現(xiàn)代人常說富不過三代，窮不過三代，因?yàn)楦F則思變，而富二代則開始了錦衣玉食、紈绔子弟的生活，不思進(jìn)取，坐吃山空使這些人重新淪為窮人。究竟怎樣才能長時(shí)間地持盈保泰，使家族興盛繁榮，是歷代創(chuàng)業(yè)者面臨的一大難題。很多有才能的大家根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)寫出教育后代子孫的家訓(xùn)，以期改善這種令人堪憂的狀況。比如《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》、《曾國藩家訓(xùn)》等。這些家訓(xùn)對后人確實(shí)起到了一定的教育作用。但是富不過三代的事例仍然比比皆是，那么家族興旺的秘訣到底是什么呢？古人告訴我們：“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代。”《菜根譚》云：“富貴名譽(yù)，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢；若以權(quán)力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待之矣?！笨梢娭挥械赖聜骷也拍苋瞬泡叧?，道德傳家的必要條件是良好的家風(fēng)，因?yàn)榧彝ナ侨松牡谝徽n堂。

  中國的錢氏家族歷代人才輩出，成為中國不可多得的名門望族，近現(xiàn)代錢氏一族人才出現(xiàn)了井噴現(xiàn)象，有句順口溜概括了這種現(xiàn)象：“一諾獎、二外交家、三科學(xué)家、四國學(xué)大師、五全國政協(xié)副主席、十八兩院士”。這背后的原因有很多，其中《錢氏家訓(xùn)》這本書起了相當(dāng)重要的作用。

 《錢氏家訓(xùn)》是先祖吳越國國王錢镠留給子孫的遺產(chǎn)，共49句話，分為個(gè)人篇、家庭篇、社會篇和國家篇。

 個(gè)人篇：

 心術(shù)不可行罪于天地

 言行皆當(dāng)無愧于圣賢

 曾子之三省勿忘

 程子之四箴宜佩

 持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)

 臨財(cái)不可不廉介

 處事不可不決斷

 存心不可不寬厚

 盡前行者地步窄

 向后看者眼界寬

 花繁柳密處撥得開，方見手段

 風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定，才是腳跟

 能改過則天地不怒

 能安分則鬼神無權(quán)

 讀經(jīng)傳則根柢深

 看史鑒則議論偉

 能文章則稱述多

 蓄道德則福報(bào)厚

 家庭篇：

 欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則。內(nèi)外六閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)

 父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛

 祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠。子孫雖愚，詩書須讀

 娶媳求淑女，勿計(jì)妝奩

 嫁女擇佳婿，勿慕富貴

 家富提攜宗族，置義塾與公田；歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟

 勤儉為本，自必豐亨

 忠厚傳家，乃能長久

 社會篇：

 信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰

 恤寡矜孤，敬老懷幼

 救災(zāi)周急，排難解紛

 修橋路以利人行，造河船以濟(jì)眾渡

 興啟蒙之義塾，設(shè)積谷之社倉

 私見盡要鏟除，公益概行提倡

 不見利而起謀，不見才而生嫉

 小人固當(dāng)遠(yuǎn)，斷不可顯為仇敵

 君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和

 國家篇：

 執(zhí)法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇嚴(yán)以馭役，寬以恤民

 官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬點(diǎn)之恩

 利在一身勿謀也，利在天下者必謀之

 利在一時(shí)固謀也，利在萬世者更謀之

 大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，只為好自用

 聰明睿智，守之以愚

 功被天下，守之以讓

 勇力振世，守之以怯

 富有四海，守之以謙

 廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先

 海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元?dú)鉃楸?/span>

 務(wù)本節(jié)用則國富，進(jìn)賢使能則國強(qiáng)

 興學(xué)育才則國盛，交鄰有道則國安

 《錢氏家訓(xùn)新解》作者牛曉彥以每句話為一篇進(jìn)行解讀，共49講。該書立論高瞻遠(yuǎn)矚，論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，旁征博引，文采飛揚(yáng)，不失為一篇篇典范的議論文。文章開篇即引《錢氏家訓(xùn)》的一句話作為論點(diǎn)，開門見山，一語立其骨，片言居其要，旗幟鮮明，簡潔明了，接著闡釋家訓(xùn)的含義。然后聯(lián)系實(shí)際論證觀點(diǎn)，引用錢氏名人的佳言懿行，做為論據(jù)證明觀點(diǎn)。然后聯(lián)系當(dāng)今教育子女的現(xiàn)狀，告訴家長應(yīng)該從《家訓(xùn)》中學(xué)習(xí)哪些經(jīng)驗(yàn)，家長該怎么做。這種寫法是典型的“三M”寫作方法，“三M”即“是什么”“為什么”“怎么辦”。

 這些議論文的妙處有：（1）多處引用名言警句，使語言有文采，論證有力。如：第35講《不附和——君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和》引用了聞一多先生的話，引用宋朝葉紹翁的《四朝見聞錄》。多處引用毛澤東和馬克思的話，提高了立論的高度和可信度。（2）事例充分繁富，如行山陰道中目不暇接，而且敘事講究方法，避免平鋪直敘。如第35講《不附和——君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和》舉了錢玄同、錢偉長、錢三強(qiáng)三個(gè)人的事例，如果平均用力，詳敘事例，會使文章冗長啰嗦，平鋪直敘。作者對錢玄同和錢偉長的事例詳加敘述，在寫到錢三強(qiáng)時(shí)作者改用側(cè)面敘述，用老科學(xué)家竺可楨的評價(jià)來論證。使文章詳略得當(dāng)，既有事例論證又有引用論證，避免了冗長乏味的現(xiàn)象。（3）多用排比，增加文章的氣勢。第31講《謀?！d啟蒙之義塾，設(shè)積谷之社倉》的結(jié)尾：有了奉獻(xiàn)，才有了“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的壯舉；有了奉獻(xiàn)，才有了“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的情懷。奉獻(xiàn)就是雨天的傘，奉獻(xiàn)是晴天的云；奉獻(xiàn)是跋涉后的清泉，奉獻(xiàn)是黑夜中的明燈。

 《〈錢氏家訓(xùn)〉新解》恰到好處地解讀了《錢氏家訓(xùn)》的內(nèi)容，給家長教育子女提供了不可多得的范例。這本書是教育子女的好教材。同時(shí)作者高超的寫作技巧，也給我們上了一堂生動的寫作課。