莫高窟第61窟《五臺(tái)山全圖》（局部）

迄今規(guī)模最大的敦煌藝術(shù)主題展覽“文明的印記”正于北京舉辦，而上海則將迎來(lái)“遇見(jiàn)敦煌”沉浸展。近年來(lái)，敦煌藝術(shù)以多種方式在全國(guó)乃至全球巡展，掀起“敦煌熱”。敦煌藝術(shù)最值得品味的藝術(shù)魅力究竟何在？我們特邀敦煌研究院研究員趙聲良撰文解讀。

在趙聲良看來(lái)，敦煌石窟可謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴資源庫(kù)。在唐代以前的繪畫作品極為罕見(jiàn)的今天，敦煌藝術(shù)成為人們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的重要依據(jù)。大眾更能從中感受我國(guó)古代藝術(shù)家以開放胸襟為人類文明發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。同時(shí)，這座資源庫(kù)也為當(dāng)下的傳承創(chuàng)新提供了重要源泉。

——編者

莫高窟第285窟內(nèi)景

敦煌，由于其特殊的地理位置，使它在歐亞文明互動(dòng)、中原民族和西部各民族文化交融的歷史進(jìn)程中占有重要的地位。公元4至14世紀(jì)，隨著佛教的發(fā)展，古代藝術(shù)家在敦煌一帶陸續(xù)營(yíng)建了大量的佛教洞窟，其中莫高窟規(guī)模最大，至今仍保存735個(gè)石窟，包括四萬(wàn)五千平方米壁畫和兩千多身彩塑。敦煌石窟藝術(shù)燦爛輝煌、內(nèi)容博大深邃，是中國(guó)古代多民族文化及絲綢之路文化一千年間匯集和交融的結(jié)晶。1900年，在莫高窟藏經(jīng)洞（今編17號(hào)窟）發(fā)現(xiàn)了數(shù)萬(wàn)件文獻(xiàn)及其他文物，引起了世界的關(guān)注，并因此而產(chǎn)生了一門影響深遠(yuǎn)的學(xué)科——敦煌學(xué)，使敦煌文化遺產(chǎn)增添了更為豐富的內(nèi)涵。

敦煌石窟藝術(shù)融匯了中國(guó)和外國(guó)，漢族和其他民族藝術(shù)，形成具有中國(guó)特色的佛教藝術(shù)體系，代表了4至14世紀(jì)中國(guó)佛教藝術(shù)的重要成就，形成了一千年間系統(tǒng)的藝術(shù)史。以下，本文帶領(lǐng)讀者簡(jiǎn)要地探究敦煌藝術(shù)的價(jià)值，領(lǐng)略敦煌藝術(shù)的魅力。

莫高窟第254窟內(nèi)景，北魏

【外來(lái)的石窟中國(guó)化】

各種類型的石窟建筑，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑史具有重要意義

石窟這種形式最早源于古代印度。至今印度還保存著著名的阿旃陀石窟、埃羅拉石窟等。佛教產(chǎn)生以后，僧侶們作為日常工作，要進(jìn)行修行、說(shuō)法及各種佛教儀式的活動(dòng)，于是針對(duì)不同的需要，就產(chǎn)生了相應(yīng)的寺院和石窟等建筑。寺院是以磚石或木材建立的房屋建筑，而石窟則是開鑿在山崖中的洞窟。在敦煌這個(gè)沙漠地區(qū)，適用于建筑的石材和磚瓦很少，木材也十分難找，于是在砂巖中開鑿的洞窟就十分發(fā)達(dá)了。

