一 歐陽(yáng)詢

歐陽(yáng)詢，字信本，祖籍渤海千乘人，生于梁、陳易祚之際。父歐陽(yáng)紇在陳朝以謀反罪見誅，其時(shí)，詢方14歲，由父好友中書令江總救護(hù)收養(yǎng)。江總乃一代文俊，也為政治顯要。詢天姿穎敏，聰慧絕人，與文藝有宿悟。既遭此憂患，倍加發(fā)憤志學(xué)。詢博涉古今，貫通經(jīng)史，精研書法。

隋開皇九年（598），陳滅，由陳入隋，任太常博士，以善書著稱。與太祖李淵交游甚厚。入唐后，擢給事中，官至太子率更令、弘文館學(xué)士，封勃?？h令，故又稱“歐陽(yáng)率更”、“歐陽(yáng)勃?！薄Ｎ涞缕吣辏?24），曾奉旨編著成《藝文類聚》一百卷，供唐諸王子閱讀，是為古代著名類書。詢所居弘文館學(xué)士，考諸史料，實(shí)為專門教授書法的官職，虞世南也居其職，用時(shí)下話講，則二人均屬皇家職業(yè)書家耳。

《舊唐書·本傳》載，歐陽(yáng)詢書法“初學(xué)王羲之書，后更漸變其體，筆力遒勁，為一時(shí)之絕，人得其尺牘文字，咸以為楷模焉?！钡灿腥艘詾椴蝗徽撸钤谄洹侗北咸摗分斜阏f(shuō)：“若歐、褚則全從隸法而來(lái)，摩崖巨石，照耀區(qū)夏，詢得蔡邕、索靖之傳矣。”

阮既斷言歐書全從蔡邕、索靖出，于歐氏之學(xué)習(xí)他書之說(shuō)，自然是不欲聞之的。阮氏或又在《南北書派論》中更直截說(shuō)：“歐陽(yáng)詢書法，方正勁挺，實(shí)是北派?！短茣贩Q詢始習(xí)王羲之書，后險(xiǎn)勁過(guò)之，因自名其體；嘗見索靖所書碑，宿三日乃去。夫《唐書》稱初學(xué)羲之者，從帝所好，權(quán)詞也；悅索靖碑者，體歸北派，微詞也?！比钍洗硕握f(shuō)法，實(shí)亦嫌太武斷了點(diǎn)，風(fēng)氣之漸，那里有如此簡(jiǎn)單。至若《唐書·歐陽(yáng)詢本傳》所言，為世代所援引，千百年間罕有持異議者，此種現(xiàn)象，非出偶然，是《唐書》所言，當(dāng)有所據(jù)。

史載歐氏之由陳入隋時(shí)間，歐氏實(shí)已32歲，整個(gè)少年時(shí)代及青年都在陳朝度過(guò)，受南人風(fēng)氣陶染，始習(xí)于右軍書法有何不可，實(shí)乃情理中事耳。宋釋適之《金壺記》所稱“歐陽(yáng)詢因見《右軍教獻(xiàn)之指歸圖》一本，以三百縑購(gòu)之而歸。賞玩經(jīng)月，喜而不寐焉。于是始臨其書”的故事，也不可能完全為空穴之風(fēng)，言之無(wú)由。又梁、陳之際，“比世皆高尚子敬，子敬、元常繼以齊名。貴斯式略，海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然?！保ㄌ蘸刖啊杜c武帝論書啟》）在如此風(fēng)尚籠罩之下，士人爭(zhēng)相效習(xí)，詢之師法獻(xiàn)之，也在必然之中。

《宣和書譜》就有詢書“險(xiǎn)勁瘦硬，自成一家，議者以謂真行有獻(xiàn)之法”的載錄。今見歐陽(yáng)詢楷書結(jié)字的左右相背，中收外放，氣緊勢(shì)逸等手段，不無(wú)為獻(xiàn)之法范，歐氏之取法獻(xiàn)之，令人益增其信然。既如是，則歐氏之初習(xí)于右軍，又何必為怪耶？揣度阮氏之持此議，其用意或與劉熙載《藝概》中：“論唐人書者，別歐、褚為北派，虞為南派。蓋謂北派本素欲以此尊歐褚”相同

