否項羽，觀其遣將之言，庶幾南面之庶，然而卒陷強暴之辱，所謂過涉滅頂，不可咎者也。更始忌劉稷而并執(zhí)演，觀其愧作之態(tài)，真乃庸劣之流，然而自取賊劉之辜，所謂何校滅，耳聰不明者也。夫是而有異也。

沛公既定關(guān)中，乃悉召諸縣父老豪杰，謂曰：父老苦秦苛法久矣。誹謗者族，偶語者棄市。吾當(dāng)王關(guān)中，與父老約法三章耳。殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法。諸吏民皆按堵如故。凡吾所以來，為吾父老除害，非有所侵暴。無恐。且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。乃使人與秦吏行縣鄉(xiāng)邑告諭之，秦民大喜，爭持牛羊酒食獻軍士，沛公又讓不受，曰：食粟多，非乏，不欲費民。民又益喜，唯恐沛公不為秦王。

錄曰：西漢二百年之業(yè)，所以卒定於關(guān)中者，約法之肇也。孟子曰：地利不如人和。賈生之論，亦曰：仁義不施，而攻守之勢異。今觀漢庭之論，紛紛不一，婁敬田肯之徒不足深究，至於張良之智，宜乎有見，顧亦蹈奉春之緒余，而不切根本之實意，殊不知三章之約賢於百二之形，按堵之情便於建瓶之勢。雖欲勿用，山川其舍諸。然則金城之固，寧比於父老之心，沃野之饒，孰愈於壺漿之薄。羽雖能違一時之約，獨能技百世之鼎乎。

文帝初封代王，諸呂既誅，大臣相與謀議，迎立代王。群臣張武等皆曰：漢大臣，故高帝時將帥，習(xí)兵多謀，實不可信。愿稱疾無往，以觀其變。中尉宋昌曰：不然。秦失其政，豪杰并起，人人自謂得之。然卒踐天子位者，劉氏也。以呂太后之嚴(yán)，擅權(quán)專制，然而太尉以一節(jié)入北軍一呼，士皆左袒為劉氏，卒滅諸呂。此乃天授，非人力也。大王賢圣仁孝聞於天下，故大臣因天下之心而迎立大王，大王勿疑也。代王至長安，太尉勃請問，宋昌曰：所言公，公言之；所言私，王者無私。太尉乃跪上天子璽符，夜拜宋昌為衛(wèi)將軍，領(lǐng)南北軍，以張武為郎中令，行殿中。

錄曰：文帝二十三年之天下，次信於宋昌之片詞，張武等固不逮也。其卻太尉之請，詞意確然，益足以見其存心之篤矣。孰謂區(qū)區(qū)代邸，而有斯人哉，有斯人哉。帝之侯昌，良有以也。而張武等官，不過九卿，又足以表王者之無私矣。豈其獨惜朱虛之寸土，不以全大臣之信，而安興居之心乎。然則，公言終有負(fù)，而請閑者不可以責(zé)矣。

文帝賜南越王佗書曰：朕，高皇帝側(cè)室之子也。棄外奉北藩于代，道里遼遠(yuǎn)，壅蔽樸愚，未嘗致書高皇帝，棄群臣。孝惠皇帝即世，高后自臨事，不幸有疾，諸呂為變，賴功臣之力誅之。已畢，朕以王侯，吏不釋之，故不得不立。今即位，乃者聞王遺將軍、隆慮侯書，求親昆第，誚罷長沙兩將軍。朕以王書罷將軍，博陽侯，親昆弟，在真定者，已遣人存問，修治先人冢。前日聞王發(fā)兵於邊，為寇災(zāi)不止。當(dāng)其時長沙苦之，南郡尤甚。雖王之國，庸獨利乎。必多殺士卒，傷良將，吏寡人之妻，孤人之子，獨人父母，得一亡十，朕不忍為也。朕欲定地犬牙相入者，以問吏，吏曰：高皇帝所以介長沙土也。朕不得擅變焉。今得王之地，不足以為大；得王之財，不足以為富，服領(lǐng)以南，王自治之。雖然王之號為帝，兩帝并立，亡一乘之。使以通其道，是爭也，爭而不讓，仁者不為也。愿與王分棄前惡。終今以來，通使如故。陸賈至南越，南越王頓首謝罪，愿奉明詔，長為藩臣，奉貢職。

錄曰：孔子告子張曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。夫南越，尉佗通誅之一物耳。雖微堂堂萬乘，亦孰不諱側(cè)室之言乎。借使不諱，孰不矜夸中國之盛，兵甲之強乎。而不知天以完德命于帝，帝以完名恣于己。其出言，本于吾心，非有所勉強，真可以貫金石而及豚魚，蚓夷狄蠻貊猶夫人者耶。其中心悅而誠服，亦不啻出於自然，而豈由于勉強哉。子張徒能書諸紳，而不能見諸行，帝之天資肋合，雖無參前倚衡之功，而實有明效大驗之著。可見圣人立言於天地問，若化工之顯於物，無伺耳耳，而提面面而命之矣。

又遺匈奴單于書曰：皇帝敬問匈奴大單于無恙。頃遺朕書，愿復(fù)兵休士，除前事，復(fù)故約，以安邊民，世世平樂，朕甚嘉之。此古圣王之志也。漢與匈奴約為兄弟，所以遺單于甚厚。其背約，離兄弟之親者，常在匈奴。然右賢王事，已在赦前，勿深誅。單于若稱書義，明告諸吏，使無負(fù)約，有信敬如單于書。

錄曰：愚觀帝之與匈奴約，豈如《春秋》要質(zhì)鬼神，刑牲敵血者哉。其誠信出於本心，如書中所言，譬則天地之無不持載，無不覆禱，真得帝王制御夷狄之道也。不徒有以信之，而又有以待之。胡越一家，華夷一休，百世之後，見此一日也，豈不盛哉。

上嘗行出中渭橋，有一人從橋走，乘輿馬驚，使騎捕之。時張釋之為廷尉，奏以此人犯當(dāng)罰金。上怒曰：此人親驚吾馬，馬賴和柔，令他馬固不傷敗我乎，而廷尉乃當(dāng)之罰金。釋之曰：法者，天下公共也。今法如是，更重之，是法不信於民也。其後有人盜高廟座前玉環(huán)，得，亦下廷尉治，釋之奏當(dāng)棄市。上大怒曰：此人無道，盜先帝器，吾欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。釋之免冠頓首謝曰：法如是足也。今盜宗廟器而族之，假令愚民取長陵一杯土，陛下且何以加其法乎。上乃許之。

錄曰：人知釋之守法，而不知帝之能用法也。夫天下不息法之不公，而惟人主不能用法之過。皋陶曰在辟，帝亦曰在辟，皋陶曰在宥，帝亦曰在宥者，能用法也。言足以拒練，智足以飾非。以為天下皆出於己之下者，不能用法也。是故墨鼻不已，至於炮絡(luò)，炮絡(luò)不已，至於制剔者，豈皆無法哉。漢自三章之後，至文帝除肉刑，除收摯相坐，除誹謗妖言，其心於愛民之本者矣。犯蹕盜環(huán)，一時之怒，私也；罰金棄市，三尺之法，公也。惟不欲以私害公，故不終以情撓法，帝可謂天地日月矣。過此，若張杜郵寧之流，專以人主之意指為獄，則當(dāng)時之為君者，從可知矣。嗚呼。長陵杯土，臣子所不忍聞也。人匪言之不能，如此畏忌，何哉。故曰：知釋之之守法，而不知帝之能用法，不知法者也。

