第一章

元一氣兮先天，稟清濁兮自然。著三才以成象，播四氣以為年。

［徐注］^①“元”者，始也；“一”者，道生一，沖氣也。有物混成，先天地生。以看命法論之，如人初受胎月在母腹中男女未分。以四柱言之，則知人本命也，尚未有生月日時，即貴賤壽夭未分，故云“一氣”。以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮也。陰陽既分，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術(shù)言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，天地分也。以四柱言之，則生月是也，主父母宮。天地人為三才。以命術(shù)言之，是人生日是也，乃人身自得之宮，看下臨何宮分也?！八臍狻闭撸寄净鹚鹨詾樗臅r，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年，五行之休旺也。以看命論之，是人生時也。以四柱論之，本命生月生日生時四柱也。每一宮有“三元”， 有天元、人元、支元。生時主子孫也，更看生時天元不居休敗，居于旺相，則佳矣，死囚則見多而晚成。

［疏證］^②徐注曰，“元”者，原也，始也；“一”者，道生一，沖氣也。“元”即“一”，屬于《道德經(jīng)》中“有物混成，先天地生”。

本章徐注從“命法”、“命術(shù)”、“四柱”及“大道”幾方面對原文進行闡述。

“元一氣兮先天”者：以看命法論之，定義為“胎月”，如人初受胎月在母腹中男女未分；以四柱言之，定義為本命，所謂“則知人本命也，尚未有生月日時，即貴賤壽夭未分，故云'一氣’?！奔粗副久巧辏▍⒁娤挛摹安ニ臍庖詾槟辍惫?jié)中“本命加生月生日生時四柱也”)；以大道言之，則混一氣而生育天地也，定義為祖宗之宮，即年柱也。

“稟清濁兮自然”者：稟清濁分陰陽后，自然形成天干地支，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術(shù)言之，則如在母胎中以是成形，男女之命已分也；以大道言之，天地分，陰陽成形也；以四柱言之，則生月是也，主父母宮，主旺衰之氣也。

“著三才以成象”者：“著”，昭著，顯示也。天地陰陽結(jié)合產(chǎn)生“三才”，即天元地元人元（天元是天干、地元是地支、人元是支藏之干）。以命術(shù)言之，是人生日，乃人身自得之宮，即日柱，看其座下臨何宮分深淺也。

“播四氣以為年”者：“四氣”者，布木火水金以為四時，各旺七十二日， 土旺四季， 各旺十八日，共三百六十日，故為一年，五行之休旺也（此段徐注與本章下文李注行文類同，可參見李注）。以看命論之，是人所生時間也?！耙运闹撝久律丈鷷r四柱也。”指年柱即本命?？芍煲唷耙阅隇楸尽保贿^只是“主祖宗之宮”看，而非以此為本論“祿命身”三命。又曰“每一宮有三元，有天元、人元、支元?！币嗯c諸家觀點不同。生時指出生時辰，主子孫也?！案瓷鷷r天元不居休敗，居于旺相，則佳矣，死囚則見多而晚成?！笔侵干鷷r主晚限，又主子孫宮，斷子孫興衰要看生時天元（時干）不居休?。痪佑谕?，則佳矣，處于死囚，則多見晚生而少成。又時干對年支忌為殺，否則為子孫朝元為兇也。（參見下文第六十七章徐注。）

徐注此處言“以四柱論之，本命生月生日生時四柱也”，后世把四柱斷命定為子平術(shù)之原因大概來源于此。清朝《四庫》纂編者曰：“然祿命之說至唐李虛中尚僅以年月日起算，未有所謂八字者。”其依據(jù)應(yīng)是唐朝韓愈《昌黎先生集》中收錄之《殿中侍御史李君墓志銘》，描述李虛中：“喜學，學無所不通，最深于五行書。以人之始生年月日所值日辰，支干相生，勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。”后人對“日辰”僅僅理解為日柱干支，故斷言李虛中舍去時辰推命。《說文解字》曰：“辰，房星。天時也。”清朝段玉裁注：“房星晨正，為農(nóng)事所瞻仰，故曰'天時’。引申之，凡'時’皆曰'辰’。”意思說“辰”上本來僅指“天時”即二十四節(jié)氣與七十二侯，專門為農(nóng)事所瞻仰。后來引申為時間量化單位，如一個時辰。事實上在四柱祿命術(shù)語中，從古到今，“年辰”與“月辰＂鮮有聽說。至于“日辰”，在東漢王充《論衡·詰術(shù)》