歐陽(yáng)詢楷書書髓為北派，可為不爭(zhēng)事實(shí)。而求其所自出，則竇泉《述書賦》載有“若乃出自三公，一家面首，歐陽(yáng)在焉”語(yǔ)可循。三公者誰(shuí)，北齊劉珉也，嘗為北齊三公郎中，是竇氏言歐書出于劉珉也?！缎蜁V》稱：“書法自王氏羲獻(xiàn)父子以來(lái)，其道浸以衰陋，至齊尤甚。珉善草隸，遠(yuǎn)追羲之，頗得其法，落筆佳處，往往凌轢古人，至作草書益勝，乃復(fù)名世······且珉獨(dú)能撮起一時(shí)末習(xí)之學(xué)，以至于此，遂有齊一代名書之流，得不宜哉！”凌轢古人，高蹈時(shí)流，劉珉書藝的超凡不俗，大略可推。又李嗣真《書后品》狀其書法為“比顛波赴壑，狂澗爭(zhēng)流”，波翻浪覆，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，珉書的壯觀佳妙，益可以想見。珉之書跡，真楷書未見載籍，但知有草書十二紙傳世耳。

此十二紙，中唐時(shí)猶存，到了宋初，則只存《乘晚帖》一紙，宋以后，就此一紙也零落煙消，永成絕響?！妒鰰x》或載：珉書“蕭條北齊，浩瀚仲寶。劣克凡正，備法緊草。遐師右軍，欻爾繇道。究千變而得一，乘薄俗而居老。如海岳高深，青分孤島?！薄昂Ｔ栏呱?，青分孤島”，與李嗣真的“比顛波赴壑，狂澗爭(zhēng)流”，所狀有同工之妙，但味趣好象都是在比狀草書。

竇、李二氏皆唐代人，難道在二人在著作之時(shí)，珉之隸楷書法便已經(jīng)不可見耶？竇氏與歐陽(yáng)詢的生活時(shí)間相隔僅止百年，于歐氏書法之師承脈絡(luò)，一定很清楚了然，說(shuō)歐書出于劉珉，應(yīng)當(dāng)不為虛語(yǔ)。徐浩《古跡記》記竇泉“久游翰苑，皆好圖書。辨?zhèn)沃妫瑹o(wú)出其右”，如此一位飽學(xué)之士及鑒賞大家，修品自高，言之所出，必有所據(jù)。況乃竇氏嘗自認(rèn)劉珉為其“外五代祖”，世豈有自誣其祖之理耶？

以上面所引兩條阮元語(yǔ)，從而得知阮元持歐書“全從隸法而來(lái)·····得索靖之傳”的說(shuō)法，所據(jù)為《宣和書譜》所載故事一則：“詢嘗見索靖所書碑，初唾之而去，后復(fù)來(lái)觀，乃悟其妙，于是臥于其下者三日。”歐氏駐馬所觀之碑為何名目？阮氏如何知道此碑就必是隸書？索靖，西晉敦煌人。西晉，正值草書發(fā)展極盛期，名家濟(jì)濟(jì)，索靖乃其中之杰出翹楚者。

張懷瓘《書斷》說(shuō)他“善章草書，出于韋誕，峻險(xiǎn)過(guò)之。”又形容其草書“有若山形中裂，水勢(shì)懸流，雪嶺孤松，冰河危石，其堅(jiān)勁則古今不逮。”列其章草為神品，草書為妙品。真堪與草圣張芝頡頏抗衡，所謂“精熟至極，索不及張；妙有余姿，張不及索?！痹僬?，據(jù)索靖?jìng)魇罆E《出師頌》、《月儀帖》、《急就章》及《閣帖》所收書作觀，也都率為章草，故知索靖之名世，所賴者章草書耳。

似乎可以做出一個(gè)大膽假設(shè)，歐氏駐馬所觀之碑或即為章草碑也。又《宣和書譜》說(shuō)歐氏在觀索靖碑后，“尤是晚年筆力益剛勁，有執(zhí)法面折庭爭(zhēng)之風(fēng)，或比之草里蛇驚，云間電發(fā)。至其筆書工巧，意態(tài)精密俊逸處，而人復(fù)比之孤峰崛起，四面削成?！薄安堇锷唧@，云間電發(fā)”，“孤峰崛起，四面削成”，此數(shù)語(yǔ)也好象是喻指的是草書。歐氏亦善草書，有跡遺世。