倪寬，武帝時為中大夫，遷左內(nèi)史。既治民事，乃觀農(nóng)桑，緩刑罰，理獄訟，畢體下士，務(wù)在得人心，擇用仁厚士，推情與下，不求名聲，吏民大信愛之。至收租稅時，裁闊狹與，民相假貸，以故租多不入。後有軍發(fā)竟，以負(fù)租課殿當(dāng)兔。民聞，惟恐失之，大家牛車，小家負(fù)檐，輸租不絕，課更以最。後積官至御史大夫。

錄曰：寬本儒生，其治民，謂之儒則可。謂之法則未也。何也。當(dāng)今直指之官，以假貸為防，一書殿最輒不可易，況以軍興從事乎。漢之罔疏禁闊，尚猶及見此等風(fēng)俗。此等風(fēng)俗，賢於季世遠(yuǎn)矣。非其人之溫良，守之介特，安能若是耶。不然，狙檜之尤，狡滑之雄，何處無之，而能大家牛車，小家擔(dān)負(fù)，果孰使之哉。乃知信愛孚於刑辟，儒官仇於俗吏，不可以不錄也。

宣帝時，張安世、杜延年并列九卿，二人忠信自著，謹(jǐn)慎周密，外內(nèi)無問。每定大政，已輒移病出，自朝廷大臣莫知其與議也。嘗有所薦，其人來謝，即大恨，以為舉賢達(dá)能，豈有私謝耶。有郎功高，不調(diào)自言，安世應(yīng)曰：君之功高，明主所知。人臣執(zhí)事，何長短而自言乎。幕府長史遷辭去之官問以過失。長史曰：將軍為明主股肱，而士無所進。論者以為譏。安世曰：明主在上，賢不肖較然。臣下自修而已，何知士而薦之。其欲匿名邊，遠(yuǎn)權(quán)勢如此。故天子甚尊憚大將軍，然內(nèi)親安世，心密於光焉。延年亦安和，備於諸事，久典朝政，上信任之，出即奉駕，入給事中。是時四夷和，海內(nèi)平，大將軍滅後，獨能保固終始，天下稱之。

錄曰：自夫子犁牛辭角之瑜，往往論人者不當(dāng)，系於世類大賢且然，蚓安世、延年乎。而論者叉曰：天道好還，蓋淺之也。天豈屑屑於其問哉。已為不善，則天下後世曰不善之人也；已為善，則天下後世皆曰善人也，豈不益可信哉。不睹已然，而逆其未然，吾未見其能觀人也。若二臣之忠信謹(jǐn)厚，正吾夫子所謂雖欲勿用，山川其舍諸者，然則圣人之論大旨高，此又可見。

韓延壽為穎川太守，郡多豪強難治。先是趙廣漢患其俗多朋黨，故構(gòu)會吏民，令相告許。延壽欲更之，恐百姓不從，乃歷召郡中長老為鄉(xiāng)里所信向者，設(shè)酒食，親與相對，問以謠俗，因與議定嫁娶喪祭儀品，略依古禮，不得過法。及收租賦，先明布告其曰，以期會為大事。其始若煩，後吏無追捕之苦，民無箠楚之憂，皆便安之。接待下吏，恩施甚厚，而約誓明。或有欺負(fù)之者，輒自刻責(zé)，豈其負(fù)之，何以至此。百姓遵信其教，數(shù)年穎川大治。後入為左馮栩。行縣至高陵，民有昆弟訟田，延壽大傷之曰：幸得溝位表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭訟，既傷風(fēng)化，咎在馮栩。因入外傳舍，閉閣思過；令丞嗇夫，亦皆自系待罪，於是訟者傳相責(zé)讓，皆自髡肉祖謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭。延壽大喜，乃起聽事?？ぶ恤馊?，莫不轉(zhuǎn)相飭厲不敢犯。於是恩信，周褊二十四縣莫復(fù)以詞訟自言者。

錄曰：愚觀延壽似有意於移風(fēng)易俗，使吏民回心而向善者。然而卒不能善其終。何耶。先儒有言，幾三代以下人物，皆血氣用事，不若三代以上，純?nèi)蔚滦浴韬?。斯言也，不但延壽為然，趙蓋與楊莫不然也。漢廷至此，元氣已索然矣。而卒蹈好信，不好學(xué)之戒，未免傷害於物。故有望之之許，不知正吾夫子之所惡也。嗚呼，惜哉。

趙克國時，先零諸羌叛。宣帝使丙吉問：誰可將者?？藝匝裕簾o瑜老臣。復(fù)問：將軍度羌虜何如。對曰：兵難遙度，愿至金城，圖上方略。乃大發(fā)兵詣金城。常以遠(yuǎn)斥堠為務(wù)，行必為戰(zhàn)備，止必堅營壁，尤能持重，愛士卒，先計而後戰(zhàn)。虜雖數(shù)挑，不肯輕動，欲以威信招降罕開及劫略者，伺虜謀解散，徹其疲，劇乃擊之。酒泉太守辛武賢奏以七月出兵擊罕開，克國以為先零首為畔送，先誅先零，則罕開之屬不煩兵而服。璽書報從克國計焉。罕開竟不煩兵而下。

錄曰：愚觀古人立功，悉由在上信任之專，在己自信之篤，往往以威信服人，不肯輕試者，為是故也。夫有宣帝之明，丙魏之忠，而尚孚于他議，今觀將軍度羌虜何如，彼一時也，武賢奏七月出兵，此一時也。使無確然之見定於胸中，詔進則進，詔止則止，所謂弟子輿尸者也。為君相者不信為將之方略，而以人言參乎其中，有利不知，有益不恤，所謂師或輿尸者也。上下俱兇，彼此不信，其能成功鮮矣。後世所當(dāng)深戒也。

《束漢書》：初宛人李通事劉飲，好星歷。《讖記》云：劉氏復(fù)興，李氏為輔。私常懷之。及班彪避難天水，院囂問曰：往者周亡，戰(zhàn)國并爭，天下分裂，數(shù)世後定。意者縱橫之事，復(fù)起於今乎。將承運迭興，在於一人也。對曰：周之廢興，與漢殊異。昔周爵五等，諸侯從政，本根既微，枝葉強大，故其末流有縱橫之事，勢數(shù)然也。漢承秦制，改立郡縣，主有專己之威，臣無百年之柄。至於成帝假借外家，一反平短祚，國嗣三絕，故王氏擅朝，因竊號位。危自上起，傷不及下，是以即真之後，天下莫不引領(lǐng)而嘆。十余年問，中外搔擾，遠(yuǎn)近俱發(fā)，假號云合，咸稱劉氏，不謀同辭。方今雄桀帶州域者，皆無七國世業(yè)之資，而百姓樞吟思仰漢德已可知矣。囂曰：生言周漢之勢，可也。至於但見愚人習(xí)識劉氏姓號之故，而謂漢復(fù)興，疏矣。昔秦失其眾，劉季逐而羈之，時人復(fù)知漢乎。彪乃著《王命論》、以為漢德承堯，有靈命之

符，王者興祚，非詐力所到，欲以感之。及諸將勸帝即位，同舍生強華自關(guān)中奉赤伏符曰：劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主。群臣因復(fù)奏曰：受命之符，人應(yīng)為大，萬里合信，不議同情，周之白魚，曷足比焉。今上無天子，海內(nèi)淆亂，符瑞之應(yīng)，昭然著聞，宜答天神，以塞群望。光武於是命有司設(shè)壇場，六月己未即皇帝位。

錄曰：讖記之說，先儒疑之是矣。若敵之迎合好名，通之附會好事，非堂堂之議，敦篤之諭也。盎不觀彪之著論乎，闡道談命，察理識時，其言鑿鑿，可信確乎。不拔束漢受命於此焉。判當(dāng)不秘強華之言，建武為有光矣。惜乎，諸將之不能也。雖然今進有尤來大拾、赤眉五校等未服，退有魄囂、公孫迷、竇融之徒未附，茍非依附天命，何以效順人心。帝之崇信，將以濟一時之權(quán)也。及天下既定，則當(dāng)如武王之敬受丹書，箕子之敷陳洪范，孰不曰萬世帝王之大計乎。延亦狗區(qū)區(qū)已往之說，至以次定武功，剖斷祀典，則惑矣。此所以來鄭興之譏也。