與北宋沈括《夢溪筆談·象數(shù)一》中皆把十天干當作“日”，十二地支當作“辰”，故“日辰”是泛指干支，而非專指日柱干支之義?？刹糠置鼤鴧s偏偏把“日辰”當作日柱，如《淵海子平》中《金玉賦》曰：“年傷身主，乃父與子而不親。時克日辰，是子不遵于父命。”本書第二十四章王廷光注曰：“一說以太歲、月建、日辰、大小運五處皆來朝會兇殺，所聚于五行天地之氣，刑克本命，斯亦謂之災(zāi)，有五期者歟。譬之癸亥生辛酉月壬戌日庚子時葉命，四十歲大運丁巳，小運乙巳，太歲壬寅，月建戊申，日辰庚申是日也?！眴栴}在于韓愈文中“日辰”假設(shè)為廣義干支，那么下句為何要重復(fù)“支干”二字？如果“日辰”作為日柱干支來使用，那么前面“年月日”之“日”字是否又顯多余？而這兩種情況對韓愈這樣惜墨如金之文章大家來說，發(fā)生可能性極低。既然如此，把“日辰”當作時辰來解釋則比較符合上下文義。“以人之始生年月日所值日辰，支干相生，勝衰死旺相”可直譯為：“以人降生年月日所處之時辰，通過支干相生關(guān)系，分析五行之盛衰死旺相?！碑斎粌H憑“支干相生”來分析“勝衰死旺相”尚不夠，但韓愈作為一個非命理學家人士來替李虛中寫墓志銘，后人亦可理解。有趣之處是，為徐子平《珞琭子三命消息賦注》作“提要”之總纂官紀昀先生，在其晚年《閱微草堂筆記·槐西雜志卷二》中卻改變當初“然祿命之說至唐李虛中尚僅以年月日起算，未有所謂八字者”之觀點，曰“按天有十二辰，故一日分為十二時，日至某辰，即某時也。故時亦謂之日辰?！庇衷唬骸皳?jù)此以推，似乎'所直日辰’字當連上'年月日’為句，后人誤屬下文為句，故有不用時之說耳。予撰《四庫全書總目》，亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說，今附著于此，以志予過?！逼鋵嵰C明李虛中用不用時辰推命，不必憑某些非命理家之撰文，后人只要多閱讀古代祿命專著，從其字里行間到處都能找到李虛中甚至鬼谷子論命用時辰之證據(jù)。如下：

《鬼谷遺文》曰：“四柱者，胎月日時。胎主父母祖宗者十分，主事者二分。月主時氣者十分，主事者六分。日主未得氣者十分 ， 主事者八分。時主用度進退向背力氣勝負皆十分。吉與兇同?！保ū緯豆砉冗z文》皆引自《李虛中命書》，下文皆同 。）

《李虛中命書》虛中注：“月為建元分四時之休旺，故主三元氣用所出十分。是月與時為賓主以輔三元，故主立氣立事十分，是將來臨月分，亦定災(zāi)福之六分。日主月內(nèi)四時向背之氣十分，三元貴賤之氣及胎本共時八分，時主元吉兇及胎月日之氣皆十分。故言吉兇變異勝負之力同等也。”