《書斷》列其草書入妙品，章草入能品。索靖平生自矜其草有“銀鉤蠆尾”之勢(shì)，詢楷書彎戈用此法，是得之于草，用之于楷，所謂善學(xué)妙悟者。阮元所說(shuō)，當(dāng)有偏誤。

張懷瓘《書斷》稱歐陽(yáng)詢“八體盡能，筆力勁險(xiǎn)，篆體尤精。高麗愛其書，遣使請(qǐng)焉。神堯嘆曰：＇不意詢之書名，遠(yuǎn)播夷狄。彼觀其跡，固謂其形魁梧耶？＇飛白冠絕，峻于古人。有龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕濃之勢(shì)。風(fēng)旋電激，掀舉若神。真、行之書，雖于大令亦別成一體，森森焉若武庫(kù)矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智永，潤(rùn)色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動(dòng)色。然驚奇跳駿，不避危險(xiǎn)，傷于清雅之致。自羊、薄以后，略無(wú)勍敵。唯永公特以訓(xùn)兵精練，議欲旗鼓相當(dāng)。歐以猛銳長(zhǎng)驅(qū)，永乃閉壁固守?！ぁぁぁぁぁわw白、隸、行、草入妙，大小篆、章草入能?！睔W書大小篆、飛白今不可見，而書于唐貞觀五年（631）的《房彥謙碑》，則知?dú)W氏隸字奇妙，此碑非隸非楷，波挑峭挺，騰擲欹側(cè)，鶴翔鸞飄，頗富章草意味，為典型北派書法風(fēng)致。

與《嵩高靈廟碑》有同工之妙，恰與米芾《寶晉英光集》所言“勃海光怪，字亦險(xiǎn)絕，真到內(nèi)史，行自為法，莊若對(duì)越，俊若跳擲”語(yǔ)暗合，乃益知?dú)W書所自的淵深。以歐氏特殊命運(yùn)，處歐氏特殊時(shí)代，書壇流派如織，豪俊如林，若無(wú)博采廣取，交相孕育，匯涓涓為大澤，但拘局在一家一碑家中吮吸，是絕難化育出超邁時(shí)雄，凌越千秋的歐體楷書來(lái)的。

楷書歷魏晉南北朝而隋，經(jīng)四百余年歷史的演進(jìn)與蛻變，實(shí)已趨于大成熟，亟待分娩。故楷書于唐朝的成型與鼎盛，非完全由世人所美言之憑借唐的空前國(guó)威，繁榮經(jīng)濟(jì)，昌明政治之一朝力量，而實(shí)為前代數(shù)百年人共同努力的結(jié)果。

遠(yuǎn)自西晉“八王之亂”而下，頻繁的戰(zhàn)亂，使社會(huì)長(zhǎng)期陷入分裂混亂之狀態(tài)中。致有劃長(zhǎng)江為界，形成長(zhǎng)達(dá)196年的南北朝對(duì)峙局面。阮元《南北書派論》著言書法也自此分出南北。

南朝歷宋、齊、梁、陳數(shù)朝，其間士夫子弟、帝王貴胃，盡皆襲領(lǐng)二王遺緒，所謂江左風(fēng)流，雅好書翰，舉國(guó)風(fēng)熾。大凡南人簡(jiǎn)牘婉麗，疏放妍妙，是其所長(zhǎng)，而迨乎碑榜方嚴(yán)，法書深刻，卻又實(shí)屬杳聞矣。

北朝歷北魏、西魏、北齊、北周。南人禁碑，北人不禁，故高碑大碣，摩崖造像，遍布于僻壤窮鄉(xiāng)。悠悠千年，其跡傳至今日者何啻千百數(shù)種，楷書的奇風(fēng)異韻盡顯于其間。

隋代國(guó)祚雖短，自公元581年，隋文帝楊堅(jiān)篡周自立至隋亡，僅只38年時(shí)間，而于楷書的發(fā)展，則居于一個(gè)承先啟后的重要?dú)v史期，早開唐楷風(fēng)氣之先。此間所遺楷書、名碑則有《龍藏寺碑》、《賀若誼碑》、《曹子建廟碑》、《美人董氏墓志》、《蘇孝慈墓志銘》、《元公夫人姬氏墓志》、《蘇孝慈墓志》、《啟法寺碑》等。中間又以《龍藏寺碑》聲名為最烜赫，嘗被人指為唐初歐、虞、褚書法所自出。歐、虞、褚輩，原本來(lái)自隋朝，歐陽(yáng)修《集古錄》言：“隋之晚年，書家尤盛，吾家率更與虞世南，皆當(dāng)時(shí)人”。