敦煌石窟的型制，主要有三種形式。一為禪窟。這是僧人們用以坐禪修行的洞窟。它的形式是主室為一個(gè)大廳，大廳周壁開鑿較小的洞窟，僧人們?cè)谶@些僅能容身的小洞窟中修行。北涼時(shí)代第268窟是莫高窟現(xiàn)存最早的禪窟，此外，還有北魏第487窟、西魏第285窟也是類似的禪窟。二為中心柱窟。中心柱窟源于印度的支提窟（也稱塔廟窟），在佛像產(chǎn)生之前，塔作為佛的象征物而被崇拜，所以在寺院和石窟中建塔，人們繞塔禮拜。這樣的形式傳入敦煌后，改造成了中心柱窟的形式：平面為長(zhǎng)方形，在洞窟的后部有一個(gè)方形的柱子，直通窟頂，這個(gè)方柱就象征著佛塔，因?yàn)橹袊?guó)式的佛塔多為方形。中心柱窟窟頂后半部是平頂，前半部則為人字披頂?！叭俗峙笔侵钢袊?guó)傳統(tǒng)建筑中人字形屋頂?shù)男问?，中?guó)古代的建筑都是以木構(gòu)建筑為主，在頂上主梁的兩側(cè)形成斜坡，側(cè)面看就象一個(gè)漢字的“人”字形，這就是中國(guó)典型的建筑形式。人字披的兩端還仿照木構(gòu)建筑的形式，浮塑出椽子和斗拱。這樣，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式與外來(lái)的石窟被有機(jī)地結(jié)合在一起。三為殿堂窟。這是敦煌石窟中為數(shù)最多的洞窟，通常平面為方形，在石窟正面開一大龕，洞窟的空間較大，如殿堂一樣，所以稱為殿堂窟。因窟頂為覆斗頂形，也叫覆斗頂窟。敦煌各個(gè)時(shí)代均有覆斗頂窟。唐代后期出現(xiàn)了一種不開龕的殿堂窟，只在窟中央設(shè)佛壇，佛壇上有眾多佛像。五代以后，有中心佛壇的殿堂窟更為流行，并增加了從佛壇延伸到窟頂?shù)谋称?，洞窟的?guī)模更大了，如第61、98窟等，洞窟進(jìn)深都在十幾米以上。這樣的形式，與當(dāng)時(shí)寺院中佛殿的布局一致。各種類型的石窟建筑，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑史具有重要意義。

莫高窟第249窟，西魏

【充滿人間氣息的佛教諸神】

真實(shí)而生動(dòng)且富于人情味的彩塑佛像，達(dá)到極高的藝術(shù)境界

敦煌石窟的主體是雕塑，現(xiàn)存古代彩塑兩千多身，包括佛、菩薩、佛弟子、天王、力士、高僧等形象。在西北的沙漠地帶，能用以作雕刻的石材和木材都很少，以粘土制作塑像就成了營(yíng)造佛像的主要手段，以泥塑加彩繪，稱作“彩塑”。佛像是信眾崇拜的對(duì)象，雕塑藝術(shù)家總是要盡全力將佛像塑造得莊嚴(yán)而慈祥，才能使普通信眾產(chǎn)生崇拜之心。時(shí)代最早的北涼第275窟，正面塑出一尊交腳彌勒菩薩像，高達(dá)3米左右，頭戴寶冠，上身半裸，腰系羊腸裙，雙腳交叉而坐，故稱為交腳菩薩。莫高窟第259窟北壁的佛像，眉目清秀，神情恬靜，嘴角露出一絲微笑，體現(xiàn)出古樸而天真的神情。

唐代彩塑多以群像為主，并注重不同的人物個(gè)性特征。第45窟龕內(nèi)保存著一組完整的七身彩塑。塑像以佛為中心，兩側(cè)分別是弟子、菩薩、天王。佛弟子阿難雙手抱于腹前，身披紅色袈裟，內(nèi)著僧祗支（專指僧人所穿的類似于襯衣的一種內(nèi)衣），衣紋的刻畫簡(jiǎn)潔、單純，胯部微微傾斜，神態(tài)安詳，在恭謹(jǐn)中又透出青年的朝氣。弟子迦葉則老成持重，頗具長(zhǎng)者風(fēng)范，他一手平伸，一手上舉，慈祥的眼神中充滿睿智的光彩。菩薩上身瓔珞垂胸，披帛斜挎，下身著華麗的錦裙；頭部微側(cè)，眼睛半閉，身體微微彎曲作S形；一手下垂，一手平端，動(dòng)作優(yōu)美，神情嫻雅；潔白瑩潤(rùn)的肌膚下面，似乎能感覺(jué)出血液在里面流動(dòng)。天王身披鎧甲，一手叉腰，一手執(zhí)兵刃，足踏惡鬼，英姿颯爽，神情激昂。象這樣生動(dòng)的形象，在洞窟中還有不少，從菩薩身上我們可感知那個(gè)時(shí)代的婦女的溫婉、嫻靜的個(gè)性；而天王、力士，也都是唐朝現(xiàn)實(shí)生活中將軍、士兵的寫照。第158窟是一個(gè)大型涅槃窟，內(nèi)塑釋迦牟尼涅槃像。長(zhǎng)達(dá)15米的佛像靜靜地躺在佛床上，他頭靠在枕頭上，右手枕在頭下，雙目半閉，神態(tài)安詳，仿佛一個(gè)假寐的少女，嘴角還留有含蓄的笑意。無(wú)論是五官、發(fā)髻和頸項(xiàng)，無(wú)不顯示出明凈的線條。身上的袈裟自然形成一條一條柔和的衣紋曲線，與身體起伏的曲線相配合，構(gòu)成完美的韻律。