《珞琭子三命消息賦》曰：“災(zāi)福在歲年之位內(nèi)，發(fā)覺由時日之擊揚?！毙熳悠阶⒃唬骸胺舱f歲中休祥，專責日時與太歲相克、刑害、沖破言之。生日為妻，時為子。日時與太歲和合及財官有用無諸壞者，依事類而言之。如太歲與日時相刑，或六合、三合中有元辰七殺者，兇。亦看類而言之?！保▍⒁姳緯诹拢?/span>

徐大升《淵海子平·論日為主 》：“予嘗觀唐書所載，有李虛中者，取人所生年月日時干支生克，論命之貴賤壽夭之說，已詳之矣?！?/span>

萬民英《三命通會·論年月日時》：“唐李虛中獨以日干為主，卻以年月時合看生克制化，旺相休囚，取立格局……此發(fā)前賢所未發(fā)，故今術(shù)家宗之?！?/span>

徐子平是否為四柱命術(shù)開創(chuàng)者，從其《珞琭子三命消息賦》注述中看出，徐完全是以一個命理繼承者之角色對其注解。至此，關(guān)于鬼谷子、李虛中，乃至珞琭子古法論命是否僅憑三柱而不理時辰之爭，當休矣！

［新編］^③王注曰，一氣渾淪形質(zhì)未離，孰為陰陽。太始既肇， 裂一為三，倏忽乃分，天得之而輕清，是為三陽；地得之而重濁，是 為一陰；人位乎天地之中，稟陰陽沖和之氣。故珞琭子此是寓之于三命，故此輕清者為十干主祿，謂之“天元”；重濁者為納音主身，謂之“地元”；天地各正其位，成材乎兩間者，乃所謂人也，故中有十二支主命，謂之“人元”。然所為此者，皆本于一元之氣，著而三才， 播而為四時。故曰：“元一氣兮先天，稟清濁而自然。著三才以成象，播四氣以為年?！?/span>

李注曰，“元”者，始也。“一氣”者，道生一，沖氣也。有物混成，先天地生。稟清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。立天地人三才，以成八卦四象。《下系》云：“八卦成列，象在其中矣”。又云：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，此三才之道也?！辈寄净鸾鹚畾馑臅r，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日， [“各一十八日”亦合］共三百六十日也，是故以為一年。

［疏證］王注曰，一氣渾淪，渾沌不清狀。內(nèi)外形質(zhì)未離，豈可辨識陰陽乎？太始即既肇。既肇者，初始也。裂一為三，倏忽乃分為天地人三才。天得之而輕清，在上是為三陽；地得之而重濁，在下是為一陰；人位乎天地之中，稟陰陽沖和之氣，故珞琭子將其寓之于三命，以輕清者為十干主祿，謂之“天元”；以重濁者為納音主身，謂之“地元”；天地各正其位，成材乎兩間者，乃所謂人也。故其中有十二支主命，謂之“人元”。然產(chǎn)生此源頭，皆本于一元之氣，分而著（顯示）為三才，播而為四時。故曰：“元一氣兮先天，稟清濁而自然。著三才以成象，播四氣以為年?！?/span>

李注曰，“元”者，為始也?！耙粴狻闭撸献釉唬骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！比f物分為清濁二氣，稟清氣為天，濁氣為地。又引老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”故八卦四象，來自于天地人三才，是反映客觀世界之產(chǎn)物。《易經(jīng)·系辭下》云：“八卦成列，象在其中矣”。又云：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。”為何“布木火金水之氣四時，各旺七十二日，而土旺四季，只各旺十八日”？考《神樞經(jīng)》云：“五行旺各有時，惟土居無所定，乃于四立之前，各旺一十八日?！庇挚肌段逍写罅x》載“《龜經(jīng)》云：“土：木動為辰土，火動為未土，金動為戌土，水動為丑土。又云：甲乙寅卯為辰土，丙丁巳午為未土，庚辛申酉為戌土，壬癸亥子為丑土。凡五行之王(“王“通”旺”），各七十二日。土居四季，季十八日。并七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋卜筮所用。”考《淵海子平》“論天地干支暗藏總訣”中一歲土日為七十二日，但每季土日不滿十八日。再考《淵海子平》“又節(jié)氣歌”與《三命通會》“用神經(jīng)”、“玉井奧訣”，每季土日雖十八日，但一歲土日又不止七十二日。自古迄今，十二月人元司令日數(shù)皆不同(參見附錄：表九）。孰為之是,有待天下學者精進明之。