郭汲少有志行。一反平問，辟大司空府，三遷漁陽都尉，世祖即位，轉(zhuǎn)為漁陽太守。時既罹王莽之亂，重以彭寵之?dāng)?，民多猾惡，寇賊克斥。汲到，示以信賞，斜戮渠帥，盜賊銷散，在職五歲，戶口增加。後穎川盜賊群起，徵拜穎川太守。到郡，招懷叛亡趙寵召昊等數(shù)百人，其黨與聞汲威信，遠(yuǎn)自江南，或從幽冀，不期俱降，駱驛不絕。調(diào)汲為并州牧，汲前在并州，素結(jié)恩德，及後入界，所到縣邑，老幼相攜，逢迎道路。始至行部，到河西美稷，有童兒數(shù)百，各騎竹馬於道路迎拜。汲問兒曹何自遠(yuǎn)來。對曰：聞使君到，喜，故來奉迎。汲辭謝之。及事訖，諸兒復(fù)送至郭外，問：使君何日當(dāng)還。汲計日告之。行部既還，先期一日，汲為違信於諸兒，遂止于野亭，須期乃人。

錄曰：郭細(xì)侯諸兒之約，何如魏文侯虞人之期乎。夫虞人之期，游畋之樂耳，雨不雨，往不往，不足論也。天下初平，盜名竊據(jù)者不可勝計，仗吾之恩信，有以懷狹之耳，有如言出而隨食焉，事異而輒更焉。小事且然，況於大事，何以示信於人哉?！兑住吩唬簾o妄往，吉。其諸細(xì)侯所以得志也乎。

張綱以高第為御史。明帝朝，遣八使巡行天下受命之部，而綱獨埋其車輪於洛陽都亭，曰：豺狼當(dāng)?shù)溃矄柡?。遂效奏大將軍梁冀、河南尹□，疑條其無君之心，十有五事。書奏，冀大怒，欲事以法。時廣陵賊張嬰眾數(shù)萬，殺刺史二千石，言報操，操義之。及羽殺顏良，拜書告辭，而奔劉備於袁軍，左右欲追之。操曰：彼各為其主，勿追也。

錄曰：羽之刺顏良，其張良之擊始皇乎。惜乎，無以借著之，說告之者。夫良之不欲立六國後，即操之禽羽而破玄德也。良之為韓報仇，即羽之從備以興復(fù)漢室也。而英雄無用武之地，雖誓與共死，其徒死乎。果能以己之信義，致操之感動，與之共力滅袁而降表，以迎劉備，不其有庸乎。以是報效曹劉，庶幾兩得之也，而區(qū)區(qū)刺一顏良抑末矣。

及曹操南擊劉表，表卒，子綜嗣，遂舉州降操。時劉備屯樊城，或勸攻綜，刑州可得。備曰：劉刑州托我以孤遺，'背信自濟，吾所不為。去過襄陽州，人多歸比，到當(dāng)陽眾十余萬，至不得行，日才十余里。或謂宜速行，保江陵。備曰：夫濟大事，必以人為本。今人歸吾，何忍棄去。操以江陵有軍，實恐備據(jù)之，乃將精兵，日夜行三百余里，追及於當(dāng)陽之長圾，備棄妻子走。及法正為劉璋軍議校尉，與別駕張松忖璋不足有為，陰說備取益州，備疑未決，以問龐統(tǒng)，曰：益州土沃，財富可資大業(yè)。備曰：今指與吾為水火者，曹操也。操以急，吾以寬，操以暴，吾以仁，操以譎，吾以忠。每與操反，事乃可成。今以小利而失信義於天下，奈何。統(tǒng)曰：逆取順守，古人所貴。若事定之後，封以大國，何負(fù)於信失。今不取，終為人利耳。備始以為然。留亮及關(guān)羽守刻州，而自將步卒入益州。

錄曰：照烈之取荊益，先儒論之多矣。果何所折衷乎?？鬃釉唬壕迂懚徽彙Ｃ献釉唬荷┠?，授之以手者，權(quán)也。釋之者曰：貞正而固也，諒小信也。嫂溺大故也，手援小嫌也。以正律小，可以知義，以小較大，可以知權(quán)。自兩漢之興，不階尺土，然未有若昭烈之困者也；群雄并爭，盜據(jù)攘竊，亦未有若昭烈之時者也。何也。蓋立國叉有分土，若沛公已為漢王，劉秀已為蕭王，此公土也。既而得隴，尚猶望蜀，備何如哉。今年奔徐州，明年敗下那，無尺寸之益，圖王者顧如是乎。至於表之據(jù)荊，焉之據(jù)益，非分土也，不過乘時攘竊之耳。蚓又皆不祿，然豈終為么孽之資，奸雄之糜乎。若乃臨亡之托，乃區(qū)區(qū)小信，非識時務(wù)俊杰之言也。故孔明一則曰：天以資將軍，將軍豈有意乎。又曰：益州險塞，天府之國，如是尚未喻耶，徒以授受之小嫌，而忘天下之大故。借使聲其違父棄命，亡國降虜，不孝之罪，莫此為大。當(dāng)時何得而辭，後世何得而議，又不懷劉璋資給之恩，而養(yǎng)虎遺息，抗吭扮背之說，俱可免矣。一時失於見幾，後終不能不取。故朱子曰：經(jīng)權(quán)俱失。此之謂也。

弘道錄卷之四十八竟

卷之四十九

弘道錄卷之四十九

信

君臣之信

《晉書》：羊佑之鎮(zhèn)襄陽，緩懷遠(yuǎn)近，甚得江漢心，與昊人開布大信，其降者後欲去，皆聽之。在軍嘗輕裘緩帶，身不被甲，鈴閣之下，侍衛(wèi)不過十?dāng)?shù)人。專務(wù)以德信懷昊，每交兵，刻曰方戰(zhàn)，不為掩襲之計，將帥有欲進譎計者，輒飲以醇酒，使不得言。軍或出行昊境，刈谷為糧，皆計所侵，送絹償之。每會眾江沔游獵，若禽獸先為昊人所傷，而晉兵得之者，皆送還之。於是邊人悅服。與昊鎮(zhèn)軍大將軍陸抗對境，使命常通，抗遺枯酒?？蒿嬛灰桑辜睬笏庫犊?，枯以成藥與之，抗即服之。人多諫抗，抗曰：豈有酴人羊叔子哉。每告其邊戍曰：彼專為德，我專為暴，是不戰(zhàn)而自服也。咨保分界而已，無求細(xì)利。

錄曰：召伯之布政甘棠，與羊佑之墮淚峴山，同乎，異乎。蓋微君子叉不能幽以燭之也。夫晉自滅蜀之後，未嘗一曰而忘于吳，張悌所謂彼之得志，我之憂也。而可為其所愚耶。遠(yuǎn)則陳氏之厚施，近則呂蒙之示信，可以為殷鑒矣。為吳人者，自宜外薪嘗膽，復(fù)甲枕戈，以保祖宗之基業(yè)，尚猶不暇，乃曰：彼專為德，我專為暴，則是由于其衛(wèi)中而不自知也。嗚呼。暴不可也，德豈誠哉。醇酒之醉未醒，伐吳之計屢上。其曰：吳人更立賢主，則難圖也。吁，是果德耶，信耶。不過謀臣之略，以亂敵之所為而已。雖然視彼徒木立信，所過無不殘滅者，因為有問。向非佑，則預(yù)之功不立。枯，其人杰也哉。

