——摘自梁缺《天人互泰》

 柏拉圖（公元前427—公元前347年），古希臘（雅典）著名思想家、哲學(xué)家、教育家，他是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，是西方哲學(xué)的奠基者之一。他一生在羊皮紙上辛勤耕耘了幾十年，寫下了豐厚的著作，并將百科知識溶為一爐。蘇格拉底的大量對話及其思想在他的著述中得到了充分的展現(xiàn)，他將老師的思想與自己的獨(dú)到見解，匯成了一個嶄新的思想理論體系。在有著師承關(guān)系的三位思想巨匠中，他成了中堅樞紐，是古希臘文化之魂。他不僅使蘇格拉底名垂青史，自己也流芳千古，也因他而成就了后來的亞里士多德?！罢驹诰奕说募绨蛏?，比巨人看得更遠(yuǎn)?！?/p>

 柏拉圖出生于雅典的一個奴隸主貴族家庭，他28—40歲離開雅典，先后考察了麥加拉、埃及、昔勒尼、南意大利、西西里等地的政治、法律、教育和宗教制度，了解了各種哲學(xué)學(xué)派的理論。其間，他不畏艱苦，廣交智者仁士，博采眾長，并進(jìn)一步掌握了當(dāng)時的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、音樂等知識，力求獨(dú)辟一條哲學(xué)與政治相結(jié)合的新途徑。他回到雅典后，創(chuàng)立了自己的學(xué)園，世稱“柏拉圖學(xué)院”。學(xué)園的創(chuàng)立，不僅是柏拉圖本人之事，而且也是歐洲思想史上的一樁歷史大事，它成了后來歐洲最早有完整組織的高等學(xué)府和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖及其學(xué)園對世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，其中“理念論”和“靈魂說”是他哲學(xué)沉思的重大結(jié)晶，是他在總結(jié)前人思想基礎(chǔ)上的突破與超越，是一種閃爍著真理光輝的天才創(chuàng)立。當(dāng)然，任何一種思想理論因受社會和歷史背景的影響，都不可避免地帶有某種局限性和片面性。

“理念論”是柏拉圖哲學(xué)的核心，是他龐大哲學(xué)體系中的靈魂，也是他追求理想國的理論基石。理念，即理想化、理性化的觀念或概念，它具有普遍性、邏輯性、概括性、抽象性、假定性等特征。萬事萬物并不是十全十美的，在他看來，日常生活中，例如我們看到的“方形”、“圓形”等具體物品，都不是絕對的“方”或“圓”，幾何學(xué)中的“方”、“圓”等概念才是一種理想和完美的存在。因此，大千世界，美與丑、善與惡、好與壞總是互相交織、共存共生的，所有理想化、絕對化的“方”、“圓”、“美”、“善”等東西，在現(xiàn)實生活中并不存在，只能作為一種觀念的存在和理想化的追求。在客觀事物中，這種特征和屬性與事物本身是不可分割的，而對這一理想化的觀念，柏拉圖稱之為“理念”。借用蘇格拉底的說法，就是“美本身”、“善本身”等。理念除了上述特征外，還有以下特點：一、理念是絕對的，它是完美的、純粹的。作為理念化的東西，是白璧無瑕的、不可挑剔的。柏拉圖舉例說：“一個東西之所以是美的，乃是因為美本身出現(xiàn)于它之上或者為它所'分有’?！薄懊辣旧怼笔窃?，是本原的，而“美的東西”是結(jié)果，是派生的。他倒因為果，把美的理念看作是先于美的事物而存在；二、理念是常存的，它是不變不動的一種永恒存在。柏拉圖以床為例說，實物存在的床是各式各樣的，它有新舊、大小等之分，但床的這一理念（即“床本身”）是始終如一的、不可隨意改變的，這是對事物共相（共性）的描述；三、理念是超感性的，是看不見摸不著的。柏拉圖說：“作為具體存在的東西，是我們所能看見的，理念是一種思想對象，是不能被看見的?！崩砟顚儆谒枷氲拇嬖?，只能用意識和理性把握它、理解它，而不能直接被看見。客觀物質(zhì)世界中，人們對每一種具體事物都有與之對應(yīng)的理念，無數(shù)的理念便構(gòu)成了柏拉圖的“理念世界”。他認(rèn)為現(xiàn)實世界是人們可直接感知的，稱為“感知世界”（或“可見世界”）。只有人們的思想才能感知的理念世界，稱為“可知世界”（或“可理知世界”），這是需要通過人們的理性思維才可理解和把握的世界。他還按可感世界中的秩序和規(guī)則，將理念世界分為三個等級：一等是善、正義、美等；二等是數(shù)量、圖形等；三等是具體事物。

“靈魂說”是柏拉圖在蘇格拉底關(guān)于“靈魂”思想上的延伸和創(chuàng)新，它由三重組成：理智、激情和欲望。其中理智，是他所追求的理想社會、理想國家、理想觀念和理想人生的最高主宰，又是他探索真理激情的心中明燈。他寫道：心靈的這三部分，也依次劃分為上、中、下三個等級。在理想的人生中，理智部分應(yīng)是最高等級，是駕馭人生激情的最高靈魂，是整個心靈的決定性方面。但激情部分卻是那樣的不穩(wěn)定，它有時站在理性一邊，變成果敢的意志；它有時又站在欲望一邊，成了瘋狂的放縱，一個人的心靈若被這種激情完全控制下，他的生活便是鋪張浪費(fèi)、縱欲無度、放蕩不羈了，正如夢中的“非法欲望”一樣。心靈中的三部分（愛智、愛勝、愛利），人皆有之，只是各人的重心不同。有些人的心靈里是這部分統(tǒng)治著，在另一些人的心靈里卻是那兩部分之一統(tǒng)治著。

 蕓蕓眾生，修行不同，人格各異，各有自己的世界觀、人生觀和價值觀。然而，愛智、愛勝、愛利，三者快樂，孰為最？