［釋注］^④曇瑩注曰，元亨利貞［“凡亨利貞”不合］，乾之德也。始于一氣，蓋一氣者，出乎象數(shù)之先 [“象帝之先”合義］而太易之首。老氏曰：“有物混成，先天地生?！薄耙子刑珮O，是生兩儀?！鼻遢p者上［“清輕上者”亦合］而為天，天職主覆 ［“生覆”不合］。濁重者下［“濁重下者”亦合］而為地，地職主載［“生載”不合］。兩儀既分，三才乃著。故人法地，地法天，天法道，道法自然。又云：“廣大配天地，變通配四時?！贝号餂?，冬寒夏熱；三光電捲，四時［“四序”亦合］風馳。如環(huán)之無端，終而復(fù)始；歲功畢矣，而成一年 。

［疏證］曇瑩注中“元亨利貞”，為《易經(jīng)》乾卦卦辭，代表乾卦之德性。乾與坤俱來自于先天，即元一氣，為太易之首所生之天地也。“象數(shù)之先”應(yīng)為“象帝之先”。語出老 子《道德經(jīng) 》：“吾不知誰之子，象帝之先?！敝浮耙粴狻背龊跤谔斓壅Q生之前?！袄鲜稀?即老子?！兜赖陆?jīng)》曰：“有物混成，先天地生?！薄耙子刑珮O，是生兩儀?！鼻遢p者上而為天，天職（本質(zhì)）主覆蓋；濁重者下而為地，地職主承載。兩儀既分，三才乃著?！叭拧闭?，《易經(jīng)·系辭下》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！薄安拧弊?， 《說文解字》注為“木之初也”。木既初，尚未成形，可象征一種組成某類事物之最原始物質(zhì)，老子曰“三生萬物”。“三才”則代表人世間基本元素，即天、地、人。故《易經(jīng)》以三交成卦，象征天、地、人三元素；上是天位，下是地位，中是人位。中正不偏，乃中庸之德，人之大道也，命理以中和為美。《三字經(jīng)》曰：“三才者，天地人。三光者，日月星?！?又《易經(jīng)·系 辭》云：“廣大配天地，變通配四時?！标庩杻蓛x為天地，演變成春暖秋涼，冬寒夏熱；天上三光（日月星）電卷(“卷”通“捲”），地上四時（四序即四季）風馳。如圓環(huán)之無端，終而復(fù)始；歲功畢矣，而成一年，人得天地之氣在其中。命理乃是吾國先人在天地四季循環(huán)交替漫長歲月中，所探索出符合人生規(guī)律的學問。

［新雕］^⑤李注曰，“元”者，始也?！耙粴狻闭撸郎?，沖氣也。有物混成，天地也 [“先天地生”合義］。稟清為天，稟濁為地。地法天，天法道，道法自然。立天地人三才，以成八卦曰“象[“八卦四象”合義］?！断孪怠罚邸恫废怠凡缓希菰疲骸鞍素猿闪?，象在其中矣”。又云：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，此三才之道也?！辈寄净鹚鹨詾樗臅r，［“之氣于四時”亦合］，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日[“各一十八日”亦合］，共三百六十日也，是故以為一年矣。