《唐書□刑法志》：太宗親錄系囚，見應(yīng)死者閔之，縱使歸家，期以來秋就死。仍敕天下死囚，皆縱還，至期來詣京師。至次年九月，去歲所縱天下死囚，凡三百九十人，皆無人督帥，如期自詣朝堂，無有一人亡匿者，上乃皆赦之。

錄曰：《易□無妄》曰：無妄之藥，不可試也。圣人之意，蓋謂人君之治天下，當(dāng)以大公至正處之，至誠極信御之。若其虛心妄意，譎道詐衛(wèi)，以繳幸於萬一，矯揉於一時者，不可暫試，其可遂用哉。唐之太宗滕父起兵，推刃同氣，所殺無辜甚眾，而盧祖尚張?zhí)N古之冤，尤為可憫，乃縱囚而赦之，縱且不可，而況於赦乎。此以民命為兒戲，律令為狙玩，祗以資千古之一哄而已。夫死人之所至，難而甚畏也。＇茍可以求生，何所而不至；又安知其自詣?wù)撸瞧溱I代之者耶。帝勇於好名，而力於自是。朝堂之問，更報有如蘊古者哉，以贗而為真，以偽而為誠，以戲而為法，以死而為生，雖百縱之無益也。

魏徵上疏以為：文子曰：同言而信，信在言前，同令而行，誠在令外。自王道休明，十有余年。然而德化未洽者，由待下之情，未盡誠信故也。今立政致治，必委之君子，事有得失，或訪之小人。其待君子也，敬而疏，遇小人也，輕而狎。狎則言無不盡，疏則情不上通。夫中智之人，豈無小慧。然才非經(jīng)國，慮不及遠(yuǎn)，雖、竭力盡誠，未免有敗，況懷奸，究其禍，豈不深乎。夫雖君子不能無小過，而不害於正道，斯可略矣。既謂之君子，而復(fù)疑其不信，何異直木而疑其影之曲乎。陛下誠慎選君子，以禮信用之，何憂不治。不然，危亡之期，未可保也。上賜手韶褒美曰：昔晉武干昊之後，志意驕息。何曾位極臺司，不能直諫，乃私語子孫，自矜明智。此不忠之大者。得公之諫，朕知過矣。當(dāng)置之幾案，以比韋弦。

錄曰：帝以徵疏比韋弦，善矣。然不知韋之平，弦之直者，其休自正乎。抑矯揉之，而後能乎。則徵之疏有所未盡，何也。蓋表端而影自正，源潔而流自清。茍人主之心，一於誠信，則不言而化，不令而行，又何息待下之情，未能盡實耶。茍為不然，今曰雖以為君子，他日未叉不為小人。此太宗之世未能純於三代，君子小人紛紜反覆，皆由君心未盡誠信故也。徵知顧影而不求直木，與自比韋弦而不切平直之義，夫何殊哉。

上謂王珪曰：卿#1識鑒精通，復(fù)善談?wù)摗Ｐg以下，卿#2宜悉加品藻，且自謂與數(shù)子何如。對曰：孜孜奉國，知無不為，臣不如房玄齡。才兼文武，出將入相，臣不如李靖。敷奏詳明，出納惟允，臣不如溫彥博。處煩治劇，眾務(wù)畢舉，臣不如戴胄。恥君不及堯舜，以諫爭為己任，臣不如魏徵。至於激濁揚清，嫉惡好善，臣於數(shù)子，亦有微長。上保以為然，眾亦服其確論。

錄曰：明主之世，人皆服義，故論定可試。庸暗之朝，是非混淆，故浮議沸騰。是時君臣相得，正猶手足腹心，叉待之以持行，資之以舉動，以是施於耳目焉。有不得其真者乎。然則王珪之論，雖欲不確，烏得而不確。

天后信重狄梁公，群臣莫能及，嘗謂之國老而不名。仁杰好面引廷爭，后每屈意從之。嘗問：欲得一佳士用之，誰可者。對曰：文學(xué)醞籍，則蘇味道、李嬌固其選矣。必欲取卓犖奇材，則有刻州長史張柬之。其人雖老，宰相材也。太后擢之為洛州司馬。數(shù)曰又問。對曰：前薦柬之尚未用也。后曰：已遷矣。對曰：臣所薦者宰相，非司馬也。乃遷秋官侍郎，卒用為相。又嘗薦夏官侍郎姚元崇，監(jiān)察御史桓彥范，代州刺吏敬暉等數(shù)十人，率為名臣。或謂之曰：天下桃李，悉在公門矣。仁杰曰：薦賢為國，非為私也。

錄曰：狄門之桃李，萬物之光輝也。後世之桃李，春風(fēng)之?dāng)搪病Ｓ^其所薦，則其篤菜之功，信可尚矣。

張九齡以姚元之有重望，為上所信任，奏記勸其遠(yuǎn)諂躁，進純厚，元之嘉納其言。一日請序進郎吏，上仰視殿屋，再三言，終不應(yīng)，元之懼，趨出。及罷朝，高力士諫曰：陛下新總?cè)f機，宰相奏事，當(dāng)面加可否，奈何一不省察。上曰：朕任元之以庶政，大事當(dāng)奏聞，郎吏卑秩，乃一一以煩朕耶。會力士宣事至省中，為道上語，元之乃喜，聞?wù)呓苑献R人君之休。

錄曰：此林甫、國忠之漸也。夫君子之心美，歸于上，惟恐權(quán)出於己，小人之心欺，肆於眾，惟恐權(quán)攬於君。郎史雖卑，不云．上應(yīng)列宿乎。以是為煩於元之則可，於他人則否矣。且元之三瀆不告，力士一言如響，至使朝廷之公言，反為省中之私語，欲人不弄權(quán)，其可得哉。一語默之問，可以知其必?zé)o終矣。為人上者，不可不察也。

張守珪使安祿山討奚契丹，祿山恃勇輕進，為虜所敗，守珪奏請斬之，祿山臨刑呼曰：大夫不欲滅奚契丹耶。奈何殺祿山。守珪亦惜其驍勇，欲活之，乃更執(zhí)送京師。張九齡批曰：昔禳直誅莊賈，孫武斬宮嬪，守珪軍令若行，祿山不宜兔死。上惜其才，敕令兔，官以白衣將領(lǐng)。九齡固爭曰：祿山失律喪師，於法不可不誅。且臣觀其貌，有反相，不殺必為後患。上曰：卿勿以王夷甫識石勒，枉害忠良。竟赦之。

錄曰：帝之言，所未解也。以為王衍果知石勒歟，則九齡之言，無足怪也；以王衍不知石勒歟，則祿山之枉，猶可疑也。夫既識，石勒矣，而又曰枉害忠良，何耶。是時乾坤已變，屯難將作，天故奪其聰明，瞽其心志。如所謂不仁而可與言，則何亡國敗家之有。不然，豈既不識祿山，又不知思明乎?？v使昏暗而然，不應(yīng)如是之顛倒也。

肅宗至德二載，上皇思張九齡先見，為之流涕，遣中使至曲江祭之，厚恤其家。

錄曰：九齡前後之言，判若筮龜，帝不惟不信而反疑之。然則李腹之劍，非其自弄，帝弄之也，口蜜之甜，非其自嘗，帝嘗之也。雖然，為小人之所愚在於目前，而君子之取信多於身後。目前者如腥羶污穢，當(dāng)時掩鼻已多；身後者如藥石針砭，萬世擊節(jié)不置。此不徒下蜀中之淚，而至今高曲江之風(fēng)也歟。

