 老子 坐下我就在反思自己是不是著相了，越想說清楚，卻發(fā)現(xiàn)離真相卻越來越遠(yuǎn)了，呼吸誰不會呢？生下來人都是會呼吸的，那又何必談呼吸呢？但是不談呼吸又不行，那呼吸與坐忘到底有什么關(guān)系呢？ 道，可道，非，常道，名可名，非常名，無，名天地之始，有，名萬物之母。 莊子到底繼承了老子什么？為什么他假孔子和顏回之名說出“坐忘”，中國的文化博大精深，言簡意賅，十八個字就說完了：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。” 郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其跡，又忘其所以跡者，內(nèi)不覺其一身，外不識有天地，然后曠然與變化為體而無不通也?！?/p> 唐孟浩然《游精思題觀主山房》詩：“漸通玄妙理，深得坐忘心。” 清錢謙益《＜顏子疏解＞敘》：“不違仁者三月也，不違如愚者終身也。忘仁義，忘禮樂，而至于坐忘也。” 呼吸與坐忘，“坐忘”是一種境界，~是一種經(jīng)過莊子實證后的境界，如果要達到這種境界，用現(xiàn)在所謂氣功去生搬硬套就偏離了道，只有呼吸才是開啟坐忘的鑰匙，坐就是呼吸，呼吸什么？忘是境界，記得我前邊說過“炁”沒有？“炁”是什么？“炁”是“虛無”，連接二者的就是“道”，古人探求世界的心是一往無前的，莊子、老子在論道時根本就不去談什么個人的得與失，他總是在提示，要合道，要天人合一。
《黃帝內(nèi)經(jīng)· 上古天真中論》：“余聞上古有真人者，提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。” 《論語· 鄉(xiāng)黨篇》：“孔子屏氣似不息者。” 《老子》：“無，名天地之始” 《莊子》：“真人之息以踵?！?/span> 《孟子》：“善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/span> 中國先賢的呼吸總結(jié)更接近真相，并都是經(jīng)過自我實證的，所以我建議大家更多時間可以關(guān)注一下，取其精華！孟子：“善養(yǎng)浩然正氣”，這就是境界，修身養(yǎng)性不能沒有境界，圣人之所以為圣，境界決定了。如果我們決定要達到坐忘的境界，那就請你放眼這個世界，看看先賢是怎么描述世界的？孟子一個“養(yǎng)”字，道出了他所堅持的方法，換成我的話，“三分練，七分養(yǎng)”。  《胎息經(jīng)》曰：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生，故守虛無以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路”。 這個《胎息經(jīng)》比莊子年輕了六百多歲，離坐忘就差一步，但也說出了些東西，并和莊子、孟子所說能連接上，提出了一個全新視角，“胎”的形成，也就是“人”，氣入身則生，神去則死，然后又談到要“養(yǎng)”神氣，怎么養(yǎng)呢？心念不動，恬淡虛無，練虛合道，“養(yǎng)”在這里是個很重要的事情，做到時刻都在養(yǎng)的狀態(tài)下，自然而然，順其自然，有意練功無意成功！  |
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