東疏曰，“元”者，道之宗也?！耙弧闭撸乐當?shù)也。一氣具運萬物化生其道，元一氣兆成十干，其陽干從日精而化，陰干自月魄而生，其甲日月中見己，其己月日以從甲。庚日月有乙異，辛月日用丙親，壬日月發(fā)丁力，癸月日以戊功。以上十干名天德相合，陰陽交會。若人胎月日時干德相合，是名德也。更詳身財?shù)摴儆≡诤畏轿弧Ｌ烨宓貪?，干清支濁，五行旺相處為清，死絕胎墓為濁。若人胎月日時遇清，多處生者，主少病有福。死絕墓胎多處生者，主貧困多災(zāi)。其清旺人，運〇〇〇顯旺氣也。死絕墓胎多差，衰濁人運入旺清中卻顯濁惡也。其在旺〇〇〇, 鬼在鬼中卻旺，更看官印財命也。“三才”者，天地人。又日月星，其象也，又五行祿命身也，又神氣精。若人胎月日時，又當五行正遇三才旺處生，末有?；?；若值三才死絕墓胎處生〇〇〇。〇〇〇土能包含造化養(yǎng)育四時。在春隨木，三月化土。在夏隨火，六月化土。在秋隨金，九月化土，在冬隨水，十二月化土。四序不失其職也。其水是五行之初，土是五行之末，水能包含滋養(yǎng)萬物，萬物從水土而生，故水土所生同歸路而行。

［疏證］李注見上文。

東疏中“元一氣兆成十干”中“兆”字，原指中華先古時期，人們占驗吉兇時灼龜甲所成之裂紋，此處比喻為分裂成十個天干。何為“日精”“月魄”？《漢武帝內(nèi)傳》有：“致日精得陽光之珠，求月魄獲黃水之華?！比站珵樘栔馑郏瑸殛柛?；月魄乃月亮之華所會，為陰干。十干陰陽按日月相合名為“天德相合”，即日干陽甲見月干陰己，月干陰己從日干陽甲；日干陽庚見月干陰乙，月干陰乙從日干陽庚；日干陽丙見月干陰辛，月干陰辛從日干陽丙；日干陽壬見月干陰丁，月干陰丁從日干陽壬；日干陽戊見月干陰癸，月干陰癸從 日干陽戊?！叭羧颂ピ氯諘r干德相合”者，何解？隋朝蕭吉《五行大義》曰：“干德者，甲德自在，乙德在庚，丙德自在，丁德在壬，戊德自在，己德在甲，庚德自在，辛德在丙，壬德自在，癸德在戊。此十干者，甲、丙、戊、庚、壬為陽尊，故德自處；乙、丁、己、辛、癸為陰卑，故配德于陽，有從夫之義，所以不自為德?！笨梢姼傻抡?，僅是年上陽干見四柱陽干或年上陰干見四柱陽干為是，即甲見甲、乙見庚、丙見丙、丁見壬、戊見戊、己見甲、庚見庚、辛見丙、壬見壬、癸見戊而已，如年上陽干見四柱陰干，即甲見四柱己、丙見四柱辛、戊見四柱癸、庚見四柱乙、壬見四柱丁或年上陰干見匹柱陰干，皆非干德也?！段逍芯o》中載“歲干德”為甲己年見甲、乙庚年見庚、丙辛年見丙、丁壬年見壬、戊癸年見戊；“月干德”為甲己月見甲、乙庚月見庚、丙辛月見丙、丁壬月見壬、戊癸月見戊是也。故知天德合與干德合有同有異矣（參見書后附錄：表三）。善術(shù)者能根據(jù)天德與干德相合來指出財?shù)摴儆≡诤畏轿弧|疏認為，天清地濁，天干為清，地支為濁；旺相為清，死絕胎墓為濁。如三命遇胎月日時四柱為清（相旺），主少病有福；遇四柱死絕墓胎（為濁），主貧困多災(zāi)。“其 清旺人，運〇〇〇顯旺氣也”句按上下文理解，指生于“清旺”之人遇“濁衰”之運顯旺氣也。“死絕墓胎多差，衰濁人運入旺清中卻顯濁惡也”，指生于“衰濁”之人遇“旺清”之運中卻顯濁惡也?！捌湓谕柀柀? 鬼在鬼中卻旺”，指生于“衰濁”之人在旺地中為衰， 鬼人在鬼地中卻旺?！案垂儆∝斆病?，指官印財命皆可如此看。（東疏此處以“旺極”“衰極”觀點闡述，相當于今人所謂“從旺“從衰”也。參見本書附錄：探明東方明“旺衰吉兇”之我見。）