代宗永泰元年，回紇吐蕃兵圍涇陽。時仆固懷恩死，二虜爭長，不相睦，分營而居，回紇在城西。郭子儀使牙將李元瓚往說之，欲與共擊吐蕃，回紇不信，曰：郭公何在，汝給我耳。若果在此，可得見乎。光瓚還報，子儀曰：今眾寡不敵，難以力勝，不若挺身往說，可不戰(zhàn)而下也。遂與數(shù)騎開門而出，使人傳呼曰：令公來?；丶v大驚，大帥藥葛羅，可汗弟也，執(zhí)弓貫矢立於陳前，子儀免胄釋甲投槍而進，諸酋長相顧曰：是也。皆下馬羅拜，子儀亦下馬，前執(zhí)葛羅手，讓之曰：汝回紇有大功於唐，唐之報汝，亦不薄，奈何負(fù)約，深入吾地，棄前功，結(jié)怨仇，何其愚也。且懷恩叛君棄母，於汝國何有。今吾挺身而來，聽汝殺我，我之將士必致死與汝戰(zhàn)矣。葛羅曰：懷恩欺我言：天可汗已晏駕，令公亦損館，中國無主。我是以敢與之來。今知天可汗在上都，令公復(fù)總兵，懷恩又為天所殺，我曹豈肯與令公戰(zhàn)乎。子儀乃說之曰：吐蕃無道，乘我國有亂，不顧舅甥之親，吞噬我邊鄙，焚蕩我畿甸，其所掠之財，不可勝戴，此天以賜汝。葛羅曰：吾為懷恩所誤，負(fù)公誠探。今為公盡力擊吐蕃，以謝過。回紇觀者稍前，子儀麾下亦進，復(fù)．揮手卻之，因取酒與共飲，遺之絹三千疋，竟與定約而還。吐蕃聞之，夜引兵遁去，葛羅帥眾追之，子儀使白元光帥精騎，與之共#3戰(zhàn)於靈臺西源，大破之。

錄曰：愚觀子儀是舉，非特誠信使然，可以見其氣吞華夷，量包中外者歟，與區(qū)區(qū)免胄見虜者異矣。

韓愈為潮州刺史，詢民疾苦，皆曰：郡啾水有鱷魚，其長數(shù)丈，食民畜，產(chǎn)將盡。居數(shù)日，愈往視之，炮一豚一羊投之，并為文以告，約其盡三日南徒于海，三日不能，至五日，五日不能，至七日，七日不能，是終不肯徒。刺史則選材仗壯夫操勁弩毒矢，與鱷魚從事。是夕有暴風(fēng)雷起漱中，數(shù)日淵水盡涸，徒於舊揪之西六十里，自是潮無鱷魚之患。轉(zhuǎn)兵部侍郎。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正，而立王延賡，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。愈至，延賡嚴(yán)兵近之，愈大聲曰：天子以公為將帥，故賜以節(jié)，豈意同賊反耶。語未終，士前奮曰：先太師為國擊，朱滔血衣猶在，此軍何負(fù)，乃以為賊乎。愈曰：以為爾不記先太師也。若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等，有子若孫在乎，亦有居官者乎。眾曰：無。愈曰：田公以魏博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)，劉悟、李佑皆大鎮(zhèn)，此爾軍所共聞也。眾曰：弘正刻，故此軍不安。愈曰：然爾曹亦害田公，又殘其家矣。復(fù)何道。眾誰曰：善。廷賡因曰：今欲廷賡何所為。愈曰：神策六軍將，如牛元翼者為不之，但朝廷顧大休，不可棄之，公久圍之，何也。廷凌曰：即出之。愈曰：若爾，則無事矣。會」兀翼亦潰圍出，廷凌不追。愈歸奏其語，帝大悅。

錄曰：《易□中孚》曰：信及豚魚。又曰：利涉大川，乃化邦也。夫魚，宴然岡覺之物也，孚信能感於魚，則何事不可濟，何物不可化哉。雖以蹈水火可也，雖以臨不測亦可也。故曰：利涉大川也。當(dāng)是時，廷奏雖矯悍不道，不過亦若人爾，以愈之忠信，能服其心，故罐然聽命，非有他道。故又曰：乃化邦也。人可不自勉乎。抑蘇子有言：公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑，能馴鱷魚之暴，而不能彌皇甫轉(zhuǎn)、李逢吉之謗；能一信南海之民，廟食百世，而不能一日安於朝廷之上。蓋公之可能者，天也，其不可能者，人也。其言益?zhèn)洌什浿?/p>

《宋史》：太祖謂趙普曰：天下自五季以來，數(shù)十年間，帝王凡八姓十二君，僭竊相踵，斗戰(zhàn)不息，生民涂地。其故何也。吾欲息天下之兵，建國家長久之計，其道何如。對曰：陛下之言及此，天地人神之福也。此無他，方鎮(zhèn)太重，君弱臣強而已。今欲治之，宜稍奪其權(quán)，制其錢谷，收其精兵，則天下自安矣。時石守信、王審琦等，皆上故人，有功，典禁衛(wèi)兵，一日晚朝畢，因與飲酒，酣，太祖屏左右曰：朕非卿等不及此。然天子亦大艱難，殊不若節(jié)度使之樂，朕終夕未嘗安枕。居此位者，誰不欲之。守信等頓首曰：陛下何為出此言。今天命已定，誰敢有異心。祖曰：固然。其如麾下，欲富貴何。守信等泣曰：臣等愚，不及陛下，一反矜指示可生之途。祖曰：人生如白駒過隙，所以好富貴者，不過欲多積金錢，厚自娛樂，使子孫無貧乏耳。卿等何不釋去兵權(quán)，出守大藩，擇便好田宅市之，為子孫立永遠(yuǎn)不可動之業(yè)，多買歌兒舞女，日夕飲酒相歡，以終其天年。朕與卿等約為婚姻，君臣之問，兩無猜疑，不亦善乎。守信等皆謝曰：陛下念臣至此，所謂生死而骨肉也。明日皆稱疾，乞罷典兵。

錄曰：陳橋之事變，起於倉卒，五代相襲之舊也。兵權(quán)之釋，息銷於未然，大宋不拔之基也。《易》曰：央，揚於王庭，孚號有厲。象曰：揚於王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。夫小人之亂極矣，循環(huán)損益，天故篤生大有作為之君，又得出乎其頫之臣，剛明果決，乾道盛備，陰柔消滅。故能顯行於朝廷，使人明知去就之義，進退之幾。其至誠孚信，既非挾詐任衛(wèi)，而泱汗大號，亦非陰謀譎計。此所以異於躡足扮耳，誅釀夷滅。而宋之家法，光於漢唐，非此之謂乎。

趙普為相，以天下為己任。太祖倚任之事，無大小，悉咨決焉。嘗薦人為官，不許，明日復(fù)奏，亦不許。又以其人奏，太祖怒，裂碎奏牘擲地，普顏色不變，跪而拾之。他日補綴舊牘，復(fù)奏如初，上乃悟，卒用其人。又有小臣當(dāng)遷官，以素惡其人，不與晉，堅以為請，上怒曰：朕固為不遷，卿若之何。普曰：刑以懲惡，賞以酬功，古今通道也。且刑賞，天下之刑賞，陛下豈得以喜怒專之。由是怒甚，起入宮，亦復(fù)隨之，久之不去，竟得俞允。其剛毅篤信，類如此。

錄曰：補綴舊牘，盛時之事也。普可謂無負(fù)於薦賢矣。何獨於榻前之署，而忍裂斷之乎。是時藝祖當(dāng)乾，普方以社稷自任，其私心未動，利害未萌，故能盡忠所事。及再相之後，私心已動，利害已萌，由是不能不以得喪為愛惡也。雖然，若以他人觀之，惟脊好惡，罔敢異同，豈有再三之瀆，補綴之章乎。若普者善，非能悟帝，乃帝能悟普也。