清人郭尚先在《芳堅(jiān)館題跋》也說(shuō)：“唐初人書，皆沿隋舊，專為清勁方整，若郭儼之《陸讓碑》，殷令名之《裴君倩碑》皆然。率更、中令（褚遂良）獨(dú)能以新意開辟門徑，所以為大家”。歐陽(yáng)詢?cè)鐣r(shí)居陳32年，是為其藝術(shù)人生的追逐期，饕餮于南朝書林之盛筵中，中年由陳入隋居30年，為其藝術(shù)人生的成就期，思想于北朝書海之滄波間，“釀百花成一甕，熔南北于一爐”，花消蜜出，百煉鋼成，化為繞指柔矣。

待入唐時(shí)，其書法之風(fēng)格趨向早已完成，居唐之晚年只是一種凈化與純粹，完善與固定。歐陽(yáng)詢?cè)谒逅鶗?，今所知者，僅止《段文振碑》及《姚辯墓志》二種，“段碑”為分書，但見載錄，于宋時(shí)已不復(fù)見矣?！兑q墓志》，或稱《隋故左屯衛(wèi)大將軍左光祿大夫姚恭公墓志銘》，楷書，乃歐氏書于隋大業(yè)間物，析其用筆結(jié)字，已與后來(lái)歐楷須眉完全。雖屬鳳毛僅存，實(shí)亦堪稱力證。

張懷瓘所言，歐陽(yáng)詢八體盡能，而歐實(shí)以楷法為最工，世所尊為“歐體”者，專指其楷書也。世人評(píng)歐字，于其楷書譽(yù)之為多，于其草、行則時(shí)有微詞。如張懷瓘《書斷》便有：歐氏“草書迭蕩流通，視之二王，可為動(dòng)色。然驚奇跳駿，不避危險(xiǎn)，傷于清雅之致”的評(píng)說(shuō)。

李嗣真《書后品》也有：“歐陽(yáng)草書，難于競(jìng)爽，如旱蛟得水，毚兔走穴，筆勢(shì)恨少”的說(shuō)法。項(xiàng)穆《書法雅言》也認(rèn)為“歐陽(yáng)信本亦擬右軍，易方為長(zhǎng)，險(xiǎn)勁瘦硬，崛起削成，若觀行草，復(fù)太猛峭矣。”而梁巘《評(píng)書帖》，在盛贊“歐書凡險(xiǎn)筆必力破馀地，而又通體嚴(yán)重，安頓照應(yīng)，不偏不支，故其險(xiǎn)也，勁而穩(wěn)”后，接著便說(shuō)“歐楷書精，而行多生硬?！币陨纤e，大致可見一斑。唐初歐、虞、褚、薛數(shù)家，世或以為歐楷為第一。

元人虞集在跋歐書時(shí)便說(shuō)“楷書之盛，肇自李唐。若歐虞褚薛，尤其著者也。余謂歐公當(dāng)為四家之冠?！彼募蚁噍^，實(shí)各有優(yōu)劣，但細(xì)加品藻，似又覺歐、虞在前，褚、薛居后。劉熙載《藝概》說(shuō)“歐、褚兩家并出分隸，于“遒”、“逸”二字各得所近。若借古書評(píng)之：歐其如龍威虎震，褚其如鶴游鴻戲?！饼埻⒄穑Q游鴻戲，以氣勢(shì)論，歐書高褚書遠(yuǎn)甚。

又宋人陳槱《負(fù)暄野錄》載言：俗論云，善書不擇筆，蓋有所本。褚河南問(wèn)虞永興曰：吾書孰與歐陽(yáng)詢？＇虞曰：“詢不擇紙筆，皆得如志，君豈得此！””看來(lái)在毛筆的駕馭上，歐也勝褚一籌。馮班《鈍吟書要》稱：“虞世南能整齊不傾倒，歐陽(yáng)詢四面停勻，八方平正，此是二家書法妙處?！睔W、虞之書，美玉精金，隋珠和璧，均負(fù)連城之值，用之相角，則高下難分矣。