“三才”者，代表天地人。在天又代表日月星，取其象也；在五行三命方面，又代表祿命身也；在人身上，代表神氣精也。若人生在胎、月、日、時，“三才”在死絕墓胎處生，正遇五行偏衰，則一生貧賤。

四季為土，能包含造化養(yǎng)育四時。在春隨木為寅卯，三月化土為辰；在夏隨火為巳午，六月化土為未；在秋隨金為申酉，九月化土為戌；在冬隨水為亥子，十二月化土為丑。其水是五行之初，乃天一生水也；土是五行之末，乃地五中央為土也。“水能包含滋養(yǎng)萬物，萬物從水土而生，故水土所生同歸路而行。”此觀點在五行十二宮中體現(xiàn)為水土同行（參見下文第三十五章王注）。

［萬版］^⑥此原造化之始，三命之所由生也。三命以干為祿，謂之“天元”；以支為命，謂之“人元”；以納音為身，謂之“地元”。此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字。此珞琭首言之義也。

［疏證］《李虛中命書》載《鬼谷遺文》曰：“ 干主名祿貴權(quán) ，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主才能器識，為人倫親屬之宗?！碧撝凶⒃唬骸案蔀樘煸摚手髻F爵衣食之正本也。支為地元財命，至此比形立象始終之元，故主貧富運動榮枯。納音為人元身命，故主賢愚好丑形貌材能度量，凡有生則披我生克愛憎，故為人倫親眷也。”《五行精紀》載《金書命訣 》曰：“干為祿，定貴賤；支為命，定修短；納音為身，察盛衰。夫人生處得祿，命身居旺相宮，三才有氣，則為快樂長壽之命，若祿、命、身值死絕，三才無氣，則為塵埃，困窘之命矣。”而萬注卻把三才闡述為“三命以干為祿，謂之'天元’；以支為命，謂之'人元’；以納音為身，謂之'地元’?！贝擞^點與徐注本章三命三元觀有所不同，上面徐注沒有提出“三命”概念，只是說“以四柱論之，本命生月生日生時四柱也?！眱H強調(diào)年柱本命“主祖宗之宮”而未涉及到祿身二命，指出所謂“三元”即天元（天干）、人元（支中藏干）、支元（地支）。相關(guān)內(nèi)容請參見下文第二十八章“天元一氣，定侯伯之遷榮。支作人元，運商徒而得失?！保ㄖT家“三元“觀點匯總，參見書后附錄：表六。）

①文淵閣《欽定四庫全書》本《珞琭子三命消息賦》收有徐子平注解，以下簡稱［徐注］（參見《點校凡例》第一條和第八條）。

②一明先生疏證，以下簡稱［疏證］（參見《點校凡例 》第一條和第八條）。

③元刻《新編四家注解經(jīng)進珞琭子消息賦 》，無名氏編，六卷，以下簡稱［新編］（ 參見《點校凡例》第一條和第八條），匯編有徐子平、王廷光、李仝（除“卷末有例”外）、釋曇瑩四家注文。

④《欽定四庫全書》本《洛碌子三命消息賦》收有釋曇瑩注釋，以下簡 稱［釋注］》（參見《點校凡例》第一條和第八條）。釋注本中釋曇瑩注文則簡稱“曇瑩注”。釋注本中除釋曇瑩有大部分王廷光、李仝注文。

⑤宋刻《新雕注疏珞琭子三命消息賦》基本保留有李仝注文（除“卷末有例“外），完整保留有東方明疏文，以下簡稱［新雕］（參見《點校凡例》第一條和第八條）。

⑥明代萬民英注文錄自《四庫·三命通會》，以下簡稱［萬版］（參見《點校凡例》第一條和第八條）章。