吳越王淑聞唐亡而懼，乃與妻孫氏，子惟濬，孫承佑來朝，太祖賜禮賢宅以居，親幸宴之，信任不疑。留兩月遣還，賜以黃袱，封識甚固。戒曰：途中宜密觀。及啟之，則皆群臣乞留淑章疏也。椒益感懼。既歸視事，命徒坐於東偏，曰：西北者，神京在焉。主上信我，而我敢不敬乎。每修貢，必列於庭焚香，而後遣之。

錄曰：帝之歸恢，其懲于鉉之論煜歟。他人之鼾睡，既不能容，在己之獨覺，又不可信，徒狗君臣之情惑，而無明炳之遠(yuǎn)圖，一旦如有鉉者，則帝之辭屈矣。以此示信。至於異日，尚留而弗遣，則二帝量之淺深，德之厚薄，又可見矣。

王文正公為相，上益親信，言無不從，幾大臣奏請，必問王日一以為何如，然後施行。日一慎守祖宗法度，無所變更。每詢訪四方利病，或使疏其言而獻之。觀才所長，密籍其名，不復(fù)與見。遇有差除，必先疏三人姓名，以請所用者，帝以筆點之，同列不知，故惟旦奏，無不俞允焉。

錄曰：真宗之信王旦，豈誠心與直道歟。始也媚之，以固結(jié)其心；終也信之，以成就其志。向使旦不能任帝之詐，帝亦豈能信旦之言乎。以為近密則可，隊為慎守則未也。蓋慎者，當(dāng)官之義，自始至終，不容一毫茍且，而可貽臨投之悔耶。觀者當(dāng)默識之。

《名臣錄》：張忠定公前後治蜀，皆以恩信，民鼓舞相慶，如赤子久失父母而復(fù)來也。既至，易嚴(yán)以寬，凡令下，人情慰愜，蜀郡大治。上曰：得詠在蜀，朕不復(fù)有西顧之憂。其見信任如此。嘗問李畋曰：百姓果信我否。對曰：侍郎威惠及民，民安得不信。公曰：前一任，則未也。此一任，應(yīng)稍稍耳。只此一個信字，五年方得成。又曰：子異日為政，信及於民，然後教之。言及於義，然後勸之。動而有禮，然後化之。靜而無私，然後民安而樂業(yè)矣。仃斯四者在，先率其身。王沂公嘗言：人之操履，無若誠實，夷險可以一致。其再蒞大名治政，益信於人。民居軍伍，咸畫像以事之。時虜使往來入境，皆云：此府王公在焉，必沐浴潔服而入。杜祁公平生直諒，忠信取重天下。嘗曰：衍歷年多，任事久，上為君上所知，次為朝野所信。故幾事得以伸其志。又曰：自在幕府，至於監(jiān)司，人尚一不信。及為三司副使，累於上前執(zhí)奏不移，人始信之。復(fù)至公待物，樂與人善。既知其人，則無復(fù)毫厘疑問。始琦為樞副，論難一二事，公不樂。久之，相亮每事門曰：諫議曾看否?？矗銓硌鹤帧ｇ鏋橹M心，不敢忽。以此見其自信信人，不易得有如此。

錄曰：三公者，國之著蔡，時之柱石也。而自信信民，上而君長，次而同列，不易得如此。然則，君子可不益自勉哉。益自勉哉。

弘道錄卷之四十九　竟

＃１＃２『卿』 原作『鄉(xiāng)』，據(jù)文義改。

＃３『共』原作『供』，據(jù)文義改。

卷之五十

弘道錄卷之五十

信

君臣之信

仁宗信任大臣，擇報聘契丹者，呂夷簡薦富弼。時帝以平治責(zé)成輔相，而命弼主北事，仲淹主西事。弼至入對曰：主憂臣辱，臣不敢愛其死。帝為動容，進樞密直學(xué)士，弼固辭曰：國家有急，不可憚勞，何至以官爵賂焉。遂往。

錄曰：史稱帝剛斷不足，豈其然哉。以平治責(zé)輔相，以北事責(zé)富弼，以西事責(zé)仲淹，帝之?dāng)嘤杏嘁印Ｓ械乐?，大抵如是。及其衰也，猜忌生焉，嫌疑作焉。推原其故，正以懷祿者多，狗國者寡，賢不肖混淆，以致君心之不固也。然則弼之辭官，豈無謂哉。

富弼至契丹，見其主曰：兩朝繼好，垂四十年。一旦求割地，何也。主曰：南朝違約，塞禱門，增塘水，治城隍，籍民兵，將以何為。弼曰：塞鳴門者，備元昊也。塘水始於何承矩，事在通好。前城隍皆修舊，民兵亦補闕，非違約也。遂進說曰：北朝忘章圣皇帝大德乎。澶淵之役，茍從諸將言，北兵無得脫者。且通好，則人主專其利。若用兵，則利歸臣下，而人主任其禍。故勸用兵者，皆為身謀爾。主驚曰：何謂也。弼日；昔晉高祖欺天叛君，末帝昏亂，上下離叛，故契丹師勝。然壯士健馬，物故太半。今中國兵精馬壯，法令修明，上下一心，果欲用兵，能保必勝乎。就使其勝，所亡士馬，群臣當(dāng)之歟，抑人主當(dāng)之歟。若通好不絕，歲幣盡歸人主，群臣何利焉。主大悟，首肯者久之，曰：微卿言，吾不知其詳。

錄日：始契丹之報聘也，擇，無敢遂行者。雖鄭公毅然請往，而歐陽公上章留之，豈非天下之至難乎。及鄭公之既至也，虜未見可畏者，雖反覆數(shù)百言，未嘗有以難之，又安見其至難哉。蓋不難於夷狄，而難於信義。中國之所倚仗，惟信與義，可以攝服夷狄之心。合此而論強弱，較勝負(fù)，非君子之所敢知也。然則今之韃靼，豈皆無一毫之人心乎。抑無信義哄結(jié)之乎。若芍開誠布公，啖以利害，曉以榮辱，雖未能盡如吾意，亦不至如斯之背戾也。然則為國者何憚而不為乎。

富弼復(fù)如契丹，特和親、增幣二儀。及誓書往至，不復(fù)議婚，專欲增幣，曰：南朝既增我歲幣，其辭當(dāng)日獻。弼曰：南朝為兄，豈有兄獻於弟乎。然則為納字，弼亦不可，曰：南朝既以厚幣遺我，是懼我矣。則於二字，何有。弼曰：本朝兼愛南北，故不憚更成，何名為懼，或不得已。至於用兵，則當(dāng)以曲直為勝負(fù)，非使臣之所知也。契丹主曰：古有之。弼曰：自古，唯唐高祖借兵於突厥。當(dāng)時或稱獻納，其後頡利為太宗所擒，豈復(fù)有此哉。聲色俱厲，主知不可奪，乃曰：吾當(dāng)自遣人議之。

錄曰：景德之誓書一，慶歷之誓書二；景德之和好近，慶歷之和好遠(yuǎn)。畎亡宗之世，略不如漢，謀不如唐，強不如秦，富不如隋，惟恃一弼之誠信曉爭。二字之獻納，華夷之際，亦可觀矣。雖然有帝之謙光，而爭納字不為過；有帝之節(jié)儉！而增歲幣不為侈；有帝之天性七愛，而彌息息兵不為虛文。不然，口受之詞，與臨發(fā)之言尚有異同，何況異日之史筆乎。此又不可不知。