清人吳德璇嘗感于此，其于《初月樓論書隨筆》言：“昔人評(píng)歐陽(yáng)率更書如金剛怒目，大士揮拳；虞永興能中更能，妙中更妙。二家之書，余實(shí)未敢定其優(yōu)劣?！倍鞔鷹钍科妗稏|里全集》稱：“詢書骨氣勁峭，法度嚴(yán)整，論者謂虞得晉風(fēng)之飄逸，歐得晉之規(guī)矩?！币坏蔑h逸，一得規(guī)矩，若以楷書論，歐似又略勝于虞。

歐氏藝既冠絕，人亦斐聲，朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》說(shuō)他是“杰出當(dāng)世，顯名唐初，尺牘所傳，人以為法。”一紙半墨，世人爭(zhēng)以習(xí)之，奉為圭臬，可謂榮矣。典載：高麗人聞其名，愛其書，嘗遣使往求。使高祖李淵也大為嘆息曰：“不意詢之書名，遠(yuǎn)播夷狄，彼觀其跡，故謂其形魁梧耶？”

歐陽(yáng)詢不獨(dú)為書法的創(chuàng)造者，也為書法的理論者。其寫與善奴的《授書訣》“每秉筆必在圓正，氣力縱橫重輕，凝思靜慮。當(dāng)審字勢(shì)，四面停均，八邊俱備；長(zhǎng)短合度，粗細(xì)折中；心眼準(zhǔn)程，疏密被正。最不可忙，忙則失勢(shì)；次不可緩，緩則骨癡；又不可瘦，瘦當(dāng)枯形，復(fù)不可肥，肥即質(zhì)濁。細(xì)詳緩臨，自然備體，此是最要妙處?！薄皻饬v橫重輕，凝思靜慮。當(dāng)審字勢(shì)”，此“訣”看是談議筆法，實(shí)又關(guān)乎心法。

明人王陽(yáng)明有學(xué)書心得言：“舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心······此心精明，字好亦在其中?！贝丝山铻闅W“訣”注腳。詢之《八法》“澄神靜慮，端已正容，秉筆思生，臨池志逸····.·”云云，立意大體與《授書訣》同。又《三十六法》為歐氏理論之最要者，其以排疊、避就、頂戴、穿插、向背、偏側(cè)······等三十六種方法，精要概括地說(shuō)明楷書結(jié)字構(gòu)局之全部規(guī)律；可視為為歐氏對(duì)自己楷書法式品格之完美總佶。此《三十六法》影響至后世人如明李淳的《大字結(jié)構(gòu)八十四法》，清季黃自元的《九十二法》。

清人戈守智在其《漢溪書法通解》中用“卻好”（卻好：剛好，恰到好處也）二字貫串始終，對(duì)《三十六法》做出了最好注腳。則楷書之結(jié)字造局者無(wú)他，就是把點(diǎn)畫間的多元關(guān)系諸如：虛實(shí)、輕重、欹正、向背、迎讓、增損····等，處理得當(dāng)，合情合理，恰到好處：“諸篇結(jié)構(gòu)之法，不過(guò)求其卻好。疏密卻好，排疊是也；遠(yuǎn)近卻好，避就是也；上勢(shì)卻好，頂戴、覆冒、覆蓋是也；下勢(shì)卻好，貼零、垂曳、撐拄是也；對(duì)代者，分亦有情，向背朝揖；相讓，各自成形之卻好也；聯(lián)絡(luò)者，交而不犯。粘合、意連、應(yīng)副、附麗，應(yīng)接之卻好也；實(shí)則串插，虛則管領(lǐng)，合則救應(yīng)，離則成形，因乎其所本然者而卻好也；互換其大體，增減其小節(jié)，移實(shí)以補(bǔ)虛，借彼以益比，易乎其所同然者卻好也，抗者屈已以合，抱者虛中以待，謙之所以卻好也，包者外張其勢(shì)，滿者內(nèi)固其體，盈之所以卻好也；編者緊密，偏者偏側(cè)，捷者捷速，令用時(shí)便非弊，筆有大小，體有大小，書有大小，安置處更饒區(qū)分。故明結(jié)構(gòu)之法，方得字好也至神變化，究不也?！?/p>

