所謂“功夫”只是一種形象的比喻，就是如何通過對(duì)《小邏輯》的閱讀訓(xùn)練自己的思維。在以往的總結(jié)中，我提到了對(duì)于抽象力與注意力的訓(xùn)練問題，這是實(shí)際上是一般西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，這個(gè)在初期應(yīng)該加以重視。也提到了至少應(yīng)該有這樣一種學(xué)員意識(shí)，就是思維是復(fù)雜的，存在著感性思維、知性思維、理性思維的不同思維階段和思維方式，因此在閱讀和思考過程中要試著改變常識(shí)性思維的“速度”，更重要的是慢下來體會(huì)思維自身。為什么要慢下來，因?yàn)樗季S如閃電，一閃而過。就像沒有經(jīng)過我們的腦子，直接就能說出答案，我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的。

無論是在柏拉圖的文本描述的蘇格拉底，還是黑格爾自己在《小邏輯》中的比喻，黑格爾都確證了思維本身是一種不低于任何專業(yè)技術(shù)的一種技能。在鞋匠的比喻中，黑格爾告訴我們你要去當(dāng)一個(gè)鞋匠都不是一蹴而就的，不能說找了一個(gè)師傅，看一遍就會(huì)做鞋了，這樣的天才太少了，大多數(shù)人都是從一些基本功練習(xí)起，這個(gè)是難點(diǎn)。因?yàn)楹芏嗳碎喿x《小邏輯》從來沒有從這個(gè)角度去思考應(yīng)該這樣來閱讀。

無獨(dú)有偶，亞里士多德在自己的《形而上學(xué)》開篇之中也講工匠的問題，這說明這個(gè)才是西方文化背景的傳統(tǒng)問題就像中國(guó)人的武術(shù)一樣。西方人自己是可以理解的。不過在這里亞里士多德將工匠說城市技術(shù)家，將技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來看，至少認(rèn)為二者有根本的不同。他說，憑經(jīng)驗(yàn)的，知事物之所以然而不知其所以然，而技術(shù)家則兼知其所以然之故。這大概是這位大哲學(xué)家關(guān)于“智慧”最為樸素的說法了。但是對(duì)于我們好學(xué)的人來說，這恰恰是一個(gè)竅門。

《小邏輯》之所以難以看懂，就在于它上來就是一大堆陌生的概念。有趣的是，《小邏輯》某種程度就是研究概念為什么是概念的。概念之所以抽象，就在于概念找不到其對(duì)象，思維找不到對(duì)象，思維就要迷路，但是作為反思思維的對(duì)象就是思維自身。這就把問題復(fù)雜化了，因?yàn)椴豢赡芙?jīng)過語言翻譯就能解決這個(gè)問題，因?yàn)檎Z言翻譯問題認(rèn)為這個(gè)問題在概念一端，實(shí)際上《小邏輯》要探討的問題真正難點(diǎn)在于對(duì)象一端也是抽象的。用黑格爾的話說我們研究的是純粹思維。

但是使我們感興趣的是在《小邏輯》第50小節(jié)我們可以找到類似于接近“功夫”訓(xùn)練的文字，一再提醒我們《小邏輯》究竟要說些什么。

所謂對(duì)于上帝存在的證明，真正講來，只應(yīng)認(rèn)作是對(duì)于整個(gè)能思的心靈思索感官材料過程的描述和分析罷了。思維之超出感官世界，思維之由有限提高到無限，思維之打破感官事物的鎖鏈而進(jìn)到超感官界的飛躍，凡此一切的過渡都是思維自身造成的，而且也只是思維自身的活動(dòng)。（《小邏輯》）