時西邊用兵，守備不足，種世衡建議：延安束有故寬州廢壘，請城之，以當(dāng)寇沖，右可固延安之勢，左可致河束之粟，北可圖銀夏之舊。朝廷從之。及成，賜名青澗城。蕃部有牛家族奴訛者，素屈疆，未嘗出謁郡守，問世衡名，遽郊迎，世衡與約，明日當(dāng)至其帳，往勞部落。是夕雪探三尺，左右曰：地險，不可往。世衡曰：吾方結(jié)諸羌以信，不可失期。遂綠險而進。奴訛方臥帳中，謂世衡必不能至。世衡蹴而起，奴訛大驚曰：前此未嘗有官至吾部者，公乃不疑我耶。率其族羅拜聽命。世衡在青澗城，元昊未臣，其貴人野利兄弟親信用事，欲謀問之。有僧王光信者越勇，習(xí)知蕃部道路，奏以為三班借職，乃為問書，使遺其貴人，喻以早歸之意。元昊信之，果疑野利兄弟，卒以誅死，使其臣李文貴報言，許以通和，愿賜一言。世衡以白仲淹，諭以朝廷，開納德意，縱使還報。自是元昊請降，遂稱臣如舊。

錄曰：愚觀矜氏，本出放後，初無聞於時也，而其後世遂為名將。要其立功，青澗奴訛為始，野利剛浪為終。其始也，臨不測之淵，冒不虞之險；其終也，以前日之信，立後日之謀。今之為邊師者，可不知所務(wù)乎。或曰：世衡之時，有仁宗在上，仲淹在下，故能成功。若君非寬亡大度，將非公正明信，則雖欲央策於一時，且不能，況望馳聲於後代乎。此又不可不察。

司馬光為人忠信正直，自少至老，語未嘗妄。自言：吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對大言者耳。誠心自然，天下敬信。陜洛問，皆化其德，有不善，必曰：君實得無知乎。及居政府，凡新法為民害者，劃革略盡?；蛟唬号湟回S舊臣多儉巧，他日有以父子義問上，則禍作矣。光正色曰：天若祚宋，必?zé)o此事。於是天下咸信之，曰：此先帝本意也。

錄曰：人何以不可對人言乎。蓋人者，對己之稱，己非可以自欺，而可欺人乎哉。今之欲欺人者，雖百計言話，然其本心之明，有終不得而昧者，是叉支離湎涊，歌言而超起也?！洞髮W(xué)》傳曰：所謂誠其意者，毋自欺也。又曰：人之視己，如見其肺肝。然人豈有不自信，而能信于人者乎。其所以厘革宿獎，勇罷新法，皆其自信中來也。雖天下祚宋，亦未如之何也已。

唐介拜參知政事，自以進由直道，感慨知遇益致，所以事君之義，純誠盡公，多所獻替。用人明言其才否，不立恩，不避怨。與同列論政事，反覆再三，未嘗阿屈。於祖宗法度有所更變，近臣有所進退，尤極其慎。雖在帝前，必究切辯折要，是非之歸，未嘗反顧。帝於是益敬信之，而天下翕然想望其風(fēng)釆。錄曰：愚觀唐子方何其幸哉。始也，直聲滿天下；終也，直道滿朝廷。士之生斯世為斯民，雖微賤，亦思自副，蚓貴重乎。雖一命，叉思自效，蚓相業(yè)乎。其所以益感知遇，敬信不疑，上下之問，同是無負(fù)而已。常安民主信為治，至人不忍欺。與安惇同俺，惇深奸，常毀素所善者，安民曰：若人不厚於君乎。何詆之深耶。惇曰：吾心實惡之，姑面交耳。安民曰：君所謂匿怨而友其人，乃李林甫也。惇笑曰：直道還君，當(dāng)貴輸我。故安民常曰：處厚若貴，天下事可知，我當(dāng)歸謝，寧復(fù)校是非邪。第恐累陰德耳。後惇子坐誅，果如其言。時元豐用事之臣雖去朝廷，然其黨分布中外，起私說以搖時政，尤竊憂之，貽書呂公若曰：善觀天下之勢，猶良醫(yī)之視疾，方安寧。無事之時，語人曰：其後必將有大憂，則眾必駭笑。惟識見幾微之士，然後能逆知其漸。故不憂於可憂。而憂之於無足憂者，至憂也。夫去小人不難，而勝小人為難。陳竇五王，皆前世已然之禍，今雖登進忠良，而不能搜致海內(nèi)之英，使皆萃於朝，以勝小人，恐端人正士未得安枕而外。故以十人而制一虎，則人勝；以一人而制兩虎，則虎勝。奈何以數(shù)十人而制千虎乎。其言歷歷皆驗。又言：昌惠卿賤性深險，今過闕必稱先帝而泣，以感動陛下，希望留京。後請對果然，帝正色不答，時論快之。又嘗極論章惇、蔡確、曾布。時蔡京之惡未著，人多未信，安民獨言：京奸足以惑眾，辯足以飾非，巧足以移奪人主之視聽，力足以顛倒天下之是非。章前後至數(shù)十百上，皆確論也。

錄曰：夫筮龜藥石，世并珍異者。蓋藥石能治已然之疾，而筮龜能次將來之禍。無筮龜，則藥石無所措其手；無藥石，則筮龜不能信其用，要在夫人之央計何如耳。宋之天下，譬則人之一身，始焉，不信平和之劑，妄投藥餌，率意不顧，以致內(nèi)而腹心，外而四肢，莫不旭然病也。中焉，力施故治之方，百計愛護，思欲挽回，是以上而眉宇，懼而顏色，莫不蛋然喜也。終焉，藥不暝眩，厥疾不廖，於是病加於小愈，息生於怠惰，而膏之上，肓之下，讀然不可解矣。此安民之言，信若筮電。然而不能用者，國之元氣。闡於運之盛一很，人之死生系於命之修短。有如宣七者，天若祚之，以眉壽終之，以至公永無社飯之虞，何至調(diào)戲之息。則雖有百狼千虎，將見天高日升，不能恣其咆哮也。惜乎。元佑淪亡，紹圣繼作，中朝列為荊棘，人類化為鷗鴒?！对姟凡辉坪酰簝?nèi)壘于中國，覃及鬼方。其言不□ 可信，而尤可痛也。

楊邦久神色明秀，長身山立，見者信愛，居無事時，與物無杵，及遇事勇決，萬夫不能奪也。其德行修於家，稱於鄉(xiāng)，信於友，至以身殉國，立天下萬世之大節(jié)，非一時適然也。初攝溧陽，號令明信。會叛卒周德?lián)?，殺官吏，?1又立獄囚趙明於庭，以誠信結(jié)而遣之。翌日，明果悉里中豪健擒賊，討平之。時通判建康，金兵彼江，杜克下令城守，邦又信之。明日克遁，金陵空，無兵，知府陳邦光#2出城迎虜，克先降，惟邦叉不屈，大呼：我蟲見降盧者耶。邦光啟兀木言：邦又素有疾。遣親厚者說之曰：公故貧，有兄垂老，仰分祿，寡嫂狐侄遠(yuǎn)來就養(yǎng)，五予尚幼，一女未嫁，寧不念比。邦又曰：茲人之常情，五口獨無情乎。家國不兩立，吾信無疑矣。兀木置酒，召降者飲，邦久及階，以首觸柱礎(chǔ)，曰：我豈與犬豕同醉飽乎。明日，邦光復(fù)諭之曰：事無可奈何，愿少回意，徒為死，無益也。邦又瞋目曰：爾以從臣守藩，臨難不能死，甘心屈膝，使人人效爾，朝廷何賴。時有劉團練取幅紙示之曰：無多言，為趙氏即書死字，為我即書活字。於是取筆書死字，劉猶未信，又刺血書衣襟曰：寧作趙氏鬼，不為他邦臣。又明日復(fù)咨問，邦久大罵，裂襟以示，虜始信，遂過害，相與剖腹，取其心而視之。