宗白華先生嘗站在美字的角度說(shuō)：《三十大法》“有著很高的美學(xué)價(jià)值”。（《中國(guó)書法藝術(shù)的性質(zhì)》）并于所著《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》篇中全部引錄，予以充分肯定。

歐陽(yáng)詢一生歷世85個(gè)春秋，得歲月之假，故所遺書跡亦多。但千載而下，日吞月蝕，失之大半。論其碑版，現(xiàn)猶存世與見諸載錄的有《姚辯墓志》（隋大業(yè)間）、《竇抗墓志》（622）、《宗圣觀記》（626）、《蘭亭記》（628）、《房彥謙碑》（631）、《化度寺碑》（631）、《九成宮醴泉銘》（632）、《傳授訣》（632）、《心經(jīng)》（635）、《昭陵刻石文》（636）、《虞恭公碑》（637年）、《陰符經(jīng)》（637）、《皇甫君碑》（唐貞觀間）、《唐瑾碑》（唐貞觀間）、《段文振碑》（唐貞觀間）、《九歌殘石》（無(wú)年月）、《昭陵六馬贊》（無(wú)年月）、《薦福碑》（無(wú)年月）等。論其帖本，當(dāng)應(yīng)首指其《史事帖》，此帖乃匯集歐氏平時(shí)的雜書篇什而成，內(nèi)容多采前人故事，故又或稱《故事帖》。

據(jù)米芾《書史》言，其當(dāng)時(shí)在濮州李丞相家中尚見到過(guò)十余帖，宋以后逐漸散失?，F(xiàn)尚有《仲尼夢(mèng)奠帖》、《卜商讀書帖》、《張翰思鱸帖》三紙墨跡存世，分別藏于遼寧省博物館及北京故宮博物院中。另外尚能看到的《史事帖》刻本有：《殷紂帖》、《漢文時(shí)帖》、《度尚帖》、《勞穆公帖》?；蛴钟小犊瑫ё治摹?、《行書千字文》、《草書千字文》三種傳世，楷書、草書者為刻本，行書者為墨本，也藏于遼寧省博物館。

歐氏散帖收刻于各叢帖中者甚夥，如：《淳化閣帖》中有《蘭惹帖》、《靜思帖》、《五月帖》、《足下帖》、《比年帖》、《腳氣帖》；《汝帖》中有《車駕帖》、《秉筆帖》；《玉虹樓法帖》中有《庚亮帖》、《申屠嘉帖》、《由余帖》，《懋勤殿法帖》中有《薄冷帖》、《投志帖》、《去留帖》、《益都帖》等。

以歐氏之精藝、歐氏之盛名，使世習(xí)歐者云涌，所謂“尺牘所傳，人以為法”。米芾《書史》載，“唐末人學(xué)歐書尤多，四明僧無(wú)作學(xué)真字八九分，行字肥弱，用筆寬。又有七八家不逮此僧”。又載“宋初孫妃弟。書學(xué)歐陽(yáng)詢，宋朝無(wú)人過(guò)之”。或傳北宋時(shí)蘇、黃、米、蔡四家，皆染指過(guò)歐書。唐、宋而下代有習(xí)者。

歐書法度森嚴(yán)，又險(xiǎn)勁遒刻，學(xué)習(xí)者往往因天資不逮，所出或成蹇促，或成怪厲。因于此，世或怪罪為歐書之過(guò)。米芾斥歐書為“如新瘥病人，顏色憔悴，舉動(dòng)辛勤”。北宋居簡(jiǎn)《北碉集》說(shuō)：“貞觀初，歐、虞、褚、薛以王佐之才弄翰，追配二王，謹(jǐn)嚴(yán)瘦勁，歐陽(yáng)絕出，流落天壤間者何限，獨(dú)《化度寺碑》、《醴泉銘》最為珍玩。習(xí)之者往往失其韻致，但貴端莊，如木偶死于活處，鮮不為吏牘之歸。假刻誤人，人亦罕識(shí)?！睖S為吏牘之歸，假刻誤人，此過(guò)之在人，而不在歐書矣。

二 九成宮醴泉銘

九成宮“則隋之仁壽宮也”。地在今陜西麟游縣城西2.5公里處。隋開皇十三年（593）始建仁壽宮，歷時(shí)二年成?！俺缗_(tái)累榭，宛轉(zhuǎn)相屬”，制度壯麗，一時(shí)之盛，天下共稱。而天公不私，隋朝轉(zhuǎn)瞬覆滅，仁壽宮也隨之廢棄。