敦煌彩塑，雖然表現(xiàn)的是高高在上的佛像，但通過(guò)古代藝術(shù)家的塑造，把這些本來(lái)充滿了神性的佛、菩薩、弟子等形象變得各有個(gè)性，真實(shí)而生動(dòng)，而且非常富有人情味，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

莫高窟第45窟彩塑，盛唐

【極樂(lè)世界的現(xiàn)實(shí)世相】

經(jīng)變畫中的天宮建筑，實(shí)際上就是唐朝雄偉壯麗的宮殿

唐代以后流行經(jīng)變畫，經(jīng)變畫就是概括地表現(xiàn)一部佛經(jīng)的主要內(nèi)容，情節(jié)較多，規(guī)模較大的畫。代表性的經(jīng)變有維摩詰經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變、觀無(wú)量壽經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、法華經(jīng)變等。

大部分經(jīng)變畫（如觀無(wú)量壽經(jīng)變等）的中心是以佛說(shuō)法會(huì)為中心，在佛周圍描繪華麗的殿堂樓閣和寶池平臺(tái)，用以表現(xiàn)佛教凈土世界。雖說(shuō)是畫家想像的世界，但其中的一山一水，和無(wú)數(shù)樓閣連同其中的佛、菩薩、伎樂(lè)、飛天等等卻是那樣真實(shí)可感。

莫高窟第172窟，觀無(wú)量壽經(jīng)變，盛唐

對(duì)佛國(guó)世界的想像，終究離不開現(xiàn)實(shí)生活。經(jīng)變中那些華美的宮殿樓閣，正反映了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中的建筑景像?！稓v代名畫記》曾記載隋代畫家楊契丹長(zhǎng)于畫建筑，鄭法士想要借他的畫本（底稿），“楊引鄭至朝堂，指宮闕、衣冠、車馬曰：此是吾畫本也。由是鄭深嘆服”。說(shuō)明那時(shí)的畫家是以現(xiàn)實(shí)的宮殿建筑為依據(jù)來(lái)畫的。由于這些畫家們的努力，使隋唐時(shí)代的建筑畫達(dá)到了極高的水平。特別是唐代以后的建筑畫在表現(xiàn)遠(yuǎn)近的空間關(guān)系方面取得了很大的成果。由此，我們從經(jīng)變畫中所觀賞到的天宮建筑，實(shí)際上就是唐朝雄偉壯麗的宮殿，還有在經(jīng)變畫中的人物、服裝、車馬等等，正展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代社會(huì)的面貌。

經(jīng)變畫中要表現(xiàn)佛國(guó)世界的美好場(chǎng)景，往往要表現(xiàn)樂(lè)舞場(chǎng)面：中央有舞蹈者起舞，兩側(cè)有樂(lè)隊(duì)伴奏。樂(lè)隊(duì)人數(shù)少則七八人，多則二三十人。如第148窟東壁觀無(wú)量壽經(jīng)變的樂(lè)隊(duì)人數(shù)達(dá)30人，是樂(lè)隊(duì)人數(shù)較多者。樂(lè)隊(duì)所用的樂(lè)器也反映著不同樂(lè)曲的特征。不過(guò)我們今天只能看到圖像而無(wú)法聽到音樂(lè)，難以想象其音樂(lè)之妙處。但我們從配置的樂(lè)器上也可以在某種程度上想象出樂(lè)曲風(fēng)格。如有的樂(lè)隊(duì)突出吹奏樂(lè)，有的以彈撥樂(lè)器為主，有的以打擊樂(lè)器為主等等。據(jù)研究，初唐第220窟藥師經(jīng)變畫中樂(lè)器的配置，就與《舊唐書·音樂(lè)志》記載的西涼樂(lè)大體一致?？梢?jiàn)，壁畫中較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)狀況。

莫高窟第220窟樂(lè)隊(duì)，初唐

第220窟壁畫中還畫了兩組舞伎，左側(cè)一組舞步輕柔，好像在旋轉(zhuǎn)，有人推測(cè)是唐代著名的“胡旋舞”，右側(cè)的舞蹈則步伐剛健有力。在莫高窟第112窟的經(jīng)變畫中，還畫出了當(dāng)時(shí)舞蹈的絕技“反彈琵琶舞”，反映了唐朝精彩紛呈的舞蹈藝術(shù)。