錄曰：愚觀宗澤之憤，杜克之暴，邦光之降，邦天之剖，皆汪黃用事，君德不剛之所到也。而金陵王氣所萃，非江浙一隅可比。帝已失之東隅，庶幾收之桑榆，而縮手無策，坐待啗亡，然猶延數(shù)世之豚者?？鬃釉唬鹤怨沤杂兴溃駸o信不立。故城可破，而幅紙不可破；將可虜，而血書不可虜。向使忠襄不作，晉於夷狄矣。而能立誠示信，凌天貫日，庶幾猶生，尚賴不沒。

岳飛受命討楊公，而張浚都督。會朝廷詔還防秋，浚召飛，欲候來年議之，一飛曰：已有定畫#3，都督能少留，不八一日可破賊?？Ｔ唬汉窝灾滓ｏw一曰：王四廂以王師攻水寇，則難，飛以水寇攻水寇，則易。水戰(zhàn)，我短彼長，以所短攻所長，所以難。若因敵將攻敵兵，奪其手足之助，離其腹心之托，使孤立解散，而後以王師乘之。八日之內(nèi)，當(dāng)俘諸酋?？ＴS之，飛遂如鼎州。先是所部皆西北人，不習(xí)水戰(zhàn)，飛曰：兵何常顧，用之何如爾。乃遣使招諭其黨，黃佐既至，村佐背曰：子知逆順立功封侯，豈足道哉。至是佐招楊欽來降，飛喜曰：楊欽驍悍，既降，賊腹心潰矣。遣歸湖中，欽又說全綜、劉說來降，公負(fù)固不服，浮舟湖中，以輸激水，其行如飛，帝置撞竿，官舟迎之輒碎，預(yù)伐君山木為巨筏，塞諸港淡，又以腐木亂草，浮上流而下，擇水淺處，遣善罵者挑之，且行且罵，賊怒來追，則草木壅積，舟輪礙，不能行，乃急擊之，賊奔港中，復(fù)為筏所拒，官軍乘筏，張牛革以蔽矢石，舉巨木撞，其舟盡壞，么遂赴水死。飛入賊壘，余酋驚曰：何神也。俱請降。果八日而捷書至，浚歡曰：岳侯神等也。初么侍其險曰：欲犯我者，除是飛來。至是人以為讖而信之。

錄曰：人皆謂岳侯神算，愚竊以為飛之自信也。其言曰！．智信仁勇嚴(yán)，缺一不可。今觀以水寇攻水寇，是其智；果八日而捷，是其信；招之能來，推之能去，俾其心服，是其仁；欲犯我者，除是飛來，是其勇；無俟來年別議，必欲都督少留，是其嚴(yán)。智故不困，信故不爽，仁故不殺，勇故不懼，嚴(yán)故不惑。回視富平之役，符離之師，真兄戲爾。以親服神算之人，他日督府之議，竟致面違心否！況其他乎。是可以為浚惜，而不足為飛病也。吁，可嘆哉。

楊存中為人忠謹(jǐn)，高宗為康王，開大元帥府，即親信之。時帥府草創(chuàng)，存中晝夜扈衛(wèi)寢幔，不令頃刻去側(cè)。及南渡江，駐蹕江浙，存中以勝捷軍，從張俊守昊門。苗劉之變，從俊赴難，擢為御前統(tǒng)軍，進神武中軍統(tǒng)制?？?fù)欲留置軍中，上曰：宿衛(wèi)乏帥，朕所選，為不可易也。在殿巖，凡二十五載。金主亮有南侵意，存中上備敵十策。步帥趙密謀奪其權(quán)，因指為喜功生事，竟代之。未幾邊聲日急，帝如建康，詔為御營宿衛(wèi)，復(fù)使扈蹕，因語宰相曰：楊存中唯命束西，忠無與二，朕之郭子儀也。又曰：朕假借諸將眷，存中尤深撫綏之，過於子弟。曩於趙密之代，不安寢者三夕。於是出入四十余年。至孝宗尤信重之，呼為郡王而不名。

錄曰：愚觀中興諸將，岳最危，楊最密。危者，如波濤涵涌，雷霆奮迅，始終不失其正，故天下後世重之。密者，如指之在臂，臂之在身，東西惟命所使，故當(dāng)時人主悅之。觀秦檜殺岳飛，徉為不聞，而趙密代存中，乃為不寢。帝之存心厚薄，於此分矣，非與國人交止于信也。

《皇明名臣錄》：李文達(dá)公賢，為人忠信嚴(yán)密，處俺友恒，惇信義，言有不合，終不失和氣。得時行志，自三楊後，莫能及之。英廟獨承寵遇，憲廟繼統(tǒng)，信任日篤。初薦布政陸瑜為刑部尚書，石亨以私贊之，久不召對，人為公危。及瑜至，當(dāng)擬旨到任，同事者且謂擬侍郎，公曰：吾以尚書薦，而改擬侍郎，則自歉不信。竟擬尚書從之。後瑜頗稱旨，乃復(fù)召對如舊。又舉耿九疇為都御史，軒挽為尚書禾成。耿為石亨所排，軒亦以權(quán)貴侵官，托疾去，公屢言于上而還之。年富亦為石彪所誣反，亨敗，力一商富可大用，起為戶部尚書。會缺禮部侍郎，有近習(xí)求薦陛，上問：何如。封曰：不知其人。臣所知，惟學(xué)士李紹可。因言：邇者士風(fēng)不立，多寅綠求進。如用經(jīng)請，面召吏部諭之，庶幾士類知警。時冢宰王翱以老成可馬，馬勖以儀表，皆為上所眷。凡有所薦必先諭意，文則委王，武則委馬。至御前，疇咨既已，必曰：臣所知如此，還須召某等再審。二人卒如公言。以是上不致疑，下皆信服。

錄曰：愚觀英廟之時，讒邪接踵。幸而天心厭亂，曹石之徒，上實不堪，乃返其所美之威福，而與吾柄執(zhí)之。公亦深戒甘露之變，懲黨禁之禍，不為檄幸長亂之事。以是讒言不行，信任益篤，終能成輔相太平之功。後世既不能鑒于已然，又不能戒于將然，徒恃激切之行，冀成回天之功，非惟不信，而反害之。蓋以此也，讀者不可不察。

都御史韓雍為人洞達(dá)凱爽，有信義，敢於有為，篤於自任。成化乙西，兩廣弗靖，與都督趙公輔受命往征，二人相推相信，深謀密議，宛然若兄弟朋友之相告語者。初議欲分江西兵由瘦嶺入廣東，大軍則從湖廣入廣西，以賊在廣東宜逐之，在廣西宜困之。公曰：不然。古者仗越臨戎，專制闖外。謂可安國家，利社稷，專之可也。夫兵有聚而為正，亦有分而為奇。今兩廣已無完郡，而大藤峽，賊之巢穴，不圖，而趨其末，未見其能濟。茍全師至彼，南可以攻大藤，東可以應(yīng)南韶，西可以取柳慶，北可以斷陽峒，諸路舉，無不克，何須於逐乎。又欲誘修仁、荔、浦、搖、拷，出而殺之，則余黨可不勞自平。公謂：奉詞致討，貴乎名正。誘而殺之，信義虧矣。乃分遣左右為二十五哨，而公與太監(jiān)、總兵及廣西總兵歐信等領(lǐng)中峭，克日進討。彌月，而修仁、荔浦平。乃移師得州，乘勝而進，諭以朝廷威福之重，示以賊勢可滅之機，眾遂灌呼，卒以克滅。蓋公以應(yīng)變次策為之主，信賞必罰為之輔，一惟至公無私，宜其成功甚速而至大也。

錄曰：《傳》有云：天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信達(dá)乎順，斯乃所以成功也。然則如韓公者，其一時之人杰也歟。錄之。

弘道錄卷之五十　竟

＃１『邦』 原作『拜』，今據(jù)文義改。

＃２『光』 原作『免』，今據(jù)文義改。

＃３『畫』 原作『晝』 今據(jù)文義改。