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20221009教學(xué)手記——我給學(xué)生示范讀《離騷》

 晉諾工作室 2022-10-10 發(fā)布于江蘇

我們在教材所選之外,又增加了若干段落,當(dāng)然,也只是《離騷》的一個局部而已,我要求學(xué)生必須背誦下來,而且要真正地誦背。為了激勵同學(xué),給每個同學(xué)的痛誦錄了像。

為什么要背誦下來呢?

因為,這種文字,當(dāng)下可能再也找不到了;如若要讓中華民族的精神骨骼強壯些,屈原的作品應(yīng)該是補精神之鈣的最佳食材。

僅止于背誦是不夠的,還必須下力氣把屈原讀明白。為此,給學(xué)生示范如下:

離騷》的基本讀法

讀屈原的精神

離騷,猶罹憂也。遭受憂愁的一種感慨,屈原與十五國風(fēng)民歌作者的心態(tài)不一致。十五國風(fēng)里的憂愁是對憂愁之事的直言相告,是普通人的日常哀怨,比如《氓》,“三歲為婦,靡室勞矣”,這種絮絮叨叨的訴苦,正是日常生活的反映。但屈原不是,屈原從來不是一個平民百姓,他的那顆心一直是掛在天下,掛在詩的國度里的。何以見之呢?他的哀怨先從自己的出身講起,把自己與顓頊這個先帝聯(lián)系起來,把自己置于無比高貴的血統(tǒng)之中,這簡直是在往自己臉上貼金,但為什么,人們不覺得屈原是在盜世欺名呢,不覺得他虛榮庸俗呢?因為,屈原本身確實擁有一顆圣潔高貴的心,整首詩幾乎每個字詞都散發(fā)著高貴氣息。比如,“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”,這種毫不遮掩的自我夸耀,在擁有“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲?”的錚錚鐵骨的支撐下,則具有了真實的內(nèi)心寫照,超越世俗的高貴靈魂、強大的心理能量,讓屈原的憂愁感慨釋放出無比強烈的自我欣賞的心態(tài)來,越是注重自我欣賞,則被欺弄后的痛苦就越大,屈原遭受的正是這樣一種憂愁,這正是一種貴族精神的可貴之處。

這不禁讓我們想起俄國的“十二月黨人”。十二月黨人大多是貴族青年,他們在推翻沙皇統(tǒng)治的斗爭中失敗,他們樂觀鎮(zhèn)定,英勇不屈。1826712日,彼斯特爾、雷列耶夫、謝爾蓋·穆拉維約夫、別斯土舍夫和卡霍夫斯基五人在彼得堡被處以絞刑。121名起義者被流放到西伯利亞,而他們的妻子寧愿舍棄安穩(wěn)的生活隨他們而去。這種舍棄個人安逸生活而為理想、為自由、為他人而不惜犧牲生命、傲然赴死的精神,就是高貴的貴族精神。

真正的貴族精神不是出身高貴享有各種社會特權(quán)的代名詞,也不是以奢華、富有為標(biāo)志的金錢奴隸,而是既然出生在社會的高層,就應(yīng)該為這個社會的公平與正義付出比一般人更多的責(zé)任心與犧牲精神,“寧溘死以流亡兮”這種精神才是貴族的精神實質(zhì)。屈原正是這種精神實質(zhì)的代表。

讀屈原的思維

所有的文字表達(dá)都是思維的成果。讀懂一首詩的前提是我們讀懂了詩人的思路過程。屈原在三百多句的篇幅里是如何延展思維的呢?有人說,詩是想象的結(jié)果,似乎可以“隨意涂抹”,大錯特錯了,其實,詩在瞬息萬變的想象中,內(nèi)含著極嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。不論閱讀長詩,還是短詩,都需要把這些邏輯關(guān)系梳理清楚。比如,選文的第三小節(jié),一開段便是“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”,實質(zhì)上,這是一個思維結(jié)果,下面詩人要對這種結(jié)果一一闡釋明白。首先闡釋為何會“太息”而“多艱”的直接原因,即詩人的遭遇。詩人的遭遇是“蹇朝誶而夕替”,不僅如此,“既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝”,說明屈原所遭受的打擊接連不斷,層層累加。司馬遷在《屈原列傳》中簡要地敘述了他一次又一次遭受誣陷的過程,因沒有讓上官大夫更改憲令而受讒言所害,因堅持殺張儀而遭秦國設(shè)計離間,當(dāng)然,還有“眾女嫉余之蛾眉”,而這些嫉妒、讒言竟然都因君昏而生效了,這真是讓人無以名狀的悲劇。因此,屈原先用“余雖好修……攬茞”四句話敘述個人遭遇。屈原的思維特殊之處在于,他不止于這種傾苦訴冤,而是在闡釋自己的遭受后忽然轉(zhuǎn)折強調(diào)“九死其猶未悔”的決心。這兩層包含著這樣一種思維模式,即,“雖然遭遇了……但我亦然……”這種轉(zhuǎn)折式的思維模式是貫穿在屈原整首詩的表達(dá)里的。