對(duì)于整個(gè)能思的心靈思索感官材料過程的描述和分析

我自己有這種自覺性可能是從《淺談批判哲學(xué)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)》開始的，雖然在以前也有關(guān)于哲學(xué)上認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵問題，在這個(gè)基礎(chǔ)上意識(shí)到討論小邏輯一定要有一個(gè)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)，即主體、客體與思維之網(wǎng)，這應(yīng)該可以克服初讀《小邏輯》感覺比較抽象的困難。但是真正在閱讀黑格爾對(duì)于康德批判哲學(xué)的精彩點(diǎn)評(píng)的基礎(chǔ)上，我才有意識(shí)無意識(shí)地繪制思維地圖。就是這里用《小邏輯》的話說，對(duì)于整個(gè)能思的心靈思索感官材料的過程的描述和分析。說邏輯學(xué)就是研究思維規(guī)律的學(xué)問，但是如何去研究這是一個(gè)問題，但是這里講就是對(duì)這個(gè)過程進(jìn)行描述和分析。這意味著黑格爾哲學(xué)不經(jīng)過認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向難以加以把握。

接下來黑格爾用自己話提示了我們思維的三個(gè)重要提升的關(guān)口。

第一，思維之超出感官世界。其實(shí)這講的感性認(rèn)識(shí)，正是因?yàn)樵诟行哉J(rèn)識(shí)階段，它的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是要超出感官世界。我們?cè)谧x書會(huì)討論過程中，從常識(shí)性思維跳躍到哲學(xué)思維這是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，就是如何丟掉感覺經(jīng)驗(yàn)的拐杖。我們的思維是如此奇妙，普通人未經(jīng)反思沒有察覺，如果仔細(xì)去想發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)很難辦到的。這也是一個(gè)重大的區(qū)分。這個(gè)區(qū)分，就把世界分為永恒不變和不斷變幻的兩個(gè)世界。這個(gè)發(fā)展到康德那里，就變成了知識(shí)與表象。

第二，思維之由有限提高到無限。這其實(shí)是將知性的認(rèn)識(shí)，通過知性去把握，就是用規(guī)定，就是用有限。或者說知性本身也混同著我們經(jīng)常理解的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，這里涉及到經(jīng)驗(yàn)可以驗(yàn)證的問題。比如，我們說這個(gè)杯子是白色的，我們?nèi)菀装盐盏氖茄矍暗倪@個(gè)白色的杯子，但是這是表象，我們很難通過白色把握住杯子自身。因此在這個(gè)階段我們有從有限提高到無限的過程。這個(gè)從人類認(rèn)識(shí)的角度也是說我們總是在不斷地探索對(duì)象的奧秘，加深對(duì)其的理解。

第三，思維之打破感官事物的鎖鏈而進(jìn)到超感官界的飛躍。這里就是說的理性階段，這里有一個(gè)小理性階段和大理性階段的理解的不同。小理性階段，是把理性理解為與感性與知性相并列的第三個(gè)階段。還有一種是“飛躍”。就在49小節(jié)和50小節(jié)中，黑格爾之處這個(gè)理性是將前兩個(gè)環(huán)節(jié)相統(tǒng)一。問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這個(gè)復(fù)雜。其實(shí)奇怪就奇怪在這里，在第一個(gè)階段我們不是已經(jīng)超出了感官世界了嗎？為什么在這里還要打破。這個(gè)問題差不多和追問康德的物自體差不多，黑格爾也感覺到了困難，無法直接描述出來。但是我們看這里的“鎖鏈”一次就告訴我們，感官的材料加上感官的普遍的聯(lián)系，組成一個(gè)無限的鏈條，是不是就解決問題了？我們知道康德就是這樣解決的。康德批判哲學(xué)的這個(gè)鏈條就是用范疇來保證的，范疇提供普遍性與必然性，實(shí)際上就形成了因果鏈條。但是黑格爾說，不要以為這就完事了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這里還是驢子拉磨，沒跑掉。在第三個(gè)階段要有驚人的一躍。目前我們的理解是這個(gè)驚人的一躍就是自己決定自己，打破這堵墻。但是最后這個(gè)環(huán)節(jié)不能割裂前面的來看，而要放在整體中去融會(huì)貫通。