唐代的彌勒經(jīng)變中，為了表現(xiàn)彌勒世界中路不拾遺、夜不閉戶、一種七收等奇跡，還畫出了耕種收獲圖、婚禮圖等富有生活氣息的畫面，如唐人婚禮場(chǎng)面：在一個(gè)大院的外面，有一個(gè)大大的帳棚，新郎新娘和眾多的賓客們正在里面歡宴，有一人正在跳舞，這一場(chǎng)面正反映了唐代婚俗中新婚之日，于戶外搭“青廬”的習(xí)俗。

作為佛教石窟，敦煌石窟的開鑿離不開古代佛教信眾。那些出資營(yíng)建洞窟的人，稱作“供養(yǎng)人”，通常在洞窟中適當(dāng)?shù)奈恢卯嫵鏊麄兊男蜗?，即供養(yǎng)人像。供養(yǎng)人像往往要畫出一個(gè)家族甚至很多親戚的形象，并記下他們的名字、官銜等等。所以供養(yǎng)人的形象以及他們的題名結(jié)銜，就成了我們認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代參與石窟營(yíng)建者歷史的重要資料。同時(shí)，供養(yǎng)人的服飾，真實(shí)地反應(yīng)了不同時(shí)代人物的服飾特征，為我們提供了十分珍貴的服裝史資料。莫高窟第130窟都督夫人禮佛圖是唐代供養(yǎng)人像的代表作，表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的瓜州晉昌郡都督的夫人和女眷們的形象，華麗的服飾和雍容的神態(tài)，反映了盛唐時(shí)代貴族婦女的風(fēng)采。唐五代壁畫中還出現(xiàn)了吐蕃族、回鶻族、黨項(xiàng)族、蒙古族等少數(shù)民族人物的形象，使我們對(duì)歷史上活躍在西北地區(qū)的少數(shù)民族人物增加了很多形象的認(rèn)識(shí)，也反映了自古以來(lái)由多民族共同創(chuàng)造了中華文明的歷史。

莫高窟第130窟都督夫人禮佛圖（段文杰復(fù)原臨?。?，盛唐

【唐朝名家的畫風(fēng)】

敦煌壁畫中有不少青綠山水畫面，為人們了解李思訓(xùn)畫風(fēng)提供真實(shí)依據(jù)

莫高窟第220窟開鑿于貞觀十六年（642年），此窟東壁門兩側(cè)分別畫出維摩詰與文殊菩薩。南側(cè)是維摩詰坐在帳中，手持麈尾，雙目炯炯有神，神情激昂，宛然是一位中國(guó)文人的形象。門北側(cè)是文殊菩薩和弟子、菩薩以及帝王、大臣聽法。畫中最有意義的是中國(guó)的帝王、大臣與少數(shù)民族國(guó)王的形象?；实鄞髅犰?，著袞服，兩手伸開，儀態(tài)雍容，大臣們前呼后擁，顯出至尊氣派。帝王圖的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)畫家閻立德、閻立本兄弟有密切關(guān)系。閻立本早年曾為唐太宗創(chuàng)作了《秦府十八學(xué)士圖》和《凌煙閣二十四功臣圖》等，贏得了很高的聲譽(yù)。立德、立本兄弟均繪有《帝王圖》與表現(xiàn)外國(guó)人物的《職貢圖》，今美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館藏《歷代帝王圖》、北京故宮博物院藏《步輦圖》傳為閻立本所繪。通過(guò)比較莫高窟第220窟壁畫中的帝王圖，與波士頓藝術(shù)博物館藏《歷代帝王圖》有諸多相似之處，可知敦煌所繪帝王圖當(dāng)傳自中原，應(yīng)受閻立本兄弟的影響。因?yàn)殚愂闲值茉诔⒆龉?，有機(jī)會(huì)經(jīng)常與皇帝接觸，并親眼目睹外國(guó)使節(jié)來(lái)訪的場(chǎng)面。所以他們畫出帝王圖和外國(guó)人物圖便會(huì)成為當(dāng)時(shí)畫家們爭(zhēng)相傳模的樣本。莫高窟第220窟營(yíng)建之時(shí)，正是二閻在朝廷中做官之時(shí)，帝王圖與外國(guó)人物圖傳到敦煌，正與這個(gè)時(shí)代相符。