為什么要用這種方式來表達(dá),因為,屈原的人格影響了屈原的思維方式,他面對不公正的懲罰,則要表達(dá)自己的立場,這就需要不斷落實到立場的表達(dá)上來。因此,我們閱讀《離騷》有時會被拉到屈原內(nèi)心去體會、感受、理解他那堅定意志的特殊情感的感覺。

讀屈原的詩語

屈原的詩有其獨有的詩語,他構(gòu)筑了獨屬于他自己的詩的世界。這個世界是以鮮花香草美玉等奇珍之物構(gòu)成的,獨有屈原自己來享受這個世界的美好!

“朝搴陛之木蘭,夕攬洲之宿莽”,晝夜不息地采摘這些香花美草;“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”,用荷葉荷花作衣裳;“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”,以香花美草為飾物披掛滿全身,等等等等,屈原用這些特有的意象在營造一個遠(yuǎn)離世俗世界的另一個世界,而這些意象正是這個世界里的通用語言,這些語言的核心就是美與潔,這就是屈原的言語核心,從這個核心出發(fā),屈原不僅創(chuàng)造了鮮花美草的世界,他還給這個世界構(gòu)建了豐富的詩之意象,單從節(jié)選的這幾節(jié)詩來看,就有“高余冠之岌岌”“長余佩之陸離”“乘騏驥以馳騁”“鷙鳥之不群”“步余馬兮蘭皋”等等蘊含著屈原內(nèi)在世界的詩語。因此,要讀懂《離騷》需要用屈原的語言來解讀,而不是用解析語言的修辭手法的方式來作游離于屈原世界之外的剖析。

既然如此,解讀屈原的詩只能在屈原的言語規(guī)則或者說言語世界里解讀。

以荷花作衣,芙蓉作裳,披江離辟芷,這些行為并不具有現(xiàn)實性,只能說具有超現(xiàn)實性,在超現(xiàn)實的世界里,我們讀到的是詩人對美的追求對高潔的癡愛,如果說這就是浪漫,那么,浪漫的實質(zhì)并不是手法的運用,而是心靈的飛翔,是為了呈現(xiàn)不同于庸常的必然路徑。

讀屈原的忠貞之志

從某種角度講,屈原才是楚國之王,為何,因為,甚至包括楚懷王在內(nèi)的若干國君在個人與國家的關(guān)系上都摻雜著種種不能公之于世的隱私與陰謀,推而廣之,這個世界上想稱君稱王的人而又真正把自己當(dāng)作國之王者的人少之又少,因為,幾乎沒有人可以“坦白”內(nèi)心世界,而屈原是為數(shù)不多可以敞開自己內(nèi)在世界的人之一。他的內(nèi)心一片光明,只有一個主題——愛國。

他的愛國表現(xiàn)為從始至終的憂慮與惆悵?!伴L太息以掩涕兮,哀民生之多艱”,這幾乎成了屈原形象的標(biāo)志。他的憂慮源于他眼中的君王沒有治世之急治國之能,“恐美人之遲暮”,深深的憂慮便由此源源不斷的產(chǎn)生出來。由憂慮而引起的種種引導(dǎo)、規(guī)勸、奏諫成為《離騷》的主要內(nèi)容。

他的愛國還表現(xiàn)為怨而不亂。屈原始終沒有看穿人生與社會,他身處俗世,也深愛著俗世。你看他“謇朝誶而夕替”,內(nèi)心是滿滿的怨氣;“怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心”,則是對君王的直接告白,怨氣不可畏不大;“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫”,對那些小人極度憤恨,毫不遮掩。但這一切的不平與怨恨,都被“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的堅貞之志賦予了對祖國赤誠之愛的深深色彩,怨之,恨之,便始終愛之,這才是真愛;永不背棄之愛。

他的愛國還表現(xiàn)隱而不怠。屈原與漁父曾有過一段非常有意思的對話,漁父認(rèn)為“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足”,隨世而變,隱入煙塵。屈原不可以,他總是在反問:安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?這種絕不隨波逐流的品格使他即使去“隱”,也不過是他更好地去“修行”,修行的結(jié)果,“茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離”,對國家民族的真摯之情不降反贈,越來越濃。這與“漁父”一類的隱者涇渭分明。

閱讀《離騷》,可審視的角度非常多,而遵循某一角度不斷思考下去,進(jìn)而形成自己的解讀結(jié)果,將是閱讀的最大享受,也是提升閱讀能力的捷徑。

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