貞觀五年（631），唐太宗以“愛一夫之力，惜十家之產(chǎn)”的英明之舉。襲采仁壽宮舊制，擴(kuò)充修繕，置以禁苑、武庫(kù)及宮寺。蓋宮之宏麗也，“冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分巖聳闕，高閣周建，長(zhǎng)廊四起，棟宇膠葛，臺(tái)榭參差，仰視則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞·····”故更名為九成宮，崇殿層宇，鳳樓龍閣，九重深深帝王家也。宮成之次年，太宗皇帝李世民閑步于中宮，登閣俯覽，微覺閣下土壤潮潤(rùn)，以手杖疏導(dǎo)之，有泉涌出，泉清澈如鏡，甘甜如醴酒。以為“神物之來(lái)，實(shí)扶明圣”，乃“天子令德”所致。遂掘之為井，以應(yīng)其兆，命為“醴泉”。

又令魏徵撰文，歐陽(yáng)詢書丹，筑碑刻石，永志其勝，是為《九成宮醴泉銘》。蓋銘文之末，魏徵忽生出“人玩其華，我取其實(shí)，還淳反本，代文以質(zhì)，居高思?jí)嫞譂M戒溢”的諫諍之言，使宋人曾鞏在《九成宮醴泉銘》

跋尾中有：“九成宮乃隋之仁壽宮也，魏（徵）為此銘，亦欲太宗以隋為戒，可以見魏之志”之語(yǔ)，是曾氏或有暗示此碑為“諫碑”意乎？《九成宮銘》書法高超卓絕，千秋不朽，而有魏氏此數(shù)語(yǔ)，披肝瀝膽，其文也可以賴之不朽矣。

世以歐陽(yáng)詢《化度寺碑》、《九成宮醴泉銘》、《虞恭公碑》、《皇甫君碑》為唐楷之最。人又或以《九成宮醴泉銘》為四碑之冠，清人郭尚先《芳堅(jiān)館題跋》評(píng)此碑時(shí)說(shuō)：“《醴泉銘》高華渾樸，法方筆圓，此漢之分隸，魏晉之楷合竝醞而成者，伯施以外，誰(shuí)可抗衡?！蓖圃S之情，溢乎字里行間。

元人虞集題此碑時(shí)說(shuō)：“楷書之盛，肇自李唐，若歐、虞、褚、薛尤其著者也。余謂歐公當(dāng)為三家之冠，蓋其同得右軍運(yùn)筆之妙諦。觀此帖結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)神遒勁，于右軍之神氣骨力兩不相悻，實(shí)世之珍。但學(xué)《蘭亭》面而欲換凡骨者，曷其即此為金丹之供？”而明陳繼儒《陳眉公全集》更說(shuō)：“此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神氣充腴，能令王者屈膝，非他刻可方駕也。”可謂溢美之詞，無(wú)以復(fù)加。故趙崡于其《石墨鐫華》中更直呼此碑為“正書第一”，可無(wú)怪焉。

《九成宮》之用筆，每作點(diǎn)畫，起藏收回，滅跡隱端，露方見圓，清剛渾凝。每作轉(zhuǎn)折，折中寓轉(zhuǎn)，輕重恰宜，于方勁風(fēng)神中暗輸圓融，查無(wú)北碑鋒芒角出感覺。每作橫豎，粗細(xì)一律，而求變化于精微中，了不見板刻僵態(tài)，反是隆重魁梧，氣宇莊嚴(yán)。每作鉤、戈，鉤處送筆，收束內(nèi)斂，力不外發(fā)，鉤短勢(shì)峻，含蓄精緊。至若彎戈，大率皆平推而出，所謂“銀鉤蠆尾”，遒勁波發(fā)。撇、捺之作，多見隸分筆意。舉若其“風(fēng)”字左撇，幾如彎鉤，古分、隸法也?；蛴忠讬M、豎為點(diǎn)，易點(diǎn)為橫、豎，變化亦奇，尤見古趣。明郭宗昌《金石史》言：“觀宋拓《醴泉》，首行“宮”字左點(diǎn)作豎筆，正鋒一畫而微轉(zhuǎn)，便有韻度，是漢分法也?！?/p>

此法一用“便有韻度”，是歐氏獨(dú)有，也可睹見歐氏巧思。歐氏結(jié)字，形修體長(zhǎng)，中收外放，左右相背，是其外部特征；氣緊而勢(shì)逸，以奇極為正，以險(xiǎn)絕為平，是其精神核心。

所謂“纖濃得中，剛勁不撓，有正人執(zhí)法，面折廷諍之風(fēng)?！保ㄋ巍ぶ扉L(zhǎng)文《續(xù)書斷》）歐氏楷書，八法備具，乃楷書的標(biāo)淮正格，王世貞《弇州山人藁》以為：“《醴泉銘》遒勁之中不失婉潤(rùn)，尤為合作。”又蔣衡亦言：“歐陽(yáng)信本書直逼內(nèi)史，《醴泉銘》尤為杰作?！?/p>

是皆舉《九成宮》為歐楷代表。明馮班《鈍吟書要》謂：“歐陽(yáng)詢四面停勻，八方平正，此是其書法妙處，古人所言也?！蓖蚍秸瑫钤斓那Ч琶胤?，歐楷得之。于楷之創(chuàng)作，歐氏嘗自言：“澄神靜慮，端已正容，秉筆思生，臨池志逸。虛拳直腕，指齊掌空，意在筆前，文向思后。分間布白，勿令偏側(cè)。墨淡則傷神彩，絕濃必滯鋒毫。肥則為鈍，瘦則露骨，勿使傷于軟弱，不須怒降為奇。四面停勻，八邊具備，短長(zhǎng)合度，粗細(xì)折中。心眼準(zhǔn)程，疏密欹正。筋骨精神，隨其大小。不可頭輕尾重，無(wú)令左短右長(zhǎng)，斜正如人，上稱下載，東映西帶，氣宇融和，精神灑落，省此微言，孰為不可也?！保ā栋朔ā罚八拿嫱?，八邊具備，短長(zhǎng)合度，粗細(xì)折中?！睔W氏為書，將停勻方正用為根本。

全碑構(gòu)局結(jié)字平正和雅，始終如一，略無(wú)怒張寒蹇態(tài)度。翁方綱《復(fù)初齋文集》所言最切：“率更正書《九成宮》、《皇甫》、《虞恭》皆前半毅力，入后漸歸輕斂，雖以《化度》淳古無(wú)上之品，亦后半斂于前半，此其自成筆格，終身如一者也。

惟《醴泉銘》前半遒勁，后半寬和，與諸碑之前舒后斂者不同，豈以奉敕之書為表瑞而作，抑以字勢(shì)稍大。故不歸斂，而歸于舒歟？要之合其結(jié)體，權(quán)其章法，是率更平生特出匠意之構(gòu)，千門萬(wàn)戶，規(guī)矩方圓之至者矣。斯所以范圍諸家、程式百代也。善學(xué)歐書者終以師其淳古為第一義，而善學(xué)《醴泉》者，可不知此義耳?！庇终f(shuō)：“歐書以圓渾之筆為性情，而以方整之筆為形貌，其淳古處乃直根柢篆隸，觀斯銘者，必知此意然后為得耳。”概之確也。

蓋因歐楷為唐碑之冠，《九成宮》又為歐楷之冠，被世代奉為習(xí)楷法式。大吁為：“渤海憲章右軍，抽鋒一線，如猿騰鶻落而泯上下相承之跡?！保ò莱肌端囍垭p楫》）意指歐書乃前承南、北，后開百代，垂范萬(wàn)祀的千秋圣跡，可以長(zhǎng)往而不朽矣。

歐、魏二人借九成宮為載體，得文得藝，而九成宮如今安在哉！吾蜀東坡先生《凌虛臺(tái)記》云“廢興成毀，相尋于無(wú)窮。則臺(tái)之復(fù)為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺(tái)而望：其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長(zhǎng)楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。計(jì)其一時(shí)之盛，宏杰詭麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)者，豈特百倍而于臺(tái)而已哉？然而數(shù)世之后，欲求其仿佛而破瓦頹垣無(wú)復(fù)存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣”。

東坡去詢不過(guò)數(shù)百年，而其所傷嘆者，九成宮在屬焉。曹丕《典論》“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮”，意亦深遠(yuǎn)矣。