莫高窟第220窟東壁，帝王及大臣，初唐

盛唐時(shí)代，吳道子在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的寺院中繪制了大量的壁畫，他創(chuàng)造了蘭葉描的技法，“其勢(shì)圓轉(zhuǎn)而衣服飄舉”，即所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”。這種線描的特點(diǎn)在于“用筆磊落”而富于變化，能表現(xiàn)完整的氣韻。由于吳道子的線描水平極高，他常常畫完線描，讓弟子們上色，而弟子們不敢覆蓋了他的線描，常常用淡色，以突出他的線描。吳道子因他的杰出藝術(shù)而被稱為“畫圣”，可惜一千多年之后的今天，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的唐代寺院都沒(méi)有保存下來(lái)，吳道子的作品我們也就無(wú)從得見(jiàn)。莫高窟第103窟盛唐時(shí)期的維摩詰像，以充沛有力而又富于變化的線描，表現(xiàn)出人物雄辯滔滔的精神風(fēng)貌，這樣的人物畫風(fēng)，與吳道子的畫風(fēng)非常吻合。此外，莫高窟第199窟的菩薩形象，第158窟南、北壁表現(xiàn)涅槃經(jīng)變中的弟子及各國(guó)王子，人物神態(tài)生動(dòng)，線描流暢而遒勁，色彩相對(duì)簡(jiǎn)淡，也反映了吳道子一派的人物畫風(fēng)格。雖然沒(méi)有文獻(xiàn)記載過(guò)吳道子到敦煌作畫之事，但是吳派的畫家，或者受吳派影響的畫家到敦煌作畫的可能性是存在的。

莫高窟第103窟維摩詰像，盛唐

唐朝李思訓(xùn)、李昭道父子開創(chuàng)了青綠山水畫。以青綠重色表現(xiàn)出富麗堂皇的山水風(fēng)景，深受時(shí)人喜歡。李思訓(xùn)官至右武衛(wèi)大將軍，人稱“大李將軍”，而把他的兒子李昭道稱為“小李將軍”。唐代的評(píng)論家說(shuō)李思訓(xùn)為“國(guó)朝山水第一”，可惜他的山水畫真跡已經(jīng)不存，臺(tái)北故宮有傳為李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》，是后人臨摹品。但在敦煌壁畫中卻有不少青綠山水畫面，為我們了解李思訓(xùn)一派山水畫的原貌提供了真實(shí)的依據(jù)。莫高窟盛唐第217窟、103窟、148窟、172窟等窟都有不少青綠山水畫的作品，從中我們可以看出李思訓(xùn)畫風(fēng)的特色。

在第103、217窟的山水畫中，畫家們充分調(diào)動(dòng)了山水的各個(gè)要素，山峰、河流、瀑布、樹木、藤蔓等都各得其宜，表現(xiàn)得十分協(xié)調(diào)，山峰有聳立的危崖，有平緩的小丘，有近景的巖石，有遠(yuǎn)景的峰巒。河流也各有曲折，遠(yuǎn)景河流細(xì)細(xì)如線，近景中波浪翻滾，還有山崖上噴出的瀑布、泉水，體現(xiàn)出透明之感。樹木更是種類繁多，開花者如桃如李，近景中柳樹婆娑，松樹挺立；懸崖上青藤垂下，草叢茂盛。從野外到城里，人物來(lái)來(lái)往往，這一切構(gòu)成了完美的山水人物圖。

在唐代以前的繪畫作品極為罕見(jiàn)的今天，敦煌藝術(shù)成為了我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的重要依據(jù)。壁畫中為數(shù)眾多的栩栩如生的形象，依然感動(dòng)著千百年后今天的人們。

莫高窟第217窟南壁，山水，盛唐

作為文化遺產(chǎn)，敦煌文化還有著極其豐富的歷史價(jià)值、科技價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。限于篇幅，本文僅就藝術(shù)價(jià)值作一些介紹。敦煌石窟可以說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴資源庫(kù)，我們從中感受到我國(guó)古代的藝術(shù)家在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以開放的胸襟不斷吸收外來(lái)文化，同時(shí)不斷創(chuàng)造出那個(gè)時(shí)代新的藝術(shù)，為人類文明的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，敦煌文化也為我們今天傳承創(chuàng)新提供了重要源泉。藝術(shù)家們可以不斷地從中汲取創(chuàng)造靈感、創(chuàng)作元素和文化智慧，創(chuàng)造和發(fā)展出具有中國(guó)特色的更為豐富的新藝術(shù)。

作者：趙聲良（敦煌研究院研究員）

圖片均由敦煌研究院提供

編輯：范昕

策劃：范昕

責(zé)任編輯